Sut Fyddwn Ni'n Cynnal Ein Torcalon?

[Roedd y sgwrs isod ar alwad agoriadol y Pod Tosturi Rhyng-ffydd, ar 11 Medi, 2022.]

Diolch i chi i gyd, am fy nghael i ac am ddal y gofod hwn a thaflu tosturi yn eang i'r byd mewn cymaint o ffyrdd. Mae'n anrhydedd i mi fod gyda chi. A heddiw cofiwn am friw yn y byd, a bendithiwn y rhai a effeithiwyd am byth gan ddigwyddiadau'r dydd hwn ag iachâd a gobaith. Weithiau mae ein calonnau'n torri. Weithiau rydyn ni'n profi torcalon y byd. A phan wnawn hynny, daw cwestiwn i'r amlwg y cyfeiriodd Preeta ato. A gellir gofyn y cwestiwn mewn llawer o wahanol ffyrdd, gyda llawer o wahanol flasau a lliwiau a thonau, ond yn greiddiol iddo, y ffordd rydw i'n ei fframio yw: Sut ydyn ni'n anrhydeddu'r cof a'r boen sy'n cyd-fynd â digwyddiadau poenus, y cof am digwyddiadau anodd a phoenus a thrasig. Sut rydyn ni'n dysgu o'r cof a sut rydyn ni'n ei droi'n ffynhonnell o dosturi, gobaith a bendith. Ffordd arall o ofyn y cwestiwn yw: Beth ydyn ni'n ei wneud â'n torcalon?

Fel y soniodd Preeta, cefais y fendith o astudio am flynyddoedd lawer gyda’r Athro Elie Wiesel, ac rwy’n siŵr bod rhai ohonoch yn gwybod bod Elie Wiesel wedi goroesi’r Holocost. Gwelodd golli ei fam a'i chwaer fach, ac yna ei dad yn y gwersylloedd angau, dinistr ei dref enedigol a'r holl ddiwylliant a chymdeithas y cafodd ei fagu ynddynt, y diwylliant Iddewig traddodiadol cyn y rhyfel, a gafodd ei ddileu mewn gwirionedd. . Goroesodd a llwyddodd rywsut i drawsnewid ei brofiad o'r tywyllwch a'r dioddefaint radical hwn yn rym ysgogol er cymaint o les, am gymaint o waith ym maes hawliau dynol ac atal hil-laddiad a gwneud heddwch. Ac fel athro ac awdur, gwelodd ei dasg am ddegawdau, am weddill ei oes, fel un sy'n sensiteiddio myfyrwyr a darllenwyr a chynulleidfaoedd, ac unrhyw un a fyddai'n gwrando ar realiti'r llall, realiti bodau dynol eraill, i helpu pobl i symud o fod yn wylwyr i fod yn dystion.

Mae gwyliwr yn rhywun sy'n gweld dioddefaint rhywun arall ac yn teimlo'n bell oddi wrtho, heb unrhyw gysylltiad o gwbl a heb fod yn gysylltiedig o gwbl, ddim yn gyfrifol o gwbl. Ac mae tyst yn rhywun sy'n gweld, yn profi, yn dysgu am ddioddefaint, ac yn teimlo bod yn rhaid cael ymateb. Ac felly yr wyf yn cofio ar ôl digwyddiadau Medi 11eg, 2001, ffonio'r Athro Wiesel, a gofynnais iddo, sut y gallwn ddod o hyd i obaith yn hyn? A chawsom sgwrs hir. Ac wrth i mi ofyn fy fframio, fy nghwestiwn, daeth meddwl i mi ac fe wnes i ei rannu ag ef i glywed ei ymateb. Ac roedd y meddwl yn syml iawn ond dyma oedd hi: Edrychwch sut mae grŵp bach o bobl wedi'u hysgogi gan ideoleg dywyll wedi newid realiti i'n byd. Mae popeth yn wahanol nawr. Mae cymaint o ddrysau newydd y byddai’n well gennym beidio â’u hagor bellach wedi agor, ac mae gennym heriau newydd a chwestiynau newydd. Os gall ddigwydd i gyfeiriad y tywyllwch, oni all ddigwydd hefyd yng ngwasanaeth bywyd, heddwch, rhyddid rhyfeddol? A all grŵp bach o bobl gyflawni newid radical? Ai dyna un o wersi niferus y foment ofnadwy hon? Ac roedd ymateb yr Athro Wiesel yn frawychus ac yn glir: "Mae'n sicr y gall, ond ni sydd i wneud hynny".

Yn fy nhraddodiad i, mewn Iddewiaeth, gweddïwn am heddwch deirgwaith y dydd. Heddwch - mae Shalom yn enw Duw. Rydym yn dyheu am heddwch, ond mae'n rhaid i ni hefyd weithio iddo. Ac mae un o gyfrinwyr mawr fy nhraddodiad, Rabbi Nachman o Breslov, a oedd yn byw tua 200 mlynedd yn ôl yn yr Wcrain, yn dysgu bod yn rhaid inni geisio heddwch rhwng pobl a rhwng cymunedau allan yn y byd, ond rhaid inni hefyd geisio heddwch o fewn ein hunain yn ein bydoedd mewnol. Ac mae ceisio heddwch yn ein bydoedd mewnol yn golygu dod o hyd i harddwch dwyfol yn ein lleoedd uchaf ac isaf, yn ein goleuni ac yn ein cysgod, yn ein cryfder ac yn ein hymdrech.

Ac mae'n dweud y gallwn ni wneud hyn. Mae'n bosibl oherwydd o dan yr holl wahaniaethau a'r holl farnau a wnawn ac a brofwn yn ein bywydau, mae undod sylfaenol, ac undod. Mewn dysgeidiaeth gyfriniol Iddewig, fel yn nysgeidiaeth gyfriniol llawer o draddodiadau, efallai yr holl draddodiadau cyfriniol, y greadigaeth, y bydysawd, mae ein bywydau ni i gyd yn symud o undod ac yn symud i undod. Ac yn y canol mae lluosogrwydd, 10,000 o bethau'r byd. Mae'r holl hanes yn digwydd yn y foment hon rhwng dau undod, ac mae pob un o'n bywydau yn symud o undod i undod. Ac yn y canol rydym yn profi amrywiaeth o gyfarfyddiadau a straeon a gwersi. Ond yn ôl dysgeidiaeth gyfriniol fy nhraddodiad, mae'r ail undod, ar ddiwedd hanes, yn wahanol i'r undod cyntaf ar y dechrau, oherwydd mae gan yr ail undod yr argraff, argraffnod pob un o'r hanesion sydd wedi datblygu.

Ac felly mae symudiad y bydysawd a symudiad hanes, yn y farn hon, o undod syml i luosogrwydd a'r holl frwydrau a'r holl straeon a'r holl liwiau a'r holl arlliwiau a'r holl brofiadau a brofwyd gennym i gyd yn gyfunol. gydol ein hanes a'n bywydau unigol, ein hanesion cyfunol. Ac yna eto, dychweliad i undod sydd bellach yn undod cyfoethog a chymhleth gyda llawer, llawer o straeon, lliwiau, tonau, caneuon, cerddi, a dawnsiau wedi'u cynnwys rywsut yn rhan o'r undod hwnnw. A thrwy ein bywydau, trwy ein gweithredoedd da a'n gweithredoedd o garedigrwydd rydym yn aduno pob agwedd ar y bydysawd yr ydym yn ei chyffwrdd â'r undod sylfaenol sylfaenol. A’r hyn y mae hyn yn ei olygu i mi ar lefel syml iawn yw ein bod ni i gyd yn gysylltiedig mewn undod, ein traddodiadau ffydd, mae ein straeon yn rhannu cymaint o bethau cyffredin ac atseiniol.

Rydyn ni'n cerdded mor agos at ein gilydd i fyny'r mynydd i'r man lle mae nef a daear yn cusanu. Rydym hefyd yn gysylltiedig, fel y dysgodd yr Athro Wiesel inni, trwy ein straeon a'n gwahaniaethau, yr hyn a alwodd yr Athro Wiesel yn arallrwydd. Mae hyn yn rhy aml yn ffynhonnell ac wedi bod yn ffynhonnell gwrthdaro ac ymddieithrio mewn dioddefaint, ond mewn gwirionedd gall fod, a rhaid iddo fod yn ffynhonnell arswyd a llawenydd. Felly pan welaf berson arall, gallaf gysylltu â'r pethau a rennir, y pethau cyffredin, y cyseiniannau dwfn, a'n hachau eithaf a'n tynged eithaf cyffredin. Ond yn yr un modd pan welaf berson arall, gallaf sefyll mewn chwilfrydedd a hyfrydwch i ddysgu'n union o'r gwahaniaethau rhyngom, ac mae'r ddau yn llwybrau i dosturi a pharch a heddwch. Ond trwy'r naill lwybr neu'r llall, rhaid i mi ddysgu sefyll mewn parchedig ofn a pharch ym mhresenoldeb bod dynol anfeidrol werthfawr arall.

Rwyf am rannu stori sy'n cynnwys rhai cliwiau ynglŷn â sut y gallem dyfu yn hyn. Ac mae hon yn stori sydd, i mi, yn chwedl hynod gyfriniol a dirfodol, yn stori ysbrydol, ond nid yw'n stori hynafol. Nid yw o'r meistri cyfriniol. Mae'n stori a ddigwyddodd ddim yn rhy bell yn ôl. Ac mi a'i clywais gan fy mab. Roedd fy mab ychydig flynyddoedd yn ôl ar raglen astudio dramor yn Israel, a oedd yn cynnwys taith i Wlad Pwyl. Ac roedd yn grŵp o bobl ifanc yn eu harddegau Americanaidd a oedd yn ymweld â hen ganolfannau bywyd Iddewig yn Warsaw a Krakow a mannau eraill, dinasoedd wedi'u poblogi bellach gan gymunedau eraill, rhai Iddewon, yn ogystal ag ysbrydion y nifer a gymerwyd i ffwrdd yn ystod yr Holocost. Ac roedd y bobl ifanc hyn yn teithio i'r lleoedd hynny i ddysgu am eu hanes eu hunain fel Iddewon Americanaidd, eu hachau.

Ac yr oeddynt hefyd yn teithio i'r gwersylloedd, a'u henwau, wrth lefaru, yn agor tyllau duon yn y byd. A dyma nhw'n cyrraedd ac yn teithio ac yn archwilio ac yn dysgu. Ac un diwrnod yng nghanol hyn i gyd, yn ddirgel fe adawodd ffrind gorau fy mab ar y rhaglen hon am ddiwrnod gydag un o'r cwnselwyr. Diflannodd, a daeth yn ôl yn hwyr yn y nos ac ni fyddai'n dweud wrth neb lle'r oedd wedi bod, ond yn y diwedd dywedodd wrth fy mab oherwydd eu bod yn ffrindiau da, a dyma beth ddywedodd. Dywedodd ffrind fy mab y canlynol.

Dywedodd, wyddoch chi, roedd fy hen daid a nain yn briod dair wythnos cyn cael eu halltudio i wersyll crynhoi. Ac yn y gwersyll, byddai fy hen daid yn mynd bob dydd gyda'r hwyr i'r ffens oedd yn rhannu'r dynion o wersyll y merched. A byddai'n cyfarfod fy hen nain yno pan allai. A byddai'n llithro taten ychwanegol neu ddarn o fara iddi drwy'r ffens pryd bynnag y gallai, ac aeth hyn ymlaen am rai wythnosau. Ond wedyn, parhaodd ffrind fy mab, trosglwyddwyd fy hen nain o'r gwersyll ei hun i gyrion y gwersyll, lle'r oedd fferm gwningod. Roedd y Natsïaid yn gwneud coleri ar gyfer eu gwisgoedd o'r cwningod. Ac roedd y fferm gwningod hon yn cael ei rheoli gan ŵr Pwylaidd 19 oed o’r enw Vladic Misiuna, a sylweddolodd ar ryw adeg fod y cwningod yn gwella a mwy o fwyd na’r caethweision Iddewig llafurwyr. Ac felly fe snwodd fwyd i mewn iddyn nhw a chafodd ei ddal gan yr Almaenwyr a chael ei guro, ond fe wnaeth hynny dro ar ôl tro.

Yna digwyddodd rhywbeth, parhaodd ffrind fy mab, torrodd fy hen nain ei braich ar ffens. Nid oedd yn doriad difrifol, ond cafodd ei heintio. Ac nid oedd hyn ychwaith yn ddifrifol os oedd gennych wrthfiotigau, ond wrth gwrs, i Iddew yn y cyfnod a'r lle hwnnw, roedd cael meddyginiaeth yn amhosibl. Ac felly ymledodd yr haint ac roedd fy hen nain yn amlwg yn mynd i farw. Beth wnaeth rheolwr 19 oed y fferm gwningod pan welodd hwn? Torodd ei fraich ei hun, a gosododd ei archoll ar ei chlwyf er mwyn cael yr un haint. Ac fe wnaeth, fe gafodd ei heintio â'r un haint ag oedd ganddi, a chaniatáu iddo dyfu a datblygu nes iddo fynd yn ddifrifol, a'i fraich wedi chwyddo ac yn goch. Ac efe a aeth at y Natsïaid ac efe a ddywedodd, Y mae arnaf angen meddyginiaeth. Rwy'n rheolwr, rwy'n rheolwr da. Ac os byddaf yn marw, rydych chi'n mynd i golli llawer o gynhyrchiant y fferm gwningod hon. Ac felly fe wnaethon nhw roi gwrthfiotigau iddo ac fe'u rhannodd gyda fy hen nain ac fe achubodd ei bywyd. Ac felly parhaodd ffrind fy mab. Ble oeddwn i'r diwrnod o'r blaen pan adewais y rhaglen? Es i i weld Vladic Misiuna. Mae yn awr yn hen ddyn. Mae'n dal yn fyw. Ac mae'n byw y tu allan i Warsaw. Es i i'w weld i ddweud, diolch am fy mywyd. Diolch am fy mywyd.

Beth mae rhannu clwyf rhywun arall yn ei olygu? Beth mae rhannu salwch neu haint rhywun arall yn ei olygu? Beth sydd ei angen i ddod yn berson a fyddai'n gwneud y fath beth yn wyneb pwysau aruthrol i gasáu a dad-ddyneiddio'r llall? Pe byddem yn gwybod yr ateb i'r cwestiwn hwn, pe baem yn gwybod sut i actifadu canolfannau moesol tosturi a dewrder bodau dynol, ni fyddai ein byd yn edrych yn wahanol. Beth pe baem yn mynd i ymwybyddiaeth ein gilydd i'r pwynt y daethom yn agored i niwed ac yn sensitif i glwyfau'r llall? Beth petai pob un ohonom ni a phob grŵp trefnus o fodau dynol, pob cymuned, yn teimlo’n wirioneddol ac yn ddwfn bod yr hyn sy’n eich anafu yn fy anafu hefyd? A beth pe gwyddem fod ein hiachâd ein hunain, ein hiachâd ein hunain, yn dibynu ar iachâd ereill ? A yw'n bosibl y gallwn ddysgu rhannu clwyf rhywun arall? A yw'n bosibl inni gofio ein bod ni i gyd, yn ddieithriad, yn deulu? A yw’n bosibl y gallwn agor ein calonnau i’n gilydd a, thrwy wneud hynny, ddod yn fendithion i’n gilydd ac i’r holl greadigaeth yr ydym i fod i fod.

Fel y dywedodd yr Athro Wiesel wrthyf yn y sgwrs honno flynyddoedd lawer yn ôl, mae’r ateb i fyny i bob un ohonom. Mae i fyny i ni yn unigol. Mae i fyny i ni gyda'n gilydd fel cymuned hardd gynyddol o bobl sy'n dyheu am iachâd, ac mae dyhead, gan ganiatáu i'n hiraeth a'n dyhead am heddwch ac iachâd a chysylltiad dyfu, yn allweddol.

Mae dyhead yn fendith, er nad yw bob amser yn gyfforddus ac rydym yn aml yn cael ein dysgu i'w osgoi, rhaid inni ddyfnhau ein dyhead a rhoi llais iddo. Ac fel y dysgodd yr Athro Wiesel ni, rhaid inni feithrin ein llawenydd er mwyn cefnogi’r ymrwymiad parhaus i wneud y byd yn lle o dosturi a chariad sanctaidd.

Nid ydym ar ein pennau ein hunain yn hyn. Mae gennym ni gymorth ein hynafiaid, ein hathrawon, ein ffrindiau, ein plant sy'n ein calonogi o'r dyfodol. Mae gennym ein gilydd, mae gennym gefnogaeth anfeidrol a chariad y dwyfol. Boed felly.