Gerti pasaulio ašaras: sielvartas kaip gilus aktyvumas

Aš dažnai rašiau apie sielvarto vertę ir svarbą. Šiame skirsnyje apie pasipriešinimą norėčiau pabrėžti esminę šios dažnai pamirštamos emocijos svarbą ir priskirti ją prie mūsų gebėjimų reaguoti į mūsų laikų iššūkius.

Denise Levertov turi trumpą, bet šviečiantį eilėraštį apie sielvartą. Ji sako,

Kalbėti apie liūdesį
dirba ties juo
perkelia jį iš savo
susikūprinusi vieta barring
kelias į sielos salę ir iš jos.

Tai mūsų neišreikšti sielvartai, perpildytos netekties istorijos, kai liekame be priežiūros, užkerta kelią mūsų prieigai prie sielos. Kad galėtume laisvai judėti į vidines sielos kameras ir iš jų, pirmiausia turime išvalyti kelią. Tam reikia rasti prasmingų būdų kalbėti apie liūdesį.

Sielvarto teritorija sunki. Net žodis turi svorį. Sielvartas kilęs iš lotynų kalbos gravis, reiškiančio sunkus, iš kurio gauname gravitaciją. Mes vartojame terminą gravitas, norėdami kalbėti apie kai kurių žmonių, kurie oriai neša pasaulio svorį, kokybę. Taip ir būna, kai išmokstame oriai palydėti savo sielvartą.

Freeman House savo elegantiškoje knygoje „Totem Salmon“ pasidalijo: „Vienoje senovės kalboje žodis atmintis kilęs iš žodžio, reiškiančio dėmesingą, kitoje iš žodžio, reiškiančio liudytoją apibūdinti, dar kitoje jis reiškia iš esmės liūdėti. Sąmoningai liudyti reiškia liūdėti dėl to, kas buvo prarasta. Tai yra sielvarto ketinimas ir sielos tikslas.

Niekas šiame gyvenime neišvengia kančios. Nė vienas iš mūsų nėra atleistas nuo netekčių, skausmo, ligos ir mirties. Tačiau kodėl mes taip mažai suprantame šias esmines patirtis? Kaip mes stengėmės sielvartą atskirti nuo savo gyvenimo ir tik negailestingai pripažinti jo buvimą akivaizdžiausiais laikais? „Jei išskirtas skausmas skleistų garsą, – siūlo Stephenas Levine’as, – atmosfera visą laiką dūzgėtų.

Jaučiasi šiek tiek bauginantis žengti į sielvarto ir kančios gelmes, tačiau nežinau tinkamesnio būdo, kaip tęsti mūsų kelionę susigrąžinti čiabuvių sielą, nei leidžiant laiką sielvarto šventovėje. Neturint tam tikro artumo su sielvartu, mūsų gebėjimas gyventi su bet kokia kita emocija ar patirtimi yra labai pažeistas.

Pasitikėti šiuo nusileidimu į tamsius vandenis nėra lengva. Tačiau jei šis praėjimas nėra sėkmingai perkeltas, mums trūksta grūdinimo, kuris atsiranda tik dėl tokio numetimo. Ką mes ten randame? Tamsa, drėgmė, kuri mūsų akis šlapiuoja, o veidus – upeliais. Mes randame užmirštų protėvių kūnus, senovinių medžių ir gyvūnų liekanų, tų, kurie atkeliavo anksčiau ir veda mus atgal ten, iš kur mes atėjome. Šis nusileidimas yra perėjimas į tai, kas esame, žemės tvariniai.

KETURI LIEDŪMO VARTAI

Aš pradėjau giliai tikėti sielvartu; atėjo pamatyti, kaip jos nuotaikos sugrąžina mus į sielą. Tiesą sakant, tai sielos balsas, raginantis susidurti su sunkiausiu, bet esminiu gyvenimo mokymu: viskas yra dovana ir niekas nesibaigia. Suvokti šią tiesą reiškia gyventi su pasirengimu gyventi pagal gyvenimo sąlygas ir nemėginti neigti to, kas yra. Sielvartas pripažįsta, kad viską, ką mylime, atsisakysime. Jokių išimčių. Dabar, žinoma, norime ginčytis šiuo klausimu, sakydami, kad išlaikysime savo tėvų, sutuoktinio, vaikų, draugų, arba, arba, arba, ir taip, tai tiesa. Tačiau sielvartas leidžia širdžiai išlikti atvirai šiai meilei, saldžiai prisiminti, kaip šie žmonės palietė mūsų gyvenimą. Kai atsisakome sielvarto patekimo į mūsų gyvenimą, pradedame suspausti savo emocinės patirties mastą ir gyventi paviršutiniškai. Šis XII amžiaus eilėraštis gražiai išreiškia šią ilgalaikę tiesą apie pavojų meilei.

MIRUSIEMS
ELEH EZKERAH – tai mes prisimename

Tai baisus dalykas
Mylėti

Ką gali paliesti mirtis.
Mylėti, tikėtis, svajoti,
Ir ah, prarasti.
Kvailių reikalas, tai
Meilė,
Bet šventas dalykas,
Mylėti tai, ką gali paliesti mirtis.

Nes tavo gyvenimas gyveno manyje;
Tavo juokas kažkada mane pakėlė;
Tavo žodis man buvo dovana.

Tai prisiminti sukelia skausmingą džiaugsmą.

Tai žmogiškas dalykas, meilė, šventas dalykas,
Mylėti
Ką gali paliesti mirtis.

Judas Halevlis arba Emanuelis iš Romos – XII a

Šis stulbinantis eilėraštis eina į pačią esmę to, ką aš sakau. Šventas dalykas yra mylėti tai, ką gali paliesti mirtis. Tačiau norėdami išlaikyti tai šventą, prieinamą, turime laisvai mokėti sielvarto kalbą ir papročius. Jei to nepadarysime, mūsų praradimai taps dideliais svoriais, kurie traukia mus žemyn, nustumdami žemiau gyvenimo slenksčio ir į mirties pasaulį.

Sielvartas sako, kad išdrįsau mylėti, kad leidau kitam įeiti į pačią savo esybės šerdį ir rasti namus savo širdyje. Sielvartas yra panašus į pagyrimą, kaip mums primena Martinas Prechtelis. Tai sielos pasakojimas apie gylį, iki kurio kažkas palietė mūsų gyvenimą. Mylėti – tai priimti sielvarto apeigas.

Prisimenu, kad buvau Niujorke, praėjus mažiau nei mėnesiui po to, kai 2001 m. buvo sugriauti bokštai. Mano sūnus ten lankėsi koledže ir ši tragedija įvyko netrukus po to, kai jis pirmą kartą buvo išvykęs iš namų. Jis nuvežė mane į miesto centrą, norėdamas parodyti miestą ir tai, ką pamačiau, mane labai palietė.

Visur, kur aš ėjau, buvo sielvarto šventovės, gėlių, puošiančių sunaikintų artimųjų paveikslus. Parkuose buvo būreliai žmonių, vieni tylėjo, kiti dainavo. Buvo aišku, kad siela turėjo elementarų reikalavimą tai daryti, rinkti ir raudoti, verkti, verkti ir šaukti iš skausmo, kad prasidėtų gijimas. Tam tikru lygmeniu žinome, kad tai yra būtinas reikalavimas susidūrus su netektimi, bet pamiršome, kaip patogiai vaikščioti su šia stipria emocija.

Yra dar viena mūsų sielvarto vieta , antrieji vartai, kurie skiriasi nuo Iossų, susijusių su mylimo žmogaus ar kažko praradimu. Šis sielvartas atsiranda tose vietose, kurių niekada nepaliečia meilė. Tai labai švelnios vietos būtent todėl, kad jos gyveno ne nuo gerumo, užuojautos, šilumos ar sveikinimo. Tai vietos mumyse, kurios buvo apgaubtos gėdos ir ištremtos į tolimesnį mūsų gyvenimo krantą. Mes dažnai nekenčiame šių savo dalių, vertiname jas su panieka ir atsisakome leisti joms dienos šviesą. Mes niekam nerodome šių atstumtųjų brolių ir seserų ir taip atsisakome iš savęs gydomąjį bendruomenės gelbėjimą.

Šios apleistos sielos vietos gyvena visiškoje neviltyje. Tai, ką jaučiame kaip ydingą, patiriame ir kaip praradimą. Kai tik dalis mūsų esame nepriimti ir išsiunčiami į tremtį, mes sukuriame netekties sąlygą. Tinkamas atsakas į bet kokią netektį yra sielvartas, tačiau negalime liūdėti dėl to, kas, mūsų manymu, yra už vertės rato. Tai yra mūsų kebli padėtis, nuolat jaučiame liūdesį, bet negalime iš tikrųjų liūdėti, nes savo kūne jaučiame, kad šis gabalas to, kas esame, nevertas mūsų sielvarto. Didžioji mūsų sielvarto dalis kyla dėl to, kad turime tupėti ir gyventi maži, pasislėpę nuo kitų žvilgsnių ir tokiu žingsniu patvirtiname savo tremtį.

Prisimenu vieną jauną dvidešimties metų amžiaus moterį sielvarto rituale, kurį atlikome Vašingtone. Per dvi dienas, kurias dirbome, kad išverstume savo sielvartą ir sukompostuotume tuos gabalus į derlingą dirvą, ji nuolat tyliai verkė sau. Kurį laiką dirbau su ja ir išgirdau dejones apie jos bevertiškumą per aikčiojimą ir ašaras. Atėjus ritualo laikui, ji nuskubėjo į šventovę ir girdėjau ją per būgnus šaukiant: „Aš nieko vertas, aš nepakankamai geras.“ Ir ji verkė ir verkė, visa bendruomenės konteineryje. , dalyvaujant liudininkams, kartu su kitais, giliai išliejus savo sielvartą, kai tai baigėsi, ji sužibo kaip žvaigždė ir suprato, kokios klaidingos buvo istorijos apie tai, kas ji yra.

Sielvartas yra galingas tirpiklis, galintis sušvelninti sunkiausias mūsų širdies vietas. Tikrai išsiverkti dėl savęs ir tų gėdos vietų, kviečia pirmieji raminantys gydymo vandenys. Liūdesys pagal savo prigimtį patvirtina vertę. Man verta verkti: mano praradimai yra svarbūs. Vis dar jaučiu malonę, kuri atėjo, kai iš tikrųjų leidau sau gedėti visų savo netekčių, susijusių su gėdos kupinu gyvenimu. Pesha Gerstier gražiai kalba apie sielvarto atvertos širdies užuojautą.

Pagaliau

Pagaliau pakeliui į taip
atsitrenkiu
Visos vietos, kur sakiau ne
Į mano gyvenimą.
Visos netyčinės žaizdos
Raudoni ir violetiniai randai
Tie skausmo hieroglifai
Išraižytas mano odoje ir kauluose,
Tos užkoduotos žinutės
Tai mane nuleido
Netinkama gatvė
Vėl ir vėl.
Kur aš juos randu,
Senos žaizdos
Senos klaidos,
Ir aš juos pakeliu
Vienas po kito
Man prie širdies
Ir sakau
Šventoji
Šventoji
Šventoji

Tretieji sielvarto vartai atsiranda registruojant mus supančio pasaulio praradimus. Kasdienis rūšių, buveinių, kultūrų mažėjimas pastebimas mūsų psichikoje, nesvarbu, ar mes tai žinome, ar ne. Didžioji dalis sielvarto, kurį nešiojame, yra ne asmeninis, o bendras, bendruomeninis. Neįmanoma eiti gatve ir nepajusti kolektyvinio benamystės ar kankinančio ekonominės beprotybės sielvarto. Reikia visko, ką turime, kad paneigtume pasaulio liūdesį. Pablo Neruda pasakė: „Aš pažįstu žemę ir man liūdna“. Beveik kiekviename sielvarto rituale, kurį atlikome, žmonės po ritualo dalijasi, kad jautė didžiulį liūdesį dėl žemės, apie kurį anksčiau nebuvo suvokę. Eidamas pro sielvarto duris pateksite į didžiojo pasaulio sielvarto kambarį. Naomi Nye tai taip gražiai sako savo eilėraštyje „Gerumas“: „Prieš pažindamas gerumą/ kaip giliausią dalyką viduje, / privalai pažinti liūdesį/ kaip kitą giliausią dalyką./ Turi pabusti su liūdesiu./ Turi su juo kalbėtis. kol tavo balsas/ pagaus visų sielvartų siūlą/ ir pamatysi audeklo dydį“. Audinys didžiulis. Ten mes visi dalinamės bendru netekties taure ir toje vietoje atrandame gilų giminystę vieni su kitais. Tai sielvarto alchemija, didžioji ir nuolatinė šventumo ekologija, dar kartą parodanti mums tai, ką čiabuvių siela visada žinojo; mes esame iš žemės.

Per vieną ritualą, kurį kasmet atliekame „Atnaujinti pasaulį“, kurio metu bendrai sprendžiame žemės poreikius, kad ji būtų maitinama ir pasipildytų, patyriau šio sielos sielvarto gilumą dėl mūsų pasaulio Josų. Ritualas trunka tris dienas ir mes pradedame nuo laidotuvių, kad pripažintume viską, kas palieka pasaulį. Mes pastatome laidotuvių laužą, tada kartu įvardijame ir dedame ant ugnies, ką praradome. Pirmą kartą atlikdamas šį ritualą planavau mušti būgnus ir palikti vietos kitiems. Aš padariau invokaciją į šventumą ir, kai paskutinis žodis paliko mano burną, mane privertė ant kelių mano sielvartas dėl pasaulio. Aš verkiau ir verkiau dėl kiekvienos įvardintos netekties ir savo kūne žinojau, kad kiekvieną iš šių netekčių užregistravo mano siela, nors aš to niekada sąmoningai nežinojau. Keturias valandas dalijomės šia erdve kartu, o paskui tylėdami pripažinome gilius mūsų pasaulio praradimus.

Yra dar vieni vartai į sielvartą , vieni, kuriuos sunku įvardyti, tačiau jie yra labai svarbūs kiekvieno mūsų gyvenime. Šis liūdesio įsiskverbimas į priekį iškelia foninį praradimų aidą, kurio galbūt net nežinome pripažinti. Anksčiau rašiau apie lūkesčius, užkoduotus mūsų fiziniame ir psichiniame gyvenime. Mes tikėjomės tam tikros priėmimo, įsitraukimo, prisilietimo, apmąstymų kokybės, trumpai tariant, tikėjomės to, ką patyrė mūsų gilūs protėviai, būtent kaimas. Tikėjomės turtingo ir jausmingo santykio su žeme, bendrų šventės ritualų, sielvarto ir gydymo, kurie palaikė ryšį su šventumu. Šių reikalavimų nebuvimas mus persekioja ir jaučiame tai kaip skausmą, liūdesį, kuris nusėda ant mūsų tarsi rūke.

Kaip mes žinome, kad pasiilgome šios patirties? Nežinau, kaip atsakyti į šį klausimą. Žinau, kad, kai tai suteikiama asmeniui, pasekmės dažnai apima sielvartą; pakyla tam tikra pripažinimo banga ir išryškėja suvokimas, kad visą gyvenimą gyvenau be šito. Šis suvokimas sukelia sielvartą. Aš tai mačiau ne kartą.

25 metų jaunuolis neseniai dalyvavo viename iš mūsų kasmetinių vyrų susibūrimų. Jis atėjo kupinas jaunystės drąsos, savo kančios ir skausmo pėdsakus padengęs daugybe strategijų. Po šiais pavargusiais raštais slypėjo jo troškimas būti matomam, pažintam ir laukiamam. Jis verkė pačias skaudžiausias ašaras, kai vienas iš vyrų jį pavadino broliu. Vėliau jis pasidalijo, kad svarstė galimybę įstoti į vienuolyną, kad galėtų išgirsti tą žodį, kurį hlm pasakė kitas vyras.

Būdami kartu surengėme sielvarto ritualą. Kiekvienas ten esantis vyras, išskyrus šį jaunuolį, anksčiau buvo patyręs šį ritualą. Pamatęs, kad šie vyrai iš sielvarto krinta ant kelių, jį pralaužė. Jis verkė ir verkė, krisdamas ant kelių, o paskui pamažu ėmė priimti iš sielvarto šventovės grįžusius vyrus ir pajuto, kaip tvirtėja jo vieta kaime. Jis buvo namuose. Vėliau jis man pašnibždėjo: „Aš to laukiau visą gyvenimą“.

Jis pripažino, kad jam reikia šio rato; kad jo siela reikalavo dainavimo, poezijos, prisilietimo. Kiekvienas šių pirminių pasitenkinimų gabalas padėjo atkurti jo esybę. Jis pradėjo naują gyvenimą.

Sielvarto gebėjimas veikti kaip tirpiklis yra labai svarbus šiais laikais, kai baimės retorika prisotina kvėpavimo takus. Sunku atsispirti pagundai atsitraukti ir uždaryti širdį pasauliui. Kas tada? Kas bus su mūsų susirūpinimu ir pasipiktinimu dėl to, kaip viskas vyksta? Pernelyg dažnai būname sustingę, dangstydami savo liūdesį daugybe trukdžių nuo televizijos, apsipirkimo iki užimtumo. Kasdienis mirties ir netekties vaizdavimas yra didžiulis, o širdis, negalėdama nė vieno iš jų nuleisti, eina į nuošalumą: ir išmintingai. Be bendruomenės apsaugos sielvartas negali būti visiškai išlaisvintas. Aukščiau pateiktos jaunos moters ir jaunuolio istorijos iliustruoja esminį mokymą, susijusį su sielvarto paleidimu.

Norint visiškai išlaisvinti sielvartą, kurį nešiojame, reikia dviejų dalykų: sutramdyti ir paleisti. Nesant tikros bendruomenės, konteineris niekur nedingsta ir pagal nutylėjimą mes tampame konteineriu ir negalime nukristi į erdvę, kurioje galime visiškai paleisti savo sielvartą. Tokioje situacijoje mes perdirbame savo sielvartą, persikeliame į jį ir traukiame atgal į savo kūnus nepaleisti. Sielvartas NIEKADA nebuvo privatus; jis visada buvo bendruomeninis. Mes dažnai laukiame kitų, kad galėtume nukristi į šventą sielvarto žemę, net nežinodami, kad tai darome.

Tai sielvartas, mūsų liūdesys, kuris drėkina užkietėjusias vietas mumyse, leisdamas joms vėl atsiverti ir išlaisvindamas dar kartą pajusti savo giminystę su pasauliu. Tai gilus aktyvizmas, sielos aktyvumas, kuris iš tikrųjų skatina mus susijungti su pasaulio ašaromis. Sielvartas gali išlaikyti širdies kraštus lankstus, lankstus, sklandžius ir atvirus pasauliui, todėl tampa stipria atrama bet kokiai aktyvizmo formai, kurios mes ketiname imtis.

Stumimas per solidžią uolą

Tačiau daugelis iš mūsų susiduria su iššūkiais, kai artėjame prie sielvarto. Turbūt labiausiai pastebima kliūtis yra ta, kad gyvename vienodoje linijinėje kultūroje, vengiančioje emocijų gelmių. Vadinasi, tie jausmai, kurie giliai tvyro mūsų sieloje kaip sielvartas, ten užplūsta ir retai atranda teigiamą išraišką, pavyzdžiui, per sielvarto ritualą. Mūsų dvidešimt keturias valandas per parą dirbanti kultūra išlaiko sielvarto buvimą fone, kai stovime ryškiai apšviestose vietose, kas pažįstama ir patogu. Kaip Rilke sakė savo jaudinančiame sielvarto eilėraštyje, parašytame daugiau nei prieš šimtą metų,

Gali būti, kad veržiuosi per kietą uolą
titnago sluoksniuose, kaip rūda guli, viena;
Esu toks ilgas kelias, kad nematau kelio,
ir nėra vietos: viskas šalia mano veido,
o viskas arti mano veido yra akmuo.
Aš dar neturiu daug žinių apie sielvartą...
todėl ši didžiulė tamsa daro mane mažą.
Būk šeimininkas: būk įnirtingas, įsilaužk: tada tavo didelis pasikeitimas įvyks su manimi,
ir mano didelis sielvarto šauksmas atsitiks tau.

Per šį šimtmetį daug kas nepasikeitė. Mes vis dar neturime daug žinių apie sielvartą.

Mūsų kolektyvinis emocinio gyvenimo neigimas prisidėjo prie daugybės problemų ir simptomų. Tai, kas dažnai diagnozuojama kaip depresija, iš tikrųjų yra žemo laipsnio lėtinis sielvartas, užrakintas psichikoje, kartu su visais pagalbiniais gėdos ir nevilties komponentais. Martinas Prechtelis tai vadina „pilko dangaus“ kultūra, nes mes nesirenkame gyventi kupinamo gyvenimo, pripildyto pasaulio stebuklų, kasdienybės grožio ar džiaugtis liūdesiu, kuris ateina su neišvengiamais praradimais. mes einame per čia praleistą laiką. Šis atsisakymas įžengti į gelmes daugeliui iš mūsų sutraukė matomą horizontą, pritemdė mūsų entuziastingą dalyvavimą pasaulio džiaugsmuose ir rūpesčiuose.

Veikia ir kiti veiksniai, kurie užgožia laisvą ir nevaržomą sielvarto išraišką. Jau rašiau anksčiau, kaip vakarietiškoje psichikoje mus sąlygoja privataus skausmo samprata. Šis ingredientas skatina mus išlaikyti užraktą savo sielvarte, surakinant jį į mažiausią paslėptą vietą mūsų sieloje. Vienatvėje mes netenkame to, ko mums reikia, kad išliktume emociškai gyvybingi: bendruomenė, ritualai, gamta, kompasas, apmąstymai, grožis ir meilė. Privatus skausmas yra individualizmo palikimas. Šioje siauroje istorijoje siela yra įkalinta ir priversta į fikciją, kuri nutraukia jos giminystę su žeme, jausminga tikrove ir daugybės pasaulio stebuklų. Pats tai yra daugelio iš mūsų sielvarto šaltinis.

Kitas mūsų nepasitenkinimo sielvartu aspektas yra baimė. Šimtus kartų savo, kaip terapeuto, praktikoje girdėjau, kaip žmonės bijo įkristi į sielvarto šulinį. Dažniausias komentaras yra „Jei aš ten eisiu, aš niekada negrįšiu." Tai, ką aš pasakiau, nustebino. „Jei nenueisite, niekada negrįšite." Atrodo, kad mūsų didmeninė prekyba Šios pagrindinės emocijos atsisakymas mums brangiai kainavo, prispaudė prie paviršiaus, kuriame gyvename paviršutiniškai ir jaučiame graužiantį skausmą, kai ko trūksta. Mūsų sugrįžimas į turtingos tekstūros sielos ir pasaulio sielos gyvenimą turi praeiti per intensyvų regioną sielvarto ir liūdesio.

Bene ryškiausia kliūtis yra kolektyvinės sielvarto išlaisvinimo praktikos trūkumas. Skirtingai nuo daugumos tradicinių kultūrų, kuriose sielvartas yra nuolatinis bendruomenės svečias, mes kažkaip sugebėjome sutramdyti sielvartą ir išvalyti jį nuo žiaurių ir širdį draskančių įvykių.

Dalyvaukite laidotuvėse ir pažiūrėkite, koks lėtas įvykis tapo.

Sielvartas visada buvo bendruomeninis ir visada buvo susijęs su šventumu. Ritualas yra priemonė, kuria galime įsitraukti ir dirbti su sielvarto pagrindu, leidžiant jam judėti, keistis ir galiausiai sieloje įgyti naują pavidalą, o tai yra gilus pripažinimas tos vietos, kurią amžinai išlaikysime savo sieloje dėl to, kas buvo. prarado.

Williamas Blake'as pasakė: "Kuo gilesnis liūdesys, tuo didesnis džiaugsmas." Kai savo sielvartą siunčiame į tremtį, mes kartu pasmerkiame savo gyvenimus džiaugsmo nebuvimui. Šis pilkas dangus yra nepakenčiamas sielai. Jis kasdien šaukia mums, kad ką nors padaryti dėl to, bet nesant prasmingų priemonių reaguoti arba nuo didžiulio siaubo patekti į sielvarto reljefą nuogi, verčiau kreipiamės į išsiblaškymą, priklausomybę ar anesteziją. Apsilankęs Afrikoje vienai moteriai pastebėjau, kad ji Jos atsakymas mane pribloškė komentaru: „Tai todėl, kad aš daug verkiu“. Tai buvo labai neamerikietiškas jausmas. Tai nebuvo „dėl to, kad aš daug apsiperku arba dirbu, ar esu užsiėmęs“. Čia buvo Blake'as Burkina Fase, greta sielvartas ir dėkingumas. Tai iš tikrųjų yra brandaus suaugusiojo ženklas, kad mes galime nešioti šias dvi tiesas vienu metu. nuostabus, stulbinantis, neprilygstamas, reiškia gyventi kažkokioje idealo fantazijoje arba būti sugniuždytam dėl skausmo .

Šventasis sielvarto darbas

Grįžimas į sielvartą yra šventas darbas, galinga praktika, patvirtinanti tai, ką žino vietinė siela ir ko moko dvasinės tradicijos: esame susiję vieni su kitais. Mūsų likimai yra susiję paslaptingai, bet atpažįstamai. Sielvartas registruoja daugybę būdų, kaip kasdien užpulta ši giminystės gylis. Sielvartas tampa esminiu bet kokios taikdarystės praktikos elementu, nes tai yra pagrindinė priemonė, padedanti pagyvinti mūsų užuojautą ir pripažinti abipusę kančią.

Sielvartas yra subrendusių vyrų ir moterų darbas. Mes esame atsakingi už šios emocijos šaltinį ir grąžinimą mūsų kovojančiam pasauliui. Sielvarto dovana yra gyvenimo ir mūsų artumo su pasauliu patvirtinimas. Rizikinga likti pažeidžiamiems kultūroje, kuri vis labiau pasišventusi mirčiai, bet be mūsų noro liudyti savo sielvarto galia, negalėsime sustabdyti savo bendruomenių kraujo išsiliejimo, beprasmiško ekologijos naikinimo ar pagrindinės tironijos. monotoniško egzistavimo. Kiekvienas iš šių žingsnių stumia mus arčiau dykvietės krašto – vietos, kur prekybos centrai ir elektroninė erdvė tampa mūsų kasdiene duona, o mūsų jausmingas gyvenimas menksta. Vietoj to, sielvartas sujaudina širdį, iš tikrųjų yra gyvos sielos daina.

Sielvartas, kaip minėta, yra galinga gilaus aktyvumo forma. Jeigu mes atsisakome ar nepaisome atsakomybės gerti pasaulio ašaras, jos praradimai ir mirtys nustoja registruoti tie, kurie turi būti šios informacijos receptoriais. Mūsų darbas yra jausti šias netektis ir jų gedėti. Mūsų darbas yra atvirai liūdėti dėl pelkių praradimo, miškų sistemų sunaikinimo, banginių populiacijų nykimo, minkštųjų erozijos ir taip toliau. Žinome praradimo litaniją, bet kolektyviai nepaisėme savo atsako į šį mūsų pasaulio ištuštėjimą. Turime matyti sielvarto ritualus ir dalyvauti juose kiekvienoje šios šalies dalyje. Įsivaizduokite, kokia galia mūsų balsai ir ašaros skamba visame žemyne. Tikiu, kad vilkai ir kojotai staugtų kartu su mumis, gervės, apuokai ir pelėdos rėktų, gluosniai pasilenktų arčiau žemės ir kartu su mumis galėtų įvykti didžiulis pasikeitimas, o mūsų didžiulis sielvarto šauksmas galėtų nutikti anapusiems pasauliams. Rilke suprato gilią sielvarto išmintį. Leiskite mums taip pat pažinti šią malonės vietą šiame tamsiame amžinai žaliuojančiame augale.

Duino elegijos (Dešimtoji elegija), Raineris Maria Rilke

Kada nors, pagaliau išlindęs iš žiaurios įžvalgos,
leiskite man džiūgauti ir pagirti pritariančius angelus.
Tegul net vienas iš aiškiai trenktų mano širdies plaktukų
neskamba dėl laisvumo, abejonių,
arba nutrūkusi styga. Tegul mano džiaugsmingai besiliejantis veidas
padaryti mane spindinčią; tegul kyla mano paslėptas verksmas
ir žydėti. Kokios tada būsite man brangios, naktys
kančios. Kodėl aš neatsiklaupiau giliau, kad tave priimtų,
nepaguodžiamos seserys ir pasiduodu, prarandu save
savo atpalaiduotuose plaukuose. Kaip švaistome savo skausmo valandas.
Kaip mes žiūrime už jų į karčią trukmę
pažiūrėti, ar jie turi pabaigą. Nors jie tikrai yra
mūsų žiemojanti lapija, mūsų tamsiai visžalis,
mūsų sezonas mūsų vidiniais metais – ne tik sezonas
laike--, bet yra vieta ir gyvenvietė, pamatas ir gruntas
ir namo.