Com aguantarem el nostre desamor?

[La xerrada a continuació va ser a la convocatòria d'obertura del Pod de compassió interreligiosa, l'11 de setembre de 2022.]

Gràcies a tots, per tenir-me i per mantenir aquest espai i projectar la compassió al món de tantes maneres. Estic honrat d'estar amb tu. I avui recordem una ferida al món, i beneïm amb curació i esperança els que es veuen afectats per sempre pels esdeveniments d'aquest dia. De vegades se'ns trenca el cor. De vegades experimentem el desamor del món. I quan ho fem, sorgeix una pregunta a la qual va al·ludir Preeta. I la pregunta es pot fer de moltes maneres diferents, amb molts sabors, colors i tons diferents, però en el seu nucli, la manera en què la formulo és: Com honorem la memòria i el dolor que acompanya els esdeveniments dolorosos, la memòria de esdeveniments difícils, dolorosos i tràgics. Com aprenem de la memòria i com la convertim en una font de compassió, esperança i benedicció. Una altra manera de fer la pregunta és: què fem amb el nostre desamor?

Com va dir Preeta, vaig tenir la benedicció d'estudiar durant molts anys amb el professor Elie Wiesel, i estic segur que alguns de vosaltres sabeu que Elie Wiesel va sobreviure a l'Holocaust. Va veure la pèrdua de la seva mare i la seva germana petita, i després del seu pare als camps d'extermini, la destrucció de la seva ciutat natal i de tota la cultura i societat en què va créixer, la cultura tradicional jueva d'abans de la guerra, que va ser realment esborrada. . I va sobreviure i d'alguna manera va poder transmutar la seva experiència d'aquesta foscor i sofriment radicals en una força motivadora per a tant de bé, per a tanta feina en els drets humans i la prevenció del genocidi i la consolidació de la pau. I com a professor i autor, va veure la seva tasca durant dècades, durant la resta de la seva vida, com la de sensibilitzar estudiants, lectors i públics, i qualsevol que escoltés la realitat de l'altre, la realitat dels altres éssers humans, per ajudar a la gent a passar de ser espectadors a ser testimonis.

Un espectador és algú que veu el patiment d'un altre i se sent lluny d'ell, i gens implicat i gens connectat, gens responsable. I un testimoni és algú que veu, viu, aprèn sobre el sofriment i sent que hi ha d'haver una resposta. I per això recordo que després dels fets de l'11 de setembre de 2001, vaig trucar al professor Wiesel i li vaig preguntar, com podem trobar esperança en això? I vam tenir una llarga conversa. I mentre preguntava el meu enquadrament, la meva pregunta, em va venir un pensament i el vaig compartir amb ell per escoltar la seva resposta. I la idea era molt senzilla però era aquesta: mireu com un petit grup de persones motivades per una ideologia fosca han canviat la realitat per al nostre món. Ara tot és diferent. Ara s'han obert tantes portes noves que hauríem preferit no obrir, i tenim nous reptes i noves preguntes. Si pot passar en la direcció de la foscor, no pot passar també al servei de la vida, de la pau, dels alliberaments sorprenents? Un petit grup de persones pot aconseguir un canvi radical? Aquesta és una de les moltes lliçons d'aquest terrible moment? I la resposta del professor Wiesel va ser concisa i clara: "Segur que es pot, però depèn de nosaltres fer-ho".

En la meva tradició, en el judaisme, resem per la pau tres vegades al dia. Pau - Shalom és un nom de Déu. Anhelem la pau, però també hem de treballar per ella. I un dels grans místics de la meva tradició, el rabí Nachman de Breslov, que va viure fa uns 200 anys a Ucraïna, ensenya que hem de buscar la pau entre les persones i entre les comunitats del món, però també hem de buscar la pau dintre de nosaltres mateixos al nostre mons interiors. I buscar la pau als nostres mons interiors significa trobar la bellesa divina als nostres llocs més alts i més baixos, a la nostra llum i a la nostra ombra, a la nostra força i a les nostres lluites.

I diu que això ho podem fer. És possible perquè sota totes les distincions i tots els judicis que fem i experimentem a les nostres vides, hi ha una unitat fonamental, una unitat. En els ensenyaments místics jueus, com en els ensenyaments místics de moltes tradicions, potser totes les tradicions místiques, la creació, l'univers, les nostres vides passen de la unitat i passen a la unitat. I entremig hi ha la multiplicitat, les 10.000 coses del món. Tota la història té lloc en aquest moment entre dues unitats, i cadascuna de les nostres vides es mou d'unitat en unitat. I entremig experimentem una varietat de trobades, històries i lliçons. Però segons els ensenyaments místics de la meva tradició, la segona unitat, al final de la història, és diferent de la primera al principi, perquè la segona unitat té la impressió, l'empremta de totes les històries que s'han desenvolupat.

I, per tant, el moviment de l'univers i el moviment de la història, des d'aquesta visió, és des d'una simple unitat fins a la multiplicitat i totes les lluites i totes les històries i tots els colors i tots els tons i totes les experiències que tots vam viure en conjunt. al llarg de la nostra història i les nostres vides individuals, les nostres històries col·lectives. I de nou, un retorn a la unitat que ara és una unitat rica i complexa amb moltes, moltes històries, colors, tons, cançons, poemes i danses inclosos d'alguna manera incorporats a aquesta unitat. I a través de les nostres vides, a través de les nostres bones accions i dels nostres actes de bondat reunim tots els aspectes de l'univers que toquem amb la unitat primordial subjacent. I el que això significa per a mi a un nivell molt senzill és que tots estem connectats en la unitat, les nostres tradicions de fe, les nostres històries comparteixen tantes coses en comú i ressonàncies.

Estem caminant tan a prop l'un de l'altre per la muntanya fins on el cel i la terra es besen. També estem connectats, com ens va ensenyar el professor Wiesel, a través de les nostres històries i les nostres diferències, allò que el professor Wiesel va anomenar la nostra alteritat. Això massa sovint és una font i ha estat una font de conflicte i alienació en el sofriment, però realment pot ser-ho, i ha de ser una font de admiració i delit. Així, quan veig una altra persona, puc connectar-me amb les coses compartides, els punts en comú, les ressonàncies profundes i la nostra ascendència última compartida i el nostre destí final compartit. Però de la mateixa manera, quan veig una altra persona, puc mantenir la curiositat i el plaer per aprendre precisament de les diferències entre nosaltres, i aquests són tots dos camins cap a la compassió, el respecte i la pau. Però per qualsevol dels dos camins, he d'aprendre a mantenir-me amb admiració i reverència davant d'un altre ésser humà infinitament preciós.

Vull compartir una història que conté algunes pistes sobre com podríem créixer en això. I aquesta és una història que, per a mi, és una història molt profundament mística i existencial, una història espiritual, però no és una història antiga. No és dels mestres místics. És una història que va passar no fa gaire. I ho vaig sentir del meu fill. El meu fill va estar fa uns anys en un programa d'estudis a l'estranger a Israel, que incloïa un viatge a Polònia. I va ser un grup d'adolescents nord-americans que visitaven els antics centres de la vida jueva de Varsòvia i Cracòvia i d'altres llocs, ciutats ara poblades per altres comunitats, alguns jueus, així com els fantasmes dels molts que van ser enduts durant l'Holocaust. I aquests adolescents viatjaven a aquells llocs per conèixer la seva pròpia història com a jueus americans, la seva ascendència.

I també viatjaven als campaments, els noms dels quals, quan es parlaven, obrien forats negres al món. I van arribar i van viatjar i van explorar i van aprendre. I un dia enmig de tot això, el millor amic del meu fill en aquest programa va marxar misteriosament a passar un dia amb un dels consellers. Va desaparèixer, i va tornar tard a la nit i no va dir a ningú on havia estat, però finalment li va dir al meu fill perquè eren bons amics, i això és el que va dir. L'amic del meu fill va dir el següent.

Va dir que els meus besavis es van casar tres setmanes abans de la deportació a un camp de concentració. I al campament, el meu besavi anava cada dia al crepuscle a la tanca que separava el campament masculin del campament femení. I allí es trobava amb la meva besàvia quan podia. I li feia passar una patata o un tros de pa per la tanca sempre que podia, i això va durar unes setmanes. Però aleshores, va continuar l'amic del meu fill, la meva besàvia va ser traslladada del propi campament als afores del campament, on hi havia una granja de conills. Els nazis van fer collars per als seus uniformes amb els conills. I aquesta granja de conills era gestionada per un polonès de 19 anys anomenat Vladic Misiuna, que es va adonar en un moment determinat que els conills estaven obtenint millor i més menjar que els treballadors esclaus jueus. I així els va colar menjar i va ser atrapat pels alemanys i va ser colpejat, però ho va fer una i altra vegada.

Llavors va passar alguna cosa, va continuar l'amic del meu fill, la meva besàvia es va tallar el braç a una tanca. No va ser un tall greu, però es va infectar. I això tampoc era greu si tenies antibiòtics, però és clar, per a un jueu d'aquella època i lloc, aconseguir medicaments era impossible. I així la infecció es va estendre i la meva besàvia anava a morir. Què va fer el gerent de la granja de conills de 19 anys quan ho va veure? Es va tallar el seu propi braç i va col·locar la seva ferida a la seva ferida per aconseguir la mateixa infecció. I ho va fer, es va infectar amb la mateixa infecció que ella, i va deixar que creixia i es desenvolupés fins que es va tornar una mica greu, i el seu braç estava inflat i vermell. I va anar als nazis i va dir: necessito medicaments. Sóc un gestor, sóc un bon gestor. I si em mor, perdràs molt de la productivitat d'aquesta granja de conills. I així li van donar antibiòtics i els va compartir amb la meva besàvia i li va salvar la vida. I així va continuar l'amic del meu fill. On era l'altre dia quan vaig deixar el programa? Vaig anar a veure en Vladic Misiuna. Ara és un vell. Encara és viu. I viu fora de Varsòvia. Vaig anar a veure'l per dir-li gràcies per la meva vida. Gràcies per la meva vida.

Què vol dir compartir la ferida d'una altra persona? Què vol dir compartir la malaltia o la infecció d'una altra persona? Què es necessita per convertir-se en una persona que faria una cosa així davant d'una pressió tremenda per odiar i deshumanitzar l'altre? Si sabéssim la resposta a aquesta pregunta, si sabéssim com activar els centres morals de compassió i coratge dels éssers humans, el nostre món no semblaria diferent? Què passaria si entrem a la consciència dels altres fins al punt que ens tornem vulnerables i ens sensibilitzéssim a les ferides de l'altre? Què passaria si cadascú de nosaltres i cada grup organitzat d'humans, cada comunitat, sentissin de veritat i profundament que el que us fa mal també em fa mal? I si sabéssim que la nostra pròpia cura, la nostra pròpia curació, depenia de la curació dels altres? És possible que puguem aprendre a compartir la ferida d'un altre? És possible que recordem que tots, sense excepció, som família? És possible que puguem obrir els nostres cors els uns als altres i, en fer-ho, esdevenir les benediccions els uns als altres i a tota la creació que hem de ser?

Com em va dir el professor Wiesel en aquella conversa fa molts anys, la resposta depèn de cadascú de nosaltres. Depèn de nosaltres individualment. Depèn de nosaltres junts com una comunitat de gent creixent i bella que anhela la curació, i l'anhel, permetre que creixin el nostre anhel i el nostre desig de pau, curació i connexió, és clau.

L'anhel és una benedicció, tot i que no sempre és còmode i sovint se'ns ensenya a evitar-ho, hem d'aprofundir el nostre anhel i donar-li veu. I tal com ens va ensenyar el professor Wiesel, hem de cultivar la nostra alegria per donar suport al compromís sostingut de fer del món un lloc de compassió i amor sant.

No estem sols en això. Comptem amb l'ajuda dels nostres avantpassats, dels nostres mestres, dels nostres amics, dels nostres fills que ens estan animant des del futur. Ens tenim els uns als altres, tenim el suport i l'amor infinits del diví. Que sigui així.