شرب دموع العالم: الحزن كنشاط عميق

لقد كتبت كثيرًا عن قيمة الحزن وأهميته. في سياق هذا القسم الخاص بالمقاومة، أود أن أسلط الضوء على الأهمية الأساسية لهذه المشاعر التي غالبًا ما يتم إهمالها ووضعها بشكل مباشر في قلب قدراتنا للاستجابة لتحديات عصرنا.

لدى دينيس ليفرتوف قصيدة قصيرة ولكنها مضيئة عن الحزن. تقول،

للحديث عن الحزن
يعمل عليه
يحركها من
مكان جاثم باستثناء
الطريق من وإلى قاعة الروح.

إن أحزاننا غير المعلنة، وقصص الخسارة المزدحمة، عندما تُترك دون مراقبة، هي التي تمنعنا من الوصول إلى الروح. لكي نكون قادرين على التحرك بحرية داخل وخارج غرف الروح الداخلية، يجب علينا أولاً أن نمهد الطريق. وهذا يتطلب إيجاد طرق ذات معنى للحديث عن الحزن.

منطقة الحزن ثقيلة. حتى الكلمة لها وزن. الحزن يأتي من اللاتينية، gravis، ويعني ثقيل، ومنه نستمد الجاذبية. نحن نستخدم مصطلح الجاذبية للحديث عن صفة لدى بعض الأشخاص الذين يحملون ثقل العالم بموقف كريم. وهذا هو الحال عندما نتعلم أن نرافق حزننا بكرامة.

يقول فريمان هاوس، في كتابه الأنيق "طوطم سلمون" ، "في إحدى اللغات القديمة، كلمة ذاكرة مشتقة من كلمة تعني مدركًا، وفي أخرى من كلمة لوصف شاهد، وفي أخرى تعني في الأصل الحزن". والشهادة بوعي تعني الحزن على ما ضاع." هذا هو القصد والغرض الروحي من الحزن.

لا أحد يهرب من المعاناة في هذه الحياة. لا أحد منا معفى من الخسارة والألم والمرض والموت. ومع ذلك، كيف لنا أن نفهم القليل جدًا عن هذه التجارب الأساسية؟ كيف نحاول أن نبقي الحزن منفصلاً عن حياتنا ونعترف بوجوده على مضض في الأوقات الأكثر وضوحًا؟ يقترح ستيفن ليفين: "إذا كان الألم المحتجز يُحدث صوتًا، فإن الجو سيكون طنينًا طوال الوقت".

إنه أمر شاق إلى حد ما أن ننزل إلى أعماق الحزن والمعاناة، ومع ذلك لا أعرف أي طريقة أكثر ملاءمة لمواصلة رحلتنا لاستعادة روح السكان الأصليين من قضاء الوقت في ضريح الحزن. وبدون قدر من العلاقة الحميمة مع الحزن، فإن قدرتنا على التواجد مع أي مشاعر أو تجربة أخرى في حياتنا تتعرض للخطر إلى حد كبير.

إن الثقة بهذا النزول إلى المياه المظلمة ليس بالأمر السهل. ومع ذلك، بدون عبور هذا الممر بنجاح، فإننا نفتقر إلى التهدئة التي تأتي فقط من مثل هذا السقوط. ماذا نجد هناك؟ ظلمة، رطوبة تبلل عيوننا ووجوهنا جداول. نجد أجساد الأجداد المنسيين، وبقايا الأشجار والحيوانات القديمة، تلك التي سبقتنا وتقودنا إلى حيث أتينا. هذا النزول هو ممر إلى ما نحن عليه، مخلوقات الأرض.

أبواب الحزن الأربعة

لقد أصبح لدي إيمان عميق بالحزن؛ لقد جئنا لنرى الطريقة التي تدعونا بها حالتها المزاجية إلى العودة إلى الروح. إنه في الواقع صوت الروح، الذي يطلب منا أن نواجه أصعب تعاليم الحياة ولكنها أساسية: كل شيء هو هدية، ولا شيء يدوم. إن إدراك هذه الحقيقة يعني العيش مع الرغبة في العيش وفقًا لشروط الحياة وعدم محاولة إنكار ما هو موجود ببساطة. الحزن يعترف بأن كل ما نحبه، سوف نختاره. لا استثناءات. الآن بالطبع، نريد أن نناقش هذه النقطة، قائلين إننا سنحتفظ بحب آبائنا، أو أزواجنا، أو أطفالنا، أو أصدقائنا، أو، أو، أو، أو، أو، أو، أو، أو، أو، أو، أو، أو، أو، أو، ونعم، هذا صحيح. لكن الحزن هو الذي يسمح للقلب بالبقاء منفتحًا على هذا الحب، ليتذكر بلطف الطرق التي لمس بها هؤلاء الأشخاص حياتنا. عندما نمنع دخول الحزن إلى حياتنا، نبدأ في ضغط اتساع تجربتنا العاطفية، ونعيش بشكل سطحي. تعبر هذه القصيدة من القرن الثاني عشر بشكل جميل عن هذه الحقيقة الدائمة حول المخاطرة التي يتعرض لها الحب.

لأولئك الذين ماتوا
إليه التذكرة - هؤلاء نتذكرهم

'هذا شيء مخيف
يحب

ما يمكن أن يلمسه الموت.
أن تحب، أن تتمنى، أن تحلم،
وآه للخسارة.
شيء للحمقى، هذا،
حب،
لكن شيء مقدس
أن تحب ما يمكن للموت أن يلمسه.

لأن حياتك قد عاشت فيّ.
ضحكتك رفعتني ذات مرة؛
كلمتك كانت هدية لي

تذكر هذا يجلب الفرح المؤلم.

'إنه شيء إنساني، الحب، شيء مقدس،
يحب
ما يمكن أن يلمسه الموت.

يهوذا هاليفل أو إيمانويل الروماني - القرن الثاني عشر

هذه القصيدة المذهلة تصل إلى قلب ما أقوله. إنه شيء مقدس أن تحب ما يمكن للموت أن يلمسه. ولكن لكي نحافظ عليه مقدسًا، ولكي نجعله في المتناول، يجب علينا أن نتقن لغة الحزن وعاداته. إذا لم نفعل ذلك، فإن خسائرنا تصبح أثقالاً كبيرة تسحبنا إلى الأسفل، وتسحبنا إلى ما دون عتبة الحياة وإلى عالم الموت.

يقول الحزن إنني تجرأت على الحب، وأنني سمحت لشخص آخر بالدخول إلى جوهر كياني وإيجاد منزل في قلبي. الحزن يشبه الثناء، كما يذكرنا مارتن بريشتيل. إنها رواية الروح للعمق الذي لمس فيه شخص ما حياتنا. الحب هو قبول طقوس الحزن.

أتذكر أنني كنت في مدينة نيويورك بعد أقل من شهر من تدمير الأبراج في عام 2001. كان ابني يذهب إلى الكلية هناك، ووقعت هذه المأساة بعد وقت قصير من أول وقت كبير له بعيدًا عن المنزل. أخذني إلى وسط المدينة ليُريني المدينة وما رأيته أثر فيّ بشدة.

في كل مكان ذهبت إليه كانت هناك مزارات الحزن، والزهور التي تزين صور الأحبة الذين أوست في الدمار. كانت هناك دوائر من الناس في الحدائق، بعضهم صامت، والبعض الآخر يغني. كان من الواضح أن الروح لديها متطلب أساسي للقيام بذلك، أن تتجمع وتحزن وتبكي وتبكي وتصرخ من الألم حتى يبدأ الشفاء. على مستوى ما، نعلم أن هذا متطلب عند مواجهة الخسارة، لكننا نسينا كيف نسير بشكل مريح مع هذه المشاعر القوية.

هناك مكان آخر للحزن نحتفظ به، بوابة ثانية، مختلفة عن تلك المرتبطة بفقدان شخص ما أو شيء نحبه. يحدث هذا الحزن في الأماكن التي لم يمسها الحب أبدًا. هذه أماكن شديدة العطاء على وجه التحديد لأنهم عاشوا خارج اللطف أو الرحمة أو الدفء أو الترحيب. هذه هي الأماكن في داخلنا التي غلفها العار ونُفيت إلى الشاطئ الأبعد لحياتنا. غالبًا ما نكره هذه الأجزاء من أنفسنا، ونحتقرها ونرفض السماح لها بدخول ضوء النهار. نحن لا نظهر هؤلاء الإخوة والأخوات المنبوذين لأي شخص، وبالتالي نحرم أنفسنا من مرهم المجتمع الشافي.

تعيش أماكن الروح المهملة هذه في يأس تام. ما نشعر به على أنه معيب، نختبره أيضًا على أنه خسارة. عندما يُحرم أي جزء منا من الترحيب ويُرسل بدلاً من ذلك إلى المنفى، فإننا نخلق حالة من الخسارة. الرد المناسب على أي خسارة هو الحزن، ولكن لا يمكننا أن نحزن على شيء نشعر أنه خارج دائرة القيمة. هذه هي مأزقنا، فنحن نشعر بشكل مزمن بوجود الحزن ولكننا غير قادرين على الحزن الحقيقي لأننا نشعر في أجسادنا أن هذا الجزء من هويتنا لا يستحق أن نحزن عليه. الكثير من حزننا يأتي من اضطرارنا إلى الانحناء والعيش صغيرًا، مختبئين عن أنظار الآخرين، وبهذه الحركة نؤكد غربتنا.

أتذكر امرأة شابة في أوائل العشرينات من عمرها كانت تشارك في طقوس الحزن التي كنا نقوم بها في واشنطن. على مدار اليومين اللذين عملنا فيهما على تحويل حزننا وتحويل تلك الأجزاء إلى تربة خصبة، كانت تبكي باستمرار بهدوء على نفسها. عملت معها لبعض الوقت وسمعت رثاء عدم قيمتها من خلال اللهث والدموع. وعندما حان وقت الطقوس، أسرعت إلى الضريح وكنت أسمعها فوق قرع الطبول تصرخ: "أنا عديمة القيمة، لست جيدة بما فيه الكفاية." وبكت وبكت، كل ذلك في حاوية المجتمع. ، بحضور شهود، جنبًا إلى جنب مع الآخرين في أعماقهم في التخلص من حزنهم، وعندما انتهى الأمر، أشرقت مثل النجمة وأدركت مدى خطأ القصص حول هذه الأجزاء من هويتها.

الحزن هو مذيب قوي، قادر على تليين أصعب الأماكن في قلوبنا. إن البكاء حقًا على أنفسنا وعلى أماكن العار تلك، يدعونا إلى أول مياه الشفاء المهدئة. الحزن، بطبيعته، يؤكد القيمة. أنا أستحق البكاء: خسائري مهمة. لا يزال بإمكاني الشعور بالنعمة التي جاءت عندما سمحت لنفسي حقًا بالحزن على كل خسائري المرتبطة بحياة مليئة بالعار. تتحدث بيشا جيرستير بشكل جميل عن تعاطف القلب الذي فتحه الحزن.

أخيراً

وأخيرا في طريقي إلى نعم
أنا اصطدم
كل الأماكن التي قلت فيها لا
إلى حياتي.
كل الجروح غير المقصودة
الندوب الحمراء والأرجوانية
تلك الحروف الهيروغليفية من الألم
منحوتة في جلدي وعظامي،
تلك الرسائل المشفرة
هذا أرسلني إلى أسفل
الشارع الخطأ
مرة بعد مرة.
حيث أجدهم،
الجروح القديمة
الاتجاهات الخاطئة القديمة
وأنا أرفعهم
واحدا تلو الآخر
قريب من قلبي
وأنا أقول
مقدس
مقدس
مقدس

البوابة الثالثة للحزن تأتي من تسجيل خسائر العالم من حولنا. إن التناقص اليومي للأنواع والموائل والثقافات يُلاحظ في نفوسنا سواء كنا نعرف ذلك أم لا. إن الكثير من الحزن الذي نحمله ليس شخصيًا، ولكنه مشترك ومجتمعي. ليس من الممكن السير في الشارع دون الشعور بالأحزان الجماعية للتشرد أو الأحزان المروعة للجنون الاقتصادي. يتطلب الأمر كل ما لدينا لإنكار أحزان العالم. قال بابلو نيرودا: "أنا أعرف الأرض، وأنا حزين". في كل طقوس حزن قمنا بها تقريبًا، يشارك الناس بعد الطقوس أنهم شعروا بحزن عارم على الأرض لم يكونوا على علم به من قبل. إن السير عبر أبواب الحزن يدخلك إلى غرفة الحزن الكبير في العالم. تقول نعومي ناي ذلك بشكل جميل للغاية في قصيدتها "اللطف"، "قبل أن تعرف اللطف/ كأعمق شيء في داخلك، / يجب أن تعرف الحزن/ باعتباره أعمق شيء آخر./ يجب أن تستيقظ بالحزن./ يجب أن تتحدث إليه". حتى صوتك / يمسك بخيط كل الأحزان / وترى حجم الثوب." القماش هائل. هناك نتشارك جميعًا كأس الخسارة المشتركة وفي ذلك المكان نجد قرابةنا العميقة مع بعضنا البعض. هذه هي كيمياء الحزن، وبيئة المقدس العظيمة والدائمة، والتي تبين لنا مرة أخرى ما عرفته الروح الأصلية دائمًا؛ نحن من الأرض.

خلال إحدى الطقوس التي نقوم بها سنويًا والتي تسمى، تجديد العالم، والتي نتعامل فيها بشكل جماعي مع احتياجات الأرض من الغذاء والتجديد، اختبرت عمق هذا الحزن الموجود في أرواحنا تجاه اليوسيات في عالمنا. تستمر الطقوس ثلاثة أيام ونبدأ بجنازة للاعتراف بكل ما يغادر العالم. نبني محرقة جنائزية ثم نقوم معًا بتسمية ما فقدناه ووضعه على النار. في المرة الأولى التي قمنا فيها بهذه الطقوس، كنت أخطط لقرع الطبول وإفساح المجال للآخرين. قمت بالدعاء إلى المقدس وعندما خرجت الكلمة الأخيرة من فمي، جُذبت على ركبتي بسبب ثقل حزني على العالم. بكيت وبكيت على كل خسارة ذكرتها، وعلمت في جسدي أن كل خسارة من هذه الخسائر قد سجلتها روحي على الرغم من أنني لم أعرف ذلك قط عن وعي. لمدة أربع ساعات تقاسمنا هذه المساحة معًا ثم انتهينا في صمت معترفًا بالخسائر الفادحة في عالمنا.

هناك باب آخر للحزن ، باب يصعب تسميته، ومع ذلك فهو حاضر جدًا في حياة كل منا. هذا الدخول في الحزن يستدعي صدى الخلفية للخسائر التي قد لا نعرف حتى الاعتراف بها. لقد كتبت سابقًا عن التوقعات المشفرة في حياتنا الجسدية والنفسية. لقد توقعنا نوعية معينة من الترحيب والمشاركة واللمس والتفكير، باختصار، توقعنا ما عاشه أسلافنا في العصور القديمة، أي القرية. لقد توقعنا علاقة غنية وحسية مع الأرض، وطقوس جماعية للاحتفال والحزن والشفاء التي أبقتنا على اتصال بالمقدس. إن غياب هذه المتطلبات يطاردنا ونشعر به كوجع، وحزن يخيم علينا كما لو كان في ضباب.

كيف نعرف حتى أن نفتقد هذه التجارب؟ لا أعرف كيف أجيب على هذا السؤال. ما أعرفه هو أنه عندما يُمنح للفرد، فإن العواقب غالبًا ما تتضمن الحزن؛ ترتفع موجة من الاعتراف ويشرق الوعي بأنني عشت بدون هذا طوال حياتي. هذا الإدراك يدعو إلى الحزن. لقد رأيت هذا مرارا وتكرارا.

شاب يبلغ من العمر 25 عامًا شارك مؤخرًا في أحد تجمعاتنا السنوية للرجال. لقد جاء مليئًا بشجاعة الشباب وغطى آثار المعاناة والألم بالعديد من الاستراتيجيات. ما بقي تحت هذه الأنماط المتعبة هو جوعه لرؤيته والمعروفه والترحيب به، وبكى أشد الدموع عندما دعاه أحد الرجال بالأخ. لقد شارك لاحقًا أنه فكر في الانضمام إلى دير حتى يتمكن من سماع تلك الكلمة التي يتحدث بها رجل آخر.

خلال وقتنا معًا قمنا بطقوس الحزن. كل رجل هناك، باستثناء هذا الشاب، قد اختبر هذه الطقوس من قبل. رؤية هؤلاء الرجال وهم يسقطون على ركبهم في حزن كسرته. بكى وبكى، وسقط على ركبتيه، ثم بدأ ببطء في الترحيب بعودة الرجال من ضريح الحزن، وشعر أن مكانه في القرية يتوطد. كان في المنزل. همس لي فيما بعد قائلاً: "لقد كنت أنتظر هذا طوال حياتي".

لقد أدرك أنه بحاجة إلى هذه الدائرة؛ أن روحه تحتاج إلى الغناء والشعر واللمس. كل قطعة من هذه الإشباعات الأولية ساعدت في استعادة كيانه. وكانت بدايته في الحياة الجديدة.

إن قدرة الحزن على العمل كمذيب أمر بالغ الأهمية في هذه الأوقات عندما يشبع خطاب الخوف الشعب الهوائية. من الصعب مقاومة إغراء التراجع وإغلاق القلب أمام العالم. ماذا بعد؟ ماذا يصبح قلقنا وغضبنا من الطريقة التي تسير بها الأمور؟ في كثير من الأحيان نشعر بالخدر، ونغطي أحزاننا بأي عدد من عوامل التشتيت من التلفزيون إلى التسوق إلى الانشغال. إن التصوير اليومي للموت والخسارة غامر، والقلب، غير قادر على تثبيط أي منها، يذهب إلى العزلة: وبحكمة. بدون حماية المجتمع، لا يمكن التخلص من الحزن بشكل كامل. توضح القصص أعلاه عن الشابة والشاب تعليمًا أساسيًا فيما يتعلق بالتخلص من الحزن.

للتخلص بشكل كامل من الحزن الذي نحمله، مطلوب أمرين: الاحتواء والإفراج. في غياب المجتمع الحقيقي، لا يمكن العثور على الحاوية في أي مكان، وبشكل افتراضي نصبح الحاوية ولا يمكننا أن نسقط في المساحة التي يمكننا فيها التخلص تمامًا من الأحزان التي نحملها. في هذه الحالة، نقوم بإعادة تدوير حزننا، والانتقال إليه ثم التراجع إلى أجسادنا دون تحريره. لم يكن الحزن خاصًا أبدًا؛ لقد كانت دائما طائفية. غالبًا ما ننتظر الآخرين حتى نسقط في أرض الحزن المقدسة دون أن نعرف حتى أننا نفعل ذلك.

إنه الحزن، حزننا هو الذي يبلل الأماكن المتصلبة بداخلنا، مما يسمح لها بالانفتاح مرة أخرى وتحريرنا لنشعر مرة أخرى بقرابتنا مع العالم. هذا هو النشاط العميق، نشاط الروح الذي يشجعنا في الواقع على التواصل مع دموع العالم. الحزن قادر على إبقاء أطراف القلب مرنة ومرنة وسائلة ومنفتحة على العالم، وعلى هذا النحو يصبح دعمًا قويًا لأي شكل من أشكال النشاط الذي قد نعتزم القيام به.

الدفع من خلال الصخور الصلبة

ومع ذلك، يواجه الكثير منا تحديات عندما نقترب من الحزن. ربما تكون العقبة الأكثر وضوحًا هي أننا نعيش في ثقافة الخط الثابت، ثقافة تتجنب أعماق العواطف. وبالتالي، فإن تلك المشاعر التي تطن في أعماق نفوسنا مع الحزن تتكدس هناك، ونادرًا ما تجد تعبيرًا إيجابيًا مثل طقوس الحزن. إن ثقافتنا التي تعمل على مدار الأربع والعشرين ساعة يوميًا تحافظ على وجود الحزن المنقول إلى الخلفية بينما نقف في المناطق ذات الإضاءة الساطعة لما هو مألوف ومريح. وكما قال ريلكه في قصيدته الحزينة المؤثرة التي كتبها قبل أكثر من مائة عام:

من الممكن أنني أدفع عبر الصخور الصلبة
في طبقات تشبه الصوان، كما يكمن الخام وحده؛
إنني أسير في طريق طويل لا أرى فيه طريقًا،
ولا مساحة: كل شيء قريب من وجهي،
وكل شيء قريب من وجهي حجر.
ليس لدي الكثير من المعرفة بعد في الحزن--
لذا فإن هذا الظلام الهائل يجعلني صغيرًا.
كن أنت السيد: اجعل نفسك شرسًا، اقتحم: عندها سيحدث لي تحولك العظيم،
وسوف يحدث لك حزني العظيم.

لم يتغير الكثير في القرن الفاصل. ما زلنا لا نملك الكثير من المعرفة في الحزن.

لقد ساهم إنكارنا الجماعي لحياتنا العاطفية الأساسية في ظهور مجموعة من المشاكل والأعراض. ما يتم تشخيصه غالبًا على أنه اكتئاب هو في الواقع حزن مزمن منخفض الدرجة محبوس في النفس مكتمل بجميع المكونات الإضافية للخجل واليأس. يطلق مارتن بريشتل على هذه الثقافة اسم "ثقافة السماء الرمادية"، حيث أننا لا نختار أن نعيش حياة مليئة بعجائب العالم، أو جمال الوجود اليومي، أو نرحب بالحزن الذي يأتي مع الخسائر الحتمية التي تصاحبها. لنا في مسيرتنا خلال وقتنا هنا. إن هذا الرفض للدخول إلى الأعماق أدى بالتالي إلى تقليص الأفق المرئي للكثيرين منا، وأضعف مشاركتنا الحماسية في أفراح العالم وأحزانه.

هناك عوامل أخرى تحجب التعبير الحر وغير المقيد عن الحزن. لقد كتبت سابقًا كيف أننا مشروطون بعمق في النفس الغربية بفكرة الألم الخاص. هذا العنصر يهيئنا للحفاظ على قفل حزننا، وتقييده في أصغر مكان مخفي في روحنا. في عزلتنا، نُحرم من الشيء ذاته الذي نحتاجه للبقاء حيويين عاطفيًا: المجتمع، والطقوس، والطبيعة، والرحمة، والتأمل، والجمال، والحب. الألم الخاص هو إرث من الفردية. في هذه القصة الضيقة، تُسجن الروح وتُجبر على العيش في خيال يقطع قرابة الأرض، مع الواقع الحسي وعجائب العالم التي لا تعد ولا تحصى. وهذا في حد ذاته مصدر حزن للكثيرين منا.

وجه آخر لنفورنا من الحزن هو الخوف. لقد سمعت مئات المرات في ممارستي كمعالج، مدى خوف الناس من السقوط في بئر الحزن. التعليق الأكثر شيوعًا هو "إذا ذهبت إلى هناك، فلن أعود أبدًا". وما وجدت نفسي أقوله لهذا كان مفاجئًا إلى حد ما. "إذا لم تذهب إلى هناك، فلن تعود أبدًا". ويبدو أن مبيعات الجملة لدينا لقد كلفنا التخلي عن هذه المشاعر الأساسية غاليًا، ودفعنا نحو السطح حيث نعيش حياة سطحية ونشعر بألم مؤلم لشيء مفقود. إن عودتنا إلى حياة الروح الغنية وروح العالم يجب أن تمر عبر المنطقة المكثفة من الحزن والأسى.

ولعل العقبة الأبرز هي عدم وجود ممارسات جماعية للتخلص من الحزن. على عكس معظم الثقافات التقليدية حيث يكون الحزن ضيفًا منتظمًا في المجتمع، فقد تمكنا بطريقة ما من عزل الحزن وتطهيره من الحدث المؤلم والمفجع للقلب.

احضر جنازة وشاهد كيف أصبح الحدث مسطحًا.

لقد كان الحزن دائمًا جماعيًا وكان دائمًا مرتبطًا بالمقدس. الطقوس هي الوسيلة التي يمكننا من خلالها الانخراط في الحزن والعمل عليه، مما يسمح له بالتحرك والتحول ويأخذ في النهاية شكله الجديد في الروح، وهو اعتراف عميق بالمكان الذي سنحتفظ به إلى الأبد في روحنا لما كان. ضائع.

قال ويليام بليك: "كلما كان الحزن أعمق، كلما زادت الفرحة." عندما نرسل حزننا إلى المنفى، فإننا نحكم في الوقت نفسه على حياتنا بغياب الفرح. إن وجود السماء الرمادية هذا لا يطاق بالنسبة للروح. إنه يصرخ فينا يوميًا لنصرخ: افعل شيئًا حيال ذلك، ولكن في ظل غياب تدابير ذات معنى للاستجابة أو في ظل الرعب المطلق المتمثل في الدخول إلى منطقة الحزن عاريا، فإننا نتحول بدلاً من ذلك إلى الإلهاء أو الإدمان أو التخدير فرحة كبيرة أذهلتني إجابتها بالتعليق: "هذا لأنني أبكي كثيرًا". لقد كانت مشاعر غير أمريكية للغاية. لم يكن الأمر "لأنني أتسوق كثيرًا، أو أعمل كثيرًا، أو أشغل نفسي." هنا كان بليك في بوركينا فاسو، الحزن والفرح، الحزن والامتنان جنبًا إلى جنب، إنها حقًا علامة الشخص الناضج الذي يمكننا أن نحمل هاتين الحقيقتين في وقت واحد، الحياة صعبة، مليئة بالخسارة والمعاناة. مدهش، مذهل، لا مثيل له. إن إنكار أي من الحقيقة يعني العيش في خيال مثالي أو أن يتم سحقي تحت وطأة الألم. وبدلاً من ذلك، كلاهما صحيح ويتطلب الإلمام بهما ليشمل النطاق الكامل للكائن البشري .

عمل الحزن المقدس

إن العودة إلى المنزل وسط الحزن هو عمل مقدس، وهي ممارسة قوية تؤكد ما تعرفه روح السكان الأصليين وما تعلمه التقاليد الروحية: نحن مرتبطون ببعضنا البعض. مصائرنا مرتبطة ببعضها البعض بطريقة غامضة ولكن يمكن التعرف عليها. يسجل الحزن الطرق العديدة التي يتم بها الاعتداء على عمق القرابة هذا يوميًا. يصبح الحزن عنصرًا أساسيًا في أي ممارسة لصنع السلام، لأنه وسيلة مركزية يتم من خلالها تسريع تعاطفنا والاعتراف بمعاناتنا المتبادلة.

الحزن هو عمل الرجال والنساء الناضجين. تقع على عاتقنا مسؤولية مصدر هذه المشاعر وإعادتها إلى عالمنا المكافح. هدية الحزن هي تأكيد للحياة وعلاقتنا الحميمة مع العالم. من الخطر أن نبقى ضعفاء في ثقافة مكرسة بشكل متزايد للموت، ولكن بدون استعدادنا للشهادة من خلال قوة حزننا، لن نكون قادرين على وقف نزيف مجتمعاتنا، أو التدمير غير المبرر للبيئات أو الطغيان الأساسي. من الوجود الرتيب. كل واحدة من هذه التحركات تدفعنا أقرب إلى حافة الأرض القاحلة، وهو المكان الذي تصبح فيه مراكز التسوق والفضاء الإلكتروني خبزنا اليومي وتتضاءل حياتنا الحسية. لكن الحزن، الذي يحرك القلب، هو بالفعل أغنية الروح الحية.

الحزن، كما قيل، هو شكل قوي من أشكال النشاط العميق. إذا رفضنا أو أهملنا مسؤولية شرب دموع العالم، فلن يتم تسجيل خسائرها ووفياتها من قبل أولئك الذين من المفترض أن يكونوا مستقبلي تلك المعلومات. ومن واجبنا أن نشعر بهذه الخسائر ونحزن عليها. إن مهمتنا هي أن نحزن علناً على فقدان الأراضي الرطبة، وتدمير أنظمة الغابات، واضمحلال أعداد الحيتان، وتآكل الأراضي الناعمة، وما إلى ذلك. نحن نعلم حجم الخسارة ولكننا أهملنا بشكل جماعي استجابتنا لهذا الإخلاء لعالمنا. نحن بحاجة لرؤية طقوس الحزن والمشاركة فيها في كل جزء من هذا البلد. تخيل قوة أصواتنا ودموعنا التي تُسمع في جميع أنحاء القارة. أعتقد أن الذئاب والقيوط سوف تعوي معنا، وطيور الكركي وبلشون البحر والبوم سوف تصرخ، وسوف تنحني أشجار الصفصاف بالقرب من الأرض، ومعًا يمكن أن يحدث لنا التحول العظيم، ويمكن أن تحدث صرخة حزننا العظيمة للعوالم البعيدة. لقد أدرك ريلكه الحكمة العميقة في الحزن. نرجو أن نتعرف نحن أيضًا على مكان النعمة هذا داخل هذه الخضرة المظلمة.

مرثيات دوينو (المرثية العاشرة) لراينر ماريا ريلكه

يومًا ما، خرج أخيرًا من البصيرة العنيفة،
اسمحوا لي أن أغني الابتهاج والثناء للملائكة الموافقة.
ولا تدع ولو واحدة من مطارق قلبي تضرب بوضوح
فشل في الصوت بسبب الركود، وهو أمر مشكوك فيه،
أو سلسلة مكسورة. دع وجهي يتدفق بسعادة
اجعلني أكثر إشعاعا. ليرتفع بكائي الخفي
وتزدهر. كم ستكونين عزيزة علي حينها أيتها الليالي
من الكرب. لماذا لم أركع بعمق أكبر لأقبلك،
الأخوات اللاتي لا يعزين، والمستسلمات، أفقد نفسي
في شعرك المفرود. كيف نضيع ساعات الألم لدينا.
كيف ننظر إلى ما هو أبعد منهم في المدة المريرة
لمعرفة ما إذا كان لديهم نهاية. على الرغم من أنهم حقا
أوراقنا التي تتحمل الشتاء، وخضرتنا الداكنة،
موسمنا في عامنا الداخلي، وليس مجرد موسم
في الزمان، بل هي المكان والمستقر والأساس والتربة
والمنزل.