Dünyanın Gözyaşlarını İçmek: Derin Aktivizm Olarak Keder

Kederin değeri ve önemi hakkında sık sık yazdım. Direnişle ilgili bu bölüm bağlamında, sıklıkla ihmal edilen bu duygunun temel önemini vurgulamak ve onu, zamanımızın zorluklarına yanıt verme kapasitemizin tam merkezine yerleştirmek istiyorum.

Denise Levertov'un kederle ilgili kısa ama aydınlatıcı bir şiiri var. Diyor,

Acıdan bahsetmek için
onun üzerinde çalışıyor
onu oradan hareket ettirir
çömelmiş yer engeli
ruhun salonuna gidiş ve dönüş yolu.

İfade edilmeyen üzüntülerimiz, yoğun kayıp hikayelerimiz, dikkat edilmediğinde ruha erişimimizi engeller. Ruhun iç odalarına özgürce girip çıkabilmek için önce yolu açmalıyız. Bu, üzüntüden bahsetmenin anlamlı yollarını bulmayı gerektirir.

Kederin coğrafyası ağırdır. Kelimenin bile ağırlığı var. Keder, yerçekimini aldığımız Latince ağır anlamına gelen gravis kelimesinden gelir. Ağırbaşlılık terimini, dünyanın ağırlığını onurlu bir duruşla taşıyan bazı insanlarda görülen bir nitelikten bahsetmek için kullanırız. Kederimize onurlu bir şekilde eşlik etmeyi öğrendiğimizde de öyle olur.

Freeman House, zarif kitabı Totem Salmon'da şunu paylaştı: "Kadim dillerden birinde hafıza kelimesi dikkatli anlamına gelen bir kelimeden türemiştir, bir diğerinde bir tanığı tanımlayan bir kelimeden, bir diğerinde ise kökünde yas tutmak anlamına gelmektedir. Dikkatli bir şekilde tanıklık etmek, kaybedilenlere üzülmektir." Kederin niyeti ve ruhsal amacı budur.

Bu hayatta hiç kimse acı çekmekten kaçamaz. Hiçbirimiz kayıptan, acıdan, hastalıktan ve ölümden muaf değiliz. Peki nasıl oluyor da bu temel deneyimler hakkında bu kadar az anlayışa sahibiz? Nasıl oluyor da acıyı hayatlarımızdan ayrı tutmaya çalışıyoruz ve onun varlığını yalnızca en bariz zamanlarda isteksizce kabul ediyoruz? Stephen Levine, "Eğer bastırılmış acı bir ses çıkarsaydı" diyor, "atmosfer her zaman uğultulu olurdu."

Kederin ve ıstırabın derinliklerine adım atmak biraz göz korkutucu geliyor, ancak yerli ruhu geri alma yolculuğumuza devam etmek için keder türbesinde vakit geçirmekten daha uygun bir yol bilmiyorum. Kederle belli bir yakınlık kurmadığımız takdirde, hayatımızdaki diğer herhangi bir duygu veya deneyimle birlikte olma kapasitemiz büyük ölçüde tehlikeye girer.

Karanlık sulara inen bu inişe güvenmek kolay değil. Ancak bu geçit başarıyla geçilmeden, yalnızca böyle bir düşüşten kaynaklanan sertleşmeden yoksun oluruz. Orada ne bulacağız? Gözlerimizi yaşlandıran, yüzümüzü derelere çeviren karanlık, nem. Unutulmuş atalarımızın cesetlerini, eski ağaç ve hayvan kalıntılarını, daha önce gelmiş olanları buluyoruz ve bizi geldiğimiz yere geri götürüyoruz. Bu iniş, bizlerin, yani yeryüzü yaratıklarının varlığına geçiştir.

HEDEFİN DÖRT KAPISI

Acıya derin bir inancım var; ruh hallerinin bizi nasıl ruhumuza geri çağırdığını görmeye geldim. Aslında bu, bizi hayatın en zor ama temel öğretisiyle yüzleşmeye çağıran ruhun sesidir: Her şey bir hediyedir ve hiçbir şey kalıcı değildir. Bu gerçeğin farkına varmak, hayatın şartlarına göre yaşama isteğiyle yaşamak ve olanı inkar etmeye çalışmamaktır. Keder, sevdiğimiz her şeyi kaybedeceğimizi kabul eder. İstisna yok. Şimdi tabii ki, anne babamızın, eşimizin, çocuklarımızın, arkadaşlarımızın sevgisini kalbimizde tutacağımızı söyleyerek bu noktayı tartışmak istiyoruz ve evet bu doğru. Ancak acıdır ki kalbin bu aşka açık kalmasını, bu insanların hayatımıza nasıl dokunduğunu tatlı bir şekilde hatırlamasını sağlar. Kederin hayatımıza girişini inkar ettiğimizde duygusal deneyimlerimizin genişliğini daraltmaya ve sığ yaşamaya başlarız. 12. yüzyıldan kalma bu şiir, aşkın riskine ilişkin bu kalıcı gerçeği güzel bir şekilde ifade ediyor.

VEFAT EDENLER İÇİN
ELEH EZKERAH - Hatırladıklarımız

Bu korkunç bir şey
Sevmek

Ölüm nelere dokunabilir ki?
Sevmek, umut etmek, hayal etmek,
Ve ah, kaybetmek.
Aptallara göre bir şey bu,
Aşk,
Ama kutsal bir şey,
Ölümün dokunabildiğini sevmek.

Çünkü senin hayatın bende yaşadı;
Bir zamanlar gülüşün beni neşelendirdi;
Sözün bana hediyeydi.

Bunu hatırlamak acı verici bir sevinç getirir.

'Bu insani bir şey, aşk, kutsal bir şey,
Sevmek
Ölüm nelere dokunabilir ki?

Judah Halevl veya Romalı Emanuel - 12. Yüzyıl

Bu şaşırtıcı şiir söylemek istediğim şeyin tam kalbine dokunuyor. Ölümün dokunabildiğini sevmek kutsal bir şeydir. Ancak onu kutsal tutmak, erişilebilir kılmak için kederin dilini ve geleneklerini akıcı bir şekilde konuşmalıyız. Bunu yapmazsak, kayıplarımız bizi aşağıya çeken, hayatın eşiğine, ölüm dünyasına sürükleyen büyük bir ağırlık haline gelir.

Keder, sevmeye cesaret ettiğimi, bir başkasının varlığımın özüne girmesine ve kalbimde bir yuva bulmasına izin verdiğimi söylüyor. Martin Prechtel'in bize hatırlattığı gibi, keder övgüye benzer. Birinin hayatımıza ne kadar dokunduğunun derinliğini ruhun anlatmasıdır. Sevmek, keder ayinlerini kabul etmektir.

2001'de kulelerin yıkılmasından bir aydan kısa bir süre sonra New York City'de olduğumu hatırlıyorum. Oğlum orada üniversiteye gidiyordu ve bu trajedi, evinden ilk büyük uzaklığının hemen ardından meydana geldi. Şehri gezdirmek için beni şehir merkezine götürdü ve gördüklerim beni derinden etkiledi.

Gittiğim her yerde keder mabetleri, yıkımda kaybedilen sevdiklerinin resimlerini süsleyen çiçekler vardı. Parklarda bazıları sessiz, bazıları şarkı söyleyen insanlardan oluşan halkalar vardı. İyileşmenin başlaması için ruhun bunu yapmak, toplanıp yas tutmak, ağlamak, feryat etmek ve acı içinde feryat etmek gibi temel bir ihtiyacı olduğu açıktı. Bir düzeyde, kayıpla yüzleşirken bunun bir gereklilik olduğunu biliyoruz, ancak bu güçlü duyguyla nasıl rahat bir şekilde yürüyebileceğimizi unuttuk.

Sevdiğimiz birini veya bir şeyi kaybetmeyle bağlantılı kayıplardan farklı olarak, tuttuğumuz başka bir acı yeri, ikinci bir geçit daha var . Bu acılar aşkın dokunmadığı yerlerde ortaya çıkar. Bunlar son derece hassas yerlerdir çünkü nezaketin, şefkatin, sıcaklığın veya hoş karşılanmanın dışında yaşamışlardır. Bunlar içimizdeki utanca sarılan, hayatımızın uzak kıyılarına sürgün edilen yerlerdir. Çoğu zaman kendimizin bu kısımlarından nefret ederiz, onları küçümseriz ve onların gün ışığına çıkmasına izin vermeyi reddederiz. Bu dışlanmış kardeşlerimizi kimseye göstermiyoruz ve böylece toplumun şifa veren merheminden kendimizi mahrum bırakıyoruz.

Ruhun bu ihmal edilmiş yerleri tam bir umutsuzluk içinde yaşıyor. Kusurlu olarak hissettiğimiz şeyleri aynı zamanda kayıp olarak da yaşarız. Kim olduğumuzun herhangi bir kısmı hoş karşılanmadığında ve bunun yerine sürgüne gönderildiğinde, bir kayıp durumu yaratıyoruz. Herhangi bir kayba verilecek doğru tepki yastır, ancak değer çemberinin dışında olduğunu hissettiğimiz bir şey için yas tutamayız. Bu bizim çıkmazımız, kronik olarak üzüntünün varlığını hissediyoruz ama gerçekten yas tutamıyoruz çünkü bedenimizde, kim olduğumuzun bu parçasının yas tutmaya değmediğini hissediyoruz. Kederimizin büyük bir kısmı başkalarının bakışlarından saklanarak çömelmek ve küçük yaşamak zorunda kalmaktan kaynaklanıyor ve bu hareketle sürgünümüzü onaylıyoruz.

Washington'da yaptığımız bir yas ritüelinde yirmili yaşlarının başındaki genç bir kadını hatırlıyorum. Acımızı dağıtmak ve bu parçaları verimli toprağa gübrelemek için çalıştığımız iki gün boyunca sürekli sessizce kendi kendine ağladı. Bir süre onunla çalıştım ve onun değersizliğine dair ağıtlarını nefes nefese ve gözyaşlarıyla duydum. Ritüel zamanı geldiğinde, türbeye koştu ve davulların arasından onun "Ben değersizim, yeterince iyi değilim" diye bağırdığını duyabiliyordum. , tanıkların huzurunda, başkalarının yanında acılarını dökerken, bir yıldız gibi parladı ve kim olduğuna dair bu parçalarla ilgili hikayelerin ne kadar yanlış olduğunu fark etti.

Keder, kalplerimizin en sert yerlerini yumuşatabilecek güçlü bir çözücüdür. Kendimiz ve o utanç verici yerler için gerçekten ağlamak, şifanın ilk sakinleştirici sularını davet eder. Keder, doğası gereği değeri teyit eder. Ağlamaya değerim: Kayıplarım önemli. Utançla dolu bir hayatla bağlantılı tüm kayıplarıma üzülmek için kendime gerçekten izin verdiğimde gelen lütfu hâlâ hissedebiliyorum. Pesha Gerstier, acıyla açılan bir kalbin şefkatini çok güzel anlatıyor.

Nihayet

Sonunda evet yolundayım
çarptım
Hayır dediğim tüm yerler
Benim hayatıma.
İstenmeyen tüm yaralar
Kırmızı ve mor yara izleri
O acının hiyeroglifleri
Derime ve kemiklerime kazınmış,
O şifreli mesajlar
Bu beni aşağı gönderdi
Yanlış sokak
Tekrar ve tekrar.
Onları nerede bulacağım,
Eski yaralar
Eski yanlış yönlendirmeler
Ve onları kaldırıyorum
Birer birer
Kalbime yakın
Ve söylerim
Kutsal
Kutsal
Kutsal

Üçüncü keder kapısı, etrafımızdaki dünyanın kayıplarını kaydetmekten gelir. Biz bilsek de bilmesek de türlerin, habitatların, kültürlerin her geçen gün azaldığı ruhumuz tarafından fark ediliyor. Taşıdığımız acının çoğu kişisel değil, ortak ve toplumsaldır. Sokakta yürürken evsizliğin kolektif acılarını ya da ekonomik çılgınlığın yürek parçalayıcı acılarını hissetmemek mümkün değil. Dünyanın acılarını inkar etmek için sahip olduğumuz her şey gerekir. Pablo Neruda, "Dünyayı tanıyorum ve üzgünüm" dedi. Yaptığımız neredeyse her yas ritüelinde insanlar, ritüelden sonra, daha önce farkına varmadıkları kadar büyük bir üzüntü hissettiklerini paylaşıyorlar. Keder kapılarından geçmek sizi dünyanın büyük kederinin odasına getirir. Naomi Nye, İyilik adlı şiirinde bunu o kadar güzel söylüyor ki, "İyiliği/içinizdeki en derin şey olarak bilmeden önce, /üzüntüyü/ diğer en derin şey olarak bilmelisiniz./ Kederle uyanmalısınız./ Onunla konuşmalısınız. ta ki sesin/ bütün acıların ipini yakalayana/ ve kumaşın büyüklüğünü görene kadar." Kumaş çok büyük. Orada hepimiz ortak kayıp kupasını paylaşıyoruz ve orada birbirimizle olan derin akrabalığımızı buluyoruz. İşte kederin simyası, kutsalın büyük ve kalıcı ekolojisi, bize yerli ruhun her zaman bildiği şeyi bir kez daha gösteriyor; biz topraklıyız.

Her yıl yaptığımız, Dünyanın Yenilenmesi adını verdiğimiz, dünyanın beslenme ve yenilenme ihtiyaçlarını ortaklaşa ele aldığımız bir ritüel sırasında, dünyamızdaki kayıplar nedeniyle ruhumuzda tutulan bu acının derinliğini yaşadım. Ritüel üç gün sürüyor ve dünyayı terk eden her şeyi anmak için bir cenaze töreniyle başlıyoruz. Bir cenaze ateşi yakıyoruz ve sonra birlikte kaybettiğimiz şeyin adını koyup ateşe koyuyoruz. Bu ritüeli ilk yaptığımızda davul çalmayı ve diğerlerine yer ayırmayı planlıyordum. Kutsala dua ettim ve ağzımdan son söz çıktığında dünyaya duyduğum acının ağırlığıyla dizlerimin üzerine çöktüm. Adı geçen her kayıp için ağladım, hıçkırdım ve bu kayıpların her birinin ruhum tarafından kayıt altına alındığını, bilinçli olarak hiç bilmesem de, bedenimde biliyordum. Dört saat boyunca bu alanı birlikte paylaştık ve ardından dünyamızdaki derin kayıpları kabul ederek sessizliğe son verdik.

Kederin bir kapısı daha var , adını vermesi zor ama yine de her birimizin hayatında çok mevcut. Bu kedere giriş, asla kabul etmeyi bile bilemeyebileceğimiz kayıpların arka plandaki yankısını öne çıkarır. Daha önce fiziksel ve psişik yaşamlarımıza kodlanan beklentiler hakkında yazmıştım. Belirli bir karşılama, etkileşim, dokunma, yansıma niteliğini, kısacası derin zamanlardaki atalarımızın deneyimlediklerini, yani köyü bekledik. Toprakla zengin ve duyusal bir ilişki, bizi kutsal olanla bağlantıda tutan toplumsal kutlama ritüelleri, keder ve şifa bekliyorduk. Bu gereksinimlerin yokluğu bizi rahatsız ediyor ve bunu sanki bir sis gibi üzerimize çöken bir acı, bir hüzün gibi hissediyoruz.

Bu deneyimleri kaçıracağımızı nasıl bilebiliriz? Bu soruya nasıl cevap vereceğimi bilmiyorum. Bildiğim şey şu ki, bir kişiye verildiğinde, sonrasında genellikle acı da olur; bir tür tanınma dalgası yükseliyor ve tüm hayatım boyunca bu olmadan yaşadığımın farkındalığı ortaya çıkıyor. Bu farkındalık acıyı çağrıştırıyor. Bunu defalarca gördüm.

Geçtiğimiz günlerde erkeklere yönelik yıllık toplantılarımızdan birine 25 yaşında genç bir adam katıldı. Acı ve acının izlerini çok sayıda stratejiyle örten gençliğin cesaretiyle doluydu. Bu yorgun kalıpların altında görünmeye, tanınmaya ve hoş karşılanmaya olan açlığı vardı. Adamlardan birinin ona kardeş demesi üzerine en yürek burkan gözyaşlarını döktü. Daha sonra, başka bir adamın ona söylediği sözü duyabilmek için bir manastıra katılmayı düşündüğünü paylaştı.

Birlikte geçirdiğimiz süre boyunca bir yas ritüeli düzenledik. Bu genç adam dışında oradaki herkes bu ritüeli daha önce deneyimlemişti. Bu adamların acı içinde dizlerinin üstüne çöktüğünü görmek içini acıttı. Ağladı ve ağladı, dizlerinin üzerine çöktü ve sonra yavaş yavaş keder türbesinden dönen adamları karşılamaya başladı ve köydeki yerinin sağlamlaştığını hissetti. Evdeydi. Daha sonra bana şöyle fısıldadı: "Bütün hayatım boyunca bunu bekliyordum."

Bu çevreye ihtiyacı olduğunu fark etti; ruhunun şarkı söylemeye, şiire, dokunmaya ihtiyacı vardı. Bu birincil tatminlerin her bir parçası, varlığının yeniden kazanılmasına yardımcı oldu. Yeni hayata başlangıç ​​yapmıştı.

Korku retoriğinin solunum yollarını doyurduğu bu zamanlarda kederin bir çözücü görevi görme yeteneği kritik öneme sahiptir. Geri çekilmenin ve kalbi dünyaya kapatmanın cazibesine direnmek zordur. Sonra ne? İşlerin gidişatına dair endişemiz ve öfkemiz ne olacak? Çoğu zaman hissizleşiriz, üzüntülerimizi televizyondan alışverişe ve meşguliyete kadar pek çok dikkat dağıtıcı şeyle örteriz. Ölümün ve kaybın günlük tasvirleri bunaltıcıdır ve bunların hiçbirini bırakamayan kalp inzivaya çekilir: Ve bunu akıllıca yapar. Toplumun koruması olmadan keder tamamen ortadan kaldırılamaz. Genç kadın ve genç adamın yukarıdaki hikayeleri, kederin serbest bırakılmasıyla ilgili temel bir öğretiyi göstermektedir.

Taşıdığımız kederi tamamen serbest bırakmak için iki şey gereklidir: kontrol altına almak ve serbest bırakmak. Gerçek bir topluluğun yokluğunda, kap hiçbir yerde bulunamaz ve varsayılan olarak kap haline geliriz ve taşıdığımız acılardan tamamen kurtulabileceğimiz alana düşemeyiz. Bu durumda kederimizi geri dönüştürürüz, onun içine gireriz ve sonra serbest bırakmadan bedenlerimize geri çekiliriz. Keder HİÇBİR ZAMAN özel olmadı; her zaman toplumsal olmuştur. Çoğu zaman, farkında olmadan acının kutsal topraklarına düşebilmek için başkalarını bekliyoruz.

İçimizdeki sertleşmiş yerleri ıslatan, onların yeniden açılmasını sağlayan ve dünyayla akrabalığımızı bir kez daha hissetmemizi sağlayan şey kederdir, kederimizdir. Bu derin aktivizmdir, bizi dünyanın gözyaşlarıyla bağlantı kurmaya teşvik eden ruh aktivizmidir. Keder, kalbin uçlarını esnek, esnek, akışkan ve dünyaya açık tutma yeteneğine sahiptir ve bu nedenle, almayı düşünebileceğimiz her türlü aktivizm için güçlü bir destek haline gelir.

Katı Kayanın İçinden İtmek

Ancak çoğumuz kedere yaklaştığımızda zorluklarla karşılaşırız. Belki de en çok dikkat çeken engel, duyguların derinliklerinden kaçınan, düz çizgi kültüründe yaşıyor olmamızdır. Sonuç olarak, ruhumuzda derinden keder olarak yankılanan duygular, orada sıkışıp kalır ve keder ritüeli gibi nadiren olumlu bir ifadeye kavuşur. Günde yirmi dört saat kültürümüz, tanıdık ve rahat olanın parlak ışıklı alanlarında dururken, kederin varlığını arka planda tutuyor. Rilke'nin yüz yıldan fazla bir süre önce yazdığı dokunaklı keder şiirinde söylediği gibi:

Sağlam kayayı itiyor olmam mümkün
cevher tek başına yattığı için çakmaktaşı benzeri katmanlar halinde;
O kadar uzun bir yoldayım ki, hiçbir yol göremiyorum
ve yer yok: her şey yüzüme yakın,
ve yüzüme yakın olan her şey taş.
Keder konusunda henüz fazla bilgim yok...
yani bu devasa karanlık beni küçültüyor.
Sen efendi ol: kendini sertleştir, zorla içeri gir: o zaman senin büyük dönüşümün benim başıma gelecek,
ve benim büyük acı çığlığım senin başına gelecek.

Aradan geçen yüzyılda pek bir şey değişmedi. Keder konusunda hala fazla bilgimiz yok.

Temelde yatan duygusal yaşamımızı kolektif olarak inkar etmemiz, bir dizi sorun ve semptomun ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Genellikle depresyon olarak teşhis edilen şey, aslında utanç ve umutsuzluğun tüm yardımcı bileşenleriyle birlikte psişeye kilitlenmiş düşük dereceli kronik kederdir. Martin Prechtel bunu "gri gökyüzü" kültürü olarak adlandırıyor; çünkü dünya harikalarıyla, günlük varoluşun güzellikleriyle dolu coşkulu bir hayat yaşamayı ya da beraberinde gelen kaçınılmaz kayıplarla gelen üzüntüyü karşılamayı seçmiyoruz. Burada geçirdiğimiz zaman boyunca yürüyüşümüzdeyiz. Derinlere girmeyi reddetmek sonuç olarak çoğumuz için görünür ufku daralttı, dünyanın sevinçlerine ve acılarına coşkulu katılımımızı kararttı.

Kederin özgür ve dizginsiz ifadesini engelleyen başka faktörler de var. Batı ruhunda kişisel acı kavramıyla nasıl derinden koşullandığımızı daha önce yazmıştım. Bu bileşen bizi kederimize kilitlenmeye, onu ruhumuzun en küçük gizli yerine zincirlemeye yatkın hale getirir. Yalnızlığımızda, duygusal olarak canlı kalmak için ihtiyaç duyduğumuz şeylerden mahrum kalırız: topluluk, ritüel, doğa, şefkat, yansıma, güzellik ve sevgi. Kişisel acı, bireyselliğin bir mirasıdır. Bu dar öyküde ruh hapsedilir ve yeryüzüyle, duyusal gerçeklikle ve dünyanın sayısız harikasıyla olan akrabalığını koparan bir kurguya zorlanır. Bu durum çoğumuz için başlı başına bir üzüntü kaynağıdır.

Kederden hoşlanmamızın bir başka yönü de korkudur. Bir terapist olarak pratiğimde insanların keder kuyusuna düşmekten ne kadar korktuklarını yüzlerce kez duydum. En sık aldığım yorum ise “Oraya gidersem bir daha dönmem.” Buna dair söylediklerim oldukça şaşırtıcıydı. “Oraya gitmezsen bir daha dönmezsin.” Öyle görünüyor ki toptan satışımız Bu temel duygudan vazgeçmek bize pahalıya mal oldu, bizi yüzeysel hayatlar yaşadığımız ve bir şeylerin eksikliğinin kemiren acısını hissettiğimiz yüzeye doğru itti. Ruhun zengin dokulu yaşamına ve dünyanın ruhuna dönüşümüz yoğun bölgeden geçmek zorunda. kederden ve üzüntüden.

Belki de en göze çarpan engel, kederin serbest bırakılmasına yönelik kolektif uygulamaların eksikliğidir. Kederin toplumda düzenli bir misafir olduğu çoğu geleneksel kültürün aksine, biz bir şekilde kederi bir kenara koymayı ve onu, yürek burkan ve yürek parçalayan olaydan arındırmayı başardık.

Bir cenazeye katılın ve olayın ne kadar düz bir hal aldığına tanık olun.

Acı her zaman toplumsal olmuştur ve her zaman kutsalla bağlantılı olmuştur. Ritüel, kederin zeminini harekete geçirip üzerinde çalışabileceğimiz, onun hareket etmesine, değişmesine ve nihayetinde ruhta yeni şeklini almasına izin verebileceğimiz bir araçtır; bu, geçmişte olan şey için ruhumuzda sonsuza kadar tutacağımız yerin derin bir kabulüdür. kayıp.

William Blake şöyle demiş: "Acı ne kadar derin olursa, sevinç de o kadar büyük olur." Kederimizi sürgüne gönderdiğimizde, aynı zamanda hayatımızı sevinç yokluğuna mahkum etmiş oluruz. Bu gri gökyüzü varlığı ruh için dayanılmazdır. Bize her gün bağırır Bu konuda bir şeyler yapıyoruz ama yanıt verecek anlamlı önlemlerin yokluğunda ya da keder alanına çıplak girmenin verdiği dehşet nedeniyle bunun yerine dikkat dağıtmaya, bağımlılığa ya da anesteziye yöneliyoruz. Afrika ziyaretimde bir kadına şunu söyledim: Çok sevinçliydi. "Çünkü çok ağlıyorum." yorumuyla yanıtı beni şaşırttı. Bu, Amerika'ya hiç yakışmayan bir duyguydu. "Bunun nedeni çok alışveriş yapmam, çok çalışmam ya da kendimi meşgul etmem değil." Burkina Faso'da Blake vardı; üzüntü ve neşe, keder ve minnettarlık, bu iki gerçeği aynı anda taşıyabilmemiz gerçekten de olgun bir yetişkinin işaretidir. Hayat zordur, kayıplarla ve acılarla doludur. Şaşırtıcı, baş döndürücü, eşsiz. Gerçeği inkar etmek, bir ideal fantezisi içinde yaşamaktır ya da acının ağırlığı altında ezilmektir; bunun yerine her ikisi de doğrudur ve insan olmanın tüm kapsamını tam olarak kavramak için her ikisine de aşina olmayı gerektirir. .

Acının Kutsal Eseri

Kederle eve dönmek kutsal bir iştir; yerli ruhun bildiğini ve manevi geleneklerin öğrettiğini doğrulayan güçlü bir uygulamadır: birbirimize bağlıyız. Kaderlerimiz gizemli ama tanınabilir bir şekilde birbirine bağlı. Keder, bu derinlikteki akrabalığın her gün saldırıya uğramasının birçok yolunu kaydediyor. Keder, şefkatimizi hızlandıran, karşılıklı acılarımızın kabul edildiği merkezi bir araç olduğu için, herhangi bir barış yapma uygulamasında temel bir unsur haline gelir.

Keder olgun erkek ve kadınların işidir. Bu duygunun kaynağını bulmak ve onu mücadele eden dünyamıza geri sunmak bizim sorumluluğumuzdur. Keder armağanı, yaşamın ve dünyayla olan yakınlığımızın onaylanmasıdır. Giderek ölüme adanmış bir kültürde savunmasız kalmak risklidir, ancak acımızın gücüyle tanıklık etme isteğimiz olmadan, topluluklarımızdaki kanamayı, ekolojilerin anlamsız yıkımını veya temel zulmü durduramayız. monoton varoluş. Bu hareketlerin her biri bizi, alışveriş merkezlerinin ve siber uzayın günlük ekmeğimiz haline geldiği ve şehvetli hayatlarımızın azaldığı çorak arazinin kenarına daha da yaklaştırıyor. Bunun yerine keder kalbi harekete geçirir, gerçekten de yaşayan bir ruhun şarkısıdır.

Keder, daha önce de söylendiği gibi, derin aktivizmin güçlü bir biçimidir. Dünyanın gözyaşlarını içme sorumluluğunu reddeder veya ihmal edersek, onun kayıpları ve ölümleri, bu bilginin alıcısı olması gerekenler tarafından artık kayıt altına alınmaz. Bu kayıpları hissetmek, yasını tutmak bizim işimiz. Sulak alanların kaybı, orman sistemlerinin yok edilmesi, balina popülasyonlarının azalması, yumuşak alanların erozyonu ve benzeri durumlar için açıkça yas tutmak bizim işimiz. Kaybın duasını biliyoruz ama dünyamızın bu şekilde boşaltılmasına vereceğimiz tepkiyi hep birlikte ihmal ettik. Bu ülkenin her yerinde yas ritüellerini görüp katılmamız gerekiyor. Sesimizin ve gözyaşlarımızın gücünün kıtanın her yerinde duyulduğunu hayal edin. Kurtların ve çakalların bizimle birlikte uluyacağını, turnaların, ak balıkçılların ve baykuşların çığlık atacağını, söğütlerin yere daha yakın eğileceğini ve hep birlikte büyük dönüşümün başımıza gelebileceğini ve büyük acı çığlığımızın öte dünyalara gerçekleşebileceğini düşünüyorum. Rilke kederin derin bilgeliğini fark etmeye başladı. Biz de bu karanlık yeşilin içindeki bu lütuf yerini tanıyalım.

Duino Ağıtları (Onuncu Ağıt), Rainer Maria Rilke

Bir gün, sonunda şiddetli içgörüden ortaya çıkan,
onaylayan meleklere sevinç ve övgüler sunayım.
Kalbimin açıkça vurulmuş çekiçlerinden biri bile olmasın
Bir gevşeklik yüzünden ses çıkaramamak, şüpheli olmak,
veya kırık bir dize. Sevinçle akan yüzüm olsun
beni daha parlak yap; gizli ağlamam ortaya çıksın
ve çiçek aç. O zaman benim için ne kadar değerli olacaksın, geceler
acıdan. Neden seni kabul etmek için daha derinden diz çökmedim?
teselli edilemez kız kardeşler ve teslim oluyorum, kendimi kaybediyorum
çözülmüş saçlarında. Acı dolu saatlerimizi nasıl da çarçur ediyoruz.
Onların ötesindeki acı süreye nasıl bakıyoruz
bir sonu olup olmadığını görmek için. Gerçi onlar gerçekten
kışa dayanıklı bitki örtüsümüz, koyu yeşilimiz,
iç yılımızdaki mevsimimiz-- sadece bir mevsim değil
zamanla-- ama yer ve yerleşim, temel ve toprak
ve ev.