Maailma pisarate joomine: lein kui sügav aktiivsus

Olen sageli kirjutanud leina väärtusest ja tähtsusest. Selle vastupanu käsitleva osa kontekstis tahaksin rõhutada selle sageli tähelepanuta jäetud emotsiooni olulist tähtsust ja asetada see meie võimete keskmesse, et vastata meie aja väljakutsetele.

Denise Levertovil on lühike, kuid valgustav luuletus leinast. Ta ütleb,

Rääkides kurbusest
töötab selle kallal
liigutab selle omast
küürutatud koht barring
tee hingesaali ja sealt tagasi.

See on meie väljendamata kurbus, ülekoormatud kaotuslood, kui need jäävad tähelepanuta, need, mis blokeerivad meie juurdepääsu hingele. Et saaksime vabalt hinge sisekambritesse sisse ja välja liikuda, peame esmalt tee vabaks tegema. See nõuab sisukate viiside leidmist kurbusest rääkimiseks.

Leina territoorium on raske. Isegi sõnal on kaal. Lein pärineb ladina sõnast gravis, mis tähendab raske, millest saame gravitatsiooni. Me kasutame terminit gravitas, et rääkida mõne inimese kvaliteedist, kes kannab väärikalt maailma raskust. Ja nii see on, kui õpime oma leinaga väärikalt kaasas käima.

Freeman House jagas oma elegantses raamatus Totem Salmon : "Ühes iidses keeles tuleneb sõna mälu sõnast, mis tähendab tähelepanelikkust, teises sõnast, mis tähendab tunnistajat, teises aga tähendab see juurtes leinamist. Teadlikult tunnistada tähendab leinata selle pärast, mis on kadunud. See on leina kavatsus ja hingeeesmärk.

Keegi ei pääse selles elus kannatuste eest. Keegi meist pole vabastatud kaotusest, valust, haigustest ja surmast. Kuid kuidas on nii, et me mõistame neid olulisi kogemusi nii vähe? Kuidas me oleme püüdnud hoida leina oma elust lahus ja tunnistada selle olemasolu kõige ilmsematel aegadel ainult vastumeelselt? "Kui eraldatud valu tekitaks heli," soovitab Stephen Levine, "atmosfäär sumiseks kogu aeg."

Tundub mõnevõrra hirmutav leina ja kannatuste sügavusse astuda, kuid ma ei tea põlisrahva hinge tagasinõudmise teekonna jätkamiseks sobivamat viisi kui leinapühumas aega veeta. Ilma mingisuguse intiimsuseta leinaga on meie suutlikkus oma elus olla teiste emotsioonide või kogemustega oluliselt ohustatud.

Selle pimedasse vette laskumise usaldamine pole lihtne. Kuid ilma selle vahekäigu eduka läbimiseta puudub meil karastus, mis tuleneb ainult sellisest kukkumisest. Mida me sealt leiame? Pimedus, niiskus, mis muudab meie silmad märjaks ja näod ojadeks. Leiame unustatud esivanemate kehasid, iidseid puude ja loomade jäänuseid, neid, kes on varem tulnud ja viivad meid tagasi sinna, kust oleme tulnud. See laskumine on läbipääs sellesse, mis me oleme, Maa olendid.

LEINA NELI VÄRAVAT

Olen hakanud sügavalt leina uskuma; on tulnud nägema, kuidas selle meeleolud meid hinge tagasi kutsuvad. Tegelikult on see hinge hääl, mis kutsub meid silmitsi seisma elu kõige raskema, kuid olulise õpetusega: kõik on kingitus ja miski ei jää kestma. Selle tõe mõistmine tähendab elada valmisolekuga elada elutingimustel ja mitte püüda eitada lihtsalt seda, mis on. Lein tunnistab, et kõik, mida me armastame, kaotame. Ei mingeid erandeid. Nüüd tahame muidugi selle üle vaielda, öeldes, et hoiame oma vanemate või abikaasa või laste või sõprade või, või, või, ja jah, see on tõsi, armastust. Kuid lein on see, mis võimaldab südamel jääda sellele armastusele avatuks, meenutada armsalt, kuidas need inimesed meie elu puudutasid. Kui me eitame leina sisenemist meie eludesse, hakkame oma emotsionaalset kogemust kokku suruma ja elama pinnapealselt. See 12. sajandi luuletus sõnastab kaunilt selle püsiva tõe armastuse ohu kohta.

NEILE, KES ON SURNUD
ELEH EZKERAH – neid me mäletame

See on hirmus asi
Armastada

Mida surm puudutada võib.
Armastada, loota, unistada,
Ja ah, kaotada.
Asi lollidele, see,
Armastus,
Aga püha asi,
Armastada seda, mida surm puudutada võib.

Sest sinu elu on elanud minus;
Sinu naer kord tõstis mind;
Sinu sõna oli mulle kingitus.

Selle meenutamine pakub valusat rõõmu.

"See on inimlik asi, armastus, püha asi,
Armastada
Mida surm puudutada võib.

Juuda Halevl ehk Emanuel Roomast – 12. sajand

See jahmatav luuletus puudutab seda, mida ma räägin. Püha on armastada seda, mida surm puudutada võib. Kuid selleks, et hoida seda pühana ja hoida seda kättesaadavana, peame saama soravalt valdama leina keelt ja kombeid. Kui me seda ei tee, muutuvad meie kaotused suureks raskuseks, mis tõmbab meid allapoole, tõmmates meid alla eluläve ja surma maailma.

Lein ütleb, et ma julgesin armastada, et lubasin teisel siseneda oma olemuse tuuma ja leida kodu oma südames. Lein on nagu kiitus, nagu Martin Prechtel meile meenutab. See on hinge jutustus sügavusest, milleni keegi on meie elu puudutanud. Armastada tähendab leinariitustega nõustumist.

Mäletan, et olin New Yorgis vähem kui kuu aega pärast tornide hävitamist 2001. aastal. Mu poeg läks sinna kolledžisse ja see tragöödia juhtus vahetult pärast tema esimest suuremat kodust eemalviibimist. Ta viis mind kesklinna, et mulle linna näidata ja see, mida ma nägin, puudutas mind sügavalt.

Kõikjal, kuhu ma läksin, olid leina pühamud, lilled, mis kaunistasid hävingus olnud lähedaste pilte. Parkides olid ringid, ühed vaikisid, teised laulsid. Oli selge, et hingel oli elementaarne nõue seda teha, koguneda ja leinata ja nutta, hädaldada ja valust karjuda, et paranemine saaks alata. Teatud tasemel teame, et see on kaotusega silmitsi seismise nõue, kuid oleme unustanud, kuidas selle võimsa emotsiooniga mugavalt kõndida.

Meil on veel üks leinakoht , teine ​​värav, mis erineb Iossidest, mis on seotud kellegi või millegi, mida me armastame, kaotamisega. See lein esineb kohtades, mida armastus pole kunagi puudutanud. Need on sügavalt õrnad kohad just seetõttu, et nad on elanud väljaspool lahkust, kaastunnet, soojust või teretulnud. Need on kohad meie sees, mis on mähkunud häbisse ja pagendatud meie elu kaugemasse kaldasse. Me vihkame sageli neid osi iseendast, suhtume nendesse põlgusega ja keeldume laskmast neile päevavalgust. Me ei näita neid tõrjutud vendi ja õdesid kellelegi ja sellega keelame endale kogukonna tervendava salvi.

Need tähelepanuta jäetud hingepaigad elavad täielikus meeleheites. Seda, mida tunneme puudulikuna, kogeme ka kaotusena. Iga kord, kui mõni osa sellest, kes me oleme, ei võeta teretulnud ja saadetakse hoopis pagulusse, loome me kaotuse tingimuse. Õige vastus igale kaotusele on lein, kuid me ei saa leinata millegi pärast, mis meie arvates jääb väärtusringist välja. See on meie raske olukord, me tunneme krooniliselt kurbust, kuid me ei saa tõeliselt leinata, sest tunneme oma kehas, et see tükk sellest, kes me oleme, ei vääri meie leinamist. Suur osa meie leinast tuleb sellest, et peame kükitama ja elama väikesena, teiste pilgu eest varjatult ning selle liigutusega kinnitame oma pagendust.

Mäletan ühte kahekümnendates eluaastates noort naist leinarituaalil, mida Washingtonis tegime. Nende kahe päeva jooksul, mil me oma leina ümber pöörata ja need tükid viljakaks mullaks kompostida, nuttis ta pidevalt vaikselt omaette. Töötasin temaga mõnda aega ja kuulsin läbi hingeldamise ja pisarate hädaldamist tema väärtusetuse üle. Kui oli aeg rituaaliks, tormas ta pühamusse ja ma kuulsin teda trummide tagant hüüdmas: "Ma olen väärtusetu, ma pole piisavalt hea." Ja ta nuttis ja nuttis, kõik kogukonna konteineris. , tunnistajate juuresolekul, kõrvuti teistega, kes olid sügaval oma leinast vabanemas.

Lein on võimas lahusti, mis on võimeline pehmendama meie südames kõige kõvemaid kohti. Tõeliselt nutma enda ja nende häbikohtade pärast, kutsub esile esimesed rahustavad tervenemisveed. Leinamine oma olemuselt kinnitab väärtust. Ma olen väärt nutmist: minu kaotused on olulised. Ma tunnen ikka veel armu, mis tuli siis, kui ma tõesti lubasin endal leinata kõiki oma häbi täis eluga seotud kaotusi. Pesha Gerstier räägib kaunilt leinast avatud südame kaastundest.

Lõpuks

Lõpuks ometi teel jah
ma põrkan kokku
Kõik kohad, kus ma ütlesin ei
Minu ellu.
Kõik tahtmatud haavad
Punased ja lillad armid
Need valu hieroglüüfid
Minu nahka ja luudesse raiutud,
Need kodeeritud sõnumid
See saatis mind alla
Vale tänav
Ikka ja jälle.
Kust ma need leian,
Vanad haavad
Vanad eksitused,
Ja ma tõstan need üles
Ükshaaval
Minu südamelähedane
Ja ma ütlen
Püha
Püha
Püha

Kolmas leinavärav tuleb meid ümbritseva maailma kaotuste registreerimisest. Liikide, elupaikade, kultuuride igapäevane vähenemine on meie psüühikas märgatav, kas me teame seda või mitte. Suur osa leinast, mida kanname, ei ole isiklik, vaid jagatud, kogukondlik. Ei ole võimalik kõndida mööda tänavat ja mitte tunda kodutuse kollektiivset kurbust või majandusliku hullumeelsuse ahistavat kurbust. Maailma kurbuste eitamiseks on vaja kõik, mis meil on. Pablo Neruda ütles: "Ma tunnen maad ja olen kurb." Peaaegu igal leinarituaalil, mida oleme pidanud, jagavad inimesed pärast rituaali, et nad tundsid maa pärast tohutut kurbust, millest nad polnud varem teadlikud olnud. Leina uste vahelt kõndimine toob sind maailma suure leina tuppa. Naomi Nye ütleb seda nii kaunilt oma luuletuses Kindness: "Enne kui tunnete headust/ kui sügavaimat asja sees, /pead teadma kurbust/ kui teist sügavaimat asja./ Sa pead kurbusega ärgata./ Sa pead sellega rääkima. kuni su hääl/ haarab kõigi kurbuste lõnga/ ja sa näed riide suurust." Riie on tohutu. Seal jagame me kõik ühist kaotuskarikat ja leiame seal oma sügava suguluse üksteisega. See on leina alkeemia, püha suur ja püsiv ökoloogia, mis näitab meile taas seda, mida põlisrahva hing on alati teadnud; me oleme maast.

Ühe rituaali käigus, mida me iga-aastaselt teeme nimega "Maailma uuendamine", mille käigus käsitleme ühiselt maakera vajadusi toita ja täiendada, kogesin selle leina sügavust, mis on meie hinges meie maailma Iosside pärast. Rituaal kestab kolm päeva ja alustame matustega, et tunnustada kõike, mis maailmast lahkub. Ehitame matusetule ja siis koos nimetame ja asetame tulele selle, mille oleme kaotanud. Kui me seda rituaali esimest korda tegime, siis plaanisin trummi lüüa ja teistele ruumi jätta. Tegin üleskutse pühale ja kui viimane sõna mu suust lahkus, tõmbas mind põlvili mu leina maailma pärast. Ma nutsin ja nutsin iga nimetatud kaotuse pärast ja teadsin oma kehas, et kõik need kaotused oli mu hinge poolt registreeritud, kuigi ma ei teadnud seda kunagi teadlikult. Neli tundi jagasime seda ruumi koos ja siis lõpetasime vaikuses, tunnistades sügavaid kaotusi meie maailmas.

Leinale on veel üks värav , üht raske nimetada, kuid see on meie kõigi elus väga kohal. See kurbusse sisenemine kutsub esile kaotuste taustakaja, mida me ei pruugi kunagi teadagi tunnistada. Kirjutasin varem meie füüsilisse ja psüühilisse ellu kodeeritud ootustest. Ootasime teatud vastuvõttu, kaasamist, puudutust, mõtisklust, ühesõnaga, ootasime seda, mida kogesid meie sügavad esivanemad, nimelt küla. Ootasime rikkalikku ja sensuaalset suhet maaga, kogukondlikke pidurituaale, leina ja tervenemist, mis hoidsid meid ühenduses pühaga. Nende nõuete puudumine kummitab meid ja me tunneme seda valuna, kurbusena, mis ladestub meie peale justkui uduna.

Kuidas me üldse teame, et igatseme neid kogemusi? Ma ei tea, kuidas sellele küsimusele vastata. Mida ma tean, on see, et kui see antakse üksikisikule, hõlmab tagajärg sageli leina; mingi äratundmislaine tõuseb ja koidab teadlikkus, et olen terve elu ilma selleta elanud. See arusaamine kutsub esile leina. Olen seda ikka ja jälle näinud.

25-aastane noormees osales hiljuti ühel meie iga-aastasel meestekogunemisel. Ta tuli täis nooruse bravuuri, mis kattis oma kannatuste ja valu jäljed paljude strateegiatega. Nende väsinud mustrite all püsis tema nälg olla nähtav, tuntud ja teretulnud. Ta nuttis kõige valusamad pisarad, kui üks meestest kutsus teda vennaks. Hiljem jagas ta, et kaalus kloostrisse astumist, et saaks kuulda, kuidas teine ​​mees hlmile rääkis.

Koosoleku ajal pidasime leinarituaali. Iga mees seal, välja arvatud see noormees, oli seda rituaali varem kogenud. Nähes neid mehi leinast põlvili kukkumas, murdis ta lahti. Ta nuttis ja nuttis, kukkudes põlvili ja hakkas siis aeglaselt mehi leinapühmust tagasi vastu võtma ja tundis, kuidas tema koht külas tahkub. Ta oli kodus. Hiljem sosistas ta mulle: "Ma olen seda kogu oma elu oodanud."

Ta mõistis, et vajab seda ringi; et tema hing nõudis laulmist, luulet, puudutust. Iga osa neist esmastest rahuldustest aitas tema olemust taastada. Ta sai alguse uues elus.

Leina võime toimida lahustina on kriitiline nendel aegadel, mil hirmu retoorika hingamisteid küllastab. Raske on vastu seista kiusatusele tagasi tõmbuda ja süda maailma ees sulgeda. Mis siis? Mis saab meie murest ja meie nördimusest asjade edenemise pärast? Liiga sageli jääme tuimaks, kattes oma kurbust mis tahes segajatega, alates televisioonist, ostlemisest kuni hõivatuseni. Igapäevased kujutamised surmast ja kaotusest on üle jõu käivad ning süda, kes ei suuda ühtegi neist maha suruda, läheb eraldatusse: ja seda targalt. Ilma kogukonna kaitseta ei saa leina täielikult vabastada. Ülaltoodud lood noorest naisest ja noormehest illustreerivad olulist õpetust seoses leina vabastamisega.

Meie endas kantud leina täielikuks vabastamiseks on vaja kahte asja: ohjeldamine ja vabastamine. Tõelise kogukonna puudumisel pole konteinerit kusagilt leida ja vaikimisi saame meist konteineriks ega saa langeda ruumi, kus saame endas kantud muredest täielikult lahti lasta. Sellises olukorras taaskasutame oma leina, liigume sellesse ja tõmbuvad seejärel vabastamata kehasse tagasi. Lein pole KUNAGI olnud privaatne; see on alati olnud kogukondlik. Tihti ootame teisi, et saaksime langeda kurbuse pühale maale, isegi teadmata, et me seda teeme.

See on lein, meie kurbus, mis niisutab kõvastunud kohti meie sees, lubades neil uuesti avaneda ja vabastades meid taas tundma oma sugulust maailmaga. See on sügav aktiivsus, hingeaktivism, mis tegelikult julgustab meid maailma pisaratega ühendust võtma. Lein on võimeline hoidma südame servad painduvana, paindlikuna, voolavana ja maailmale avatuna ning sellisena saab sellest tugeva toe igasugusele aktivismile, mida me kavatseme võtta.

Läbi Solid Rocki surumine

Paljud meist seisavad aga leinale lähenedes silmitsi väljakutsetega. Kõige märgatavam takistus on ehk see, et me elame tasase joone kultuuris, mis väldib emotsioonide sügavust. Järelikult need tunded, mis leinana sügaval meie hinges möllavad, ummituvad sinna, leides harva positiivse väljenduse, näiteks leinarituaali kaudu. Meie 24-tunnine ööpäevane kultuur hoiab leina taustal, kui seisame tuttava ja mugava eredalt valgustatud aladel. Nagu Rilke ütles üle saja aasta tagasi kirjutatud liigutavas leinaluuletuses,

Võimalik, et surun läbi tugeva kivi
tulekivilaadsetes kihtides, nagu maak lebab, üksi;
Ma olen nii kaugel, et ma ei näe läbipääsu,
ja ruumi pole: kõik on mu näo lähedal,
ja kõik mu näo lähedal on kivi.
Mul pole veel palju teadmisi leinast...
nii et see tohutu pimedus teeb mind väikeseks.
Ole peremees: tee end ägedaks, murra sisse: siis juhtub minuga sinu suur muutumine,
ja minu suur leinahüüd juhtub sinuga.

Vahepealse sajandi jooksul pole palju muutunud. Meil pole ikka veel palju teadmisi leina kohta.

Meie kollektiivne eitamine meie aluseks olevast emotsionaalsest elust on kaasa aidanud paljudele probleemidele ja sümptomitele. See, mida sageli diagnoositakse depressiooniks, on tegelikult psüühikasse lukustatud madala astme krooniline lein koos kõigi häbi ja meeleheite lisakomponentidega. Martin Prechtel nimetab seda "halli taeva" kultuuriks, kuna me ei otsusta elada ülevoolavat elu, mis on täis maailma imesid, igapäevase olemasolu ilu ega tervitada kurbust, mis kaasneb vältimatute kaotustega. me jalutame läbi siin veedetud aja. See sügavustesse sisenemisest keeldumine on järelikult kahandanud paljude meist nähtavat silmapiiri, hämardanud meie entusiastlikku osalemist maailma rõõmudes ja muredes.

On ka teisi tegureid, mis varjavad leina vaba ja piiramatut väljendamist. Kirjutasin varem, kuidas meid mõjutab lääne psüühikas sügavalt arusaam eraviisilisest valust. See koostisosa paneb meid hoidma oma leina lukku, aheldades selle meie hinge väikseimasse varjatud kohta. Üksinduses jääme ilma kõigest, mida vajame, et püsida emotsionaalselt elulisena: kogukond, rituaal, loodus, kompasslon, peegeldus, ilus ja armastus. Privaatne valu on individualismi pärand. Selles kitsas loos on hing vangistatud ja sunnitud väljamõeldisesse, mis katkestab tema suguluse maa, sensuaalse reaalsuse ja maailma lugematute imedega. See ise on paljudele meist leina allikas.

Teine meie vastumeelsuse tahk leina vastu on hirm. Olen oma terapeudina praktikas sadu kordi kuulnud, kuidas inimesed kardavad leinakaevu kukkuda. Kõige sagedasem kommentaar on "Kui ma sinna lähen, ei naase ma kunagi." See, mida ma selle peale ütlemas leidsin, oli üsna üllatav. "Kui te sinna ei lähe, ei tule te kunagi tagasi." Tundub, et meie hulgimüük sellest tuumemotsioonist loobumine on meile kalliks maksma läinud, surunud meid pinna poole, kus me elame pealiskaudset elu ja tunneme närivat valu, et millestki on puudu Meie tagasipöördumine rikkaliku tekstuuriga hinge ja maailma hingeelu juurde peab läbima intensiivse piirkonna leinast ja kurbusest.

Võib-olla on kõige silmatorkavam takistus kollektiivsete tavade puudumine leina vabastamiseks. Erinevalt enamikust traditsioonilistest kultuuridest, kus lein on kogukonnas regulaarne külaline, oleme kuidagi suutnud leina kloostrisse koondada ja puhastada selle soolestikku närivast ja südantlõhestavast sündmusest.

Osalege matustel ja saage tunnistajaks, kui tasaseks sündmus on muutunud.

Lein on alati olnud kogukondlik ja alati seotud pühaga. Rituaal on vahend, mille abil saame kaasata ja töötada leina pinnasega, võimaldades sellel liikuda ja nihkuda ning lõpuks omandada hinges uus kuju, mis tähendab sügavat tunnustamist selle koha kohta, mida me oma hinges igavesti hoiame selle eest, mis oli. kadunud.

William Blake ütles: "Mida sügavam on kurbus, seda suurem on rõõm." Kui saadame oma leina pagulusse, mõistame oma elu samal ajal rõõmu puudumisele. See hall taeva olemasolu on hingele talumatu. See karjub meile iga päev, et Sellega seoses midagi ette võtma, kuid kuna puuduvad sisukad reageerimismeetmed või paljalt leinamaale sisenemise hirmust, pöördume selle asemel tähelepanu hajumise, sõltuvuse või tuimestuse poole Tema vastus hämmastas mind kommentaariga: "See on sellepärast, et ma nutan palju." See oli väga ebaameerikalik tunne. See ei olnud "see on sellepärast, et ma ostsin palju või töötan palju või olen hõivatud". Siin oli Blake Burkina Fasos, kurbus ja rõõm, lein ja tänulikkus. See on tõepoolest küpse täiskasvanu tunnus, et suudame kanda neid kahte tõde korraga. Hämmastav, vapustav, võrreldamatu Tõe eitamine tähendab elada mingis fantaasias ideaalist või olla muserdatud valu raskusest .

Kurbuse püha töö

Koju jõudmine leina juurde on püha töö, võimas praktika, mis kinnitab seda, mida põlisrahva hing teab ja mida vaimsed traditsioonid õpetavad: oleme üksteisega seotud. Meie saatused on omavahel seotud salapärasel, kuid äratuntaval viisil. Lein registreerib mitmeid viise, kuidas seda suguluse sügavust iga päev rünnatakse. Leinast saab iga rahuvalvamise tava põhielement, kuna see on keskne vahend, mille abil meie kaastunnet elavdatakse ja meie vastastikuseid kannatusi tunnustatakse.

Lein on küpsete meeste ja naiste töö. Meie kohustus on hankida see emotsioon ja pakkuda see tagasi meie raskustes olevale maailmale. Leina kingitus on elu ja maailmaga intiimsuse kinnitus. On riskantne jääda haavatavaks kultuuris, mis on üha enam pühendunud surmale, kuid ilma meie valmisolekuta olla tunnistajaks oma leina jõu kaudu, ei suuda me peatada oma kogukondade verejooksu, ökoloogiate mõttetut hävitamist ega põhilist türanniat. monotoonsest olemasolust. Igaüks neist liigutustest tõukab meid lähemale tühermaa servale, paigale, kus kaubanduskeskused ja küberruum muutuvad meie igapäevaseks leivaks ning meie sensuaalne elu väheneb. Selle asemel paneb lein südamesse, see on tõepoolest elava hinge laul.

Lein on, nagu öeldud, sügava aktivismi võimas vorm. Kui me keeldume või eirame vastutust maailma pisarate joomise eest, ei registreerita tema kaotusi ja surmasid need, kes on selle teabe vastuvõtjad. Meie ülesanne on neid kaotusi tunda ja neid leinata. Meie ülesanne on avalikult kurvastada märgalade kadumise, metsasüsteemide hävimise, vaalapopulatsioonide lagunemise, pehmete erosiooni ja edasi ja edasi. Me teame kaotuse litaaniat, kuid oleme kollektiivselt unarusse jätnud oma reaktsiooni sellele meie maailma tühjenemisele. Peame nägema ja osalema leinarituaalides selle riigi igas osas. Kujutage ette, kui palju meie häält ja pisaraid kostub kogu kontinendil. Usun, et hundid ja koiotid uluksid koos meiega, sookured, haigrud ja öökullid kriiskaksid, pajud painduksid maapinnale lähemale ja üheskoos võiks meiega juhtuda suur muutumine ja meie suur leinahüüe kaugemate maailmadega. Rilke mõistis leina sügavat tarkust. Õppigem ka meie tundma seda armukohta selles tumedas igihaljas.

Duino eleegiad (Kümnes eleegia), autor Rainer Maria Rilke

Ühel päeval, väljudes lõpuks vägivaldsest taipamisest,
las ma laulan juubeldusi ja kiitust nõustuvatele inglitele.
Ärgu isegi ükski mu südame selgelt löödud haamritest
ei kõla lõdva, kahtlase,
või katkenud nöör. Las mu rõõmsalt voogav nägu
muuda mind säravamaks; las mu varjatud nutt tõusta
ja õitsema. Kui kallid te mulle siis olete, ööd
ahastusest. Miks ma ei põlvitanud sügavamalt, et sind aktsepteerida,
lohutamatud õed ja alistudes kaotan end
teie lahtises juustes. Kuidas me raiskame oma valutunde.
Kuidas me vaatame neist kaugemale kibedasse kestvusse
et näha, kas neil on lõpp. Kuigi nad on tõesti
meie talvekindel lehestik, meie tume igihaljas,
meie hooaeg meie siseaastas--, mitte ainult hooaeg
ajas--, vaid on koht ja asula, vundament ja pinnas
ja koju.