Wie werden wir unseren Herzschmerz halten?

[Der folgende Vortrag war bei der Eröffnungsveranstaltung des Interfaith Compassion Pod am 11. September 2022.]

Ich danke Ihnen allen, dass Sie mich haben und dass Sie diesen Raum halten und auf so viele Arten Mitgefühl in die Welt hinaus projizieren. Ich fühle mich geehrt, bei Ihnen zu sein. Und heute gedenken wir einer Wunde in der Welt, und wir segnen diejenigen, die für immer von den Ereignissen dieses Tages betroffen sind, mit Heilung und Hoffnung. Manchmal brechen unsere Herzen. Manchmal erleben wir den Herzschmerz der Welt. Und wenn wir das tun, taucht eine Frage auf, auf die Preeta angespielt hat. Und die Frage kann auf viele verschiedene Arten gestellt werden, mit vielen verschiedenen Geschmacksrichtungen und Farben und Tönen, aber im Kern lautet die Art und Weise, wie ich sie umrahme: Wie ehren wir die Erinnerung und den Schmerz, der mit schmerzhaften Ereignissen einhergeht, die Erinnerung an schwierige und schmerzhafte und tragische Ereignisse. Wie lernen wir aus der Erinnerung und wie verwandeln wir sie in eine Quelle des Mitgefühls, der Hoffnung und des Segens? Eine andere Art, die Frage zu stellen, ist: Was machen wir mit unserem Herzschmerz?

Wie Preeta erwähnte, hatte ich das Glück, viele Jahre bei Professor Elie Wiesel zu studieren, und ich bin sicher, dass einige von Ihnen wissen, dass Elie Wiesel den Holocaust überlebt hat. Er sah den Verlust seiner Mutter und seiner kleinen Schwester und dann seines Vaters in den Todeslagern, die Zerstörung seiner Heimatstadt und der gesamten Kultur und Gesellschaft, in der er aufwuchs, die traditionelle jüdische Kultur der Vorkriegszeit, die wirklich ausgelöscht wurde . Und er überlebte und war irgendwie in der Lage, seine Erfahrung dieser radikalen Dunkelheit und dieses Leidens in eine motivierende Kraft für so viel Gutes umzuwandeln, für so viel Arbeit für Menschenrechte und Völkermordprävention und Friedensstiftung. Und als Lehrer und Autor sah er seine Aufgabe für Jahrzehnte, für den Rest seines Lebens, darin, Schüler und Leser und Zuhörer zu sensibilisieren, und jeden, der auf die Realität des anderen, die Realität anderer Menschen, hören wollte Helfen Sie den Menschen, sich von Zuschauern zu Zeugen zu entwickeln.

Ein Zuschauer ist jemand, der das Leiden eines anderen sieht und sich davon entfernt fühlt, und überhaupt nicht betroffen und überhaupt nicht verbunden, überhaupt nicht verantwortlich. Und ein Zeuge ist jemand, der Leid sieht, erlebt, davon lernt und fühlt, dass es eine Antwort geben muss. Und so erinnere ich mich, dass ich nach den Ereignissen vom 11. September 2001 Professor Wiesel anrief und ihn fragte, wie können wir darin Hoffnung finden? Und wir hatten ein langes Gespräch. Und als ich meinen Rahmen stellte, meine Frage, kam mir ein Gedanke und ich teilte ihn ihm mit, um seine Antwort zu hören. Und der Gedanke war sehr einfach, aber es war dieser: Schauen Sie, wie eine kleine Gruppe von Menschen, motiviert von einer dunklen Ideologie, die Realität unserer Welt verändert hat. Alles ist jetzt anders. So viele neue Türen, die wir lieber nicht geöffnet hätten, haben sich jetzt geöffnet, und wir haben neue Herausforderungen und neue Fragen. Wenn es in Richtung Dunkelheit geschehen kann, kann es nicht auch im Dienst des Lebens, des Friedens, überraschender Befreiungen geschehen? Kann eine kleine Gruppe von Menschen radikale Veränderungen bewirken? Ist das eine der vielen Lehren aus diesem schrecklichen Moment? Und die Antwort von Professor Wiesel war knapp und klar: „Das kann es sicher, aber es liegt an uns, es so zu machen.“

In meiner jüdischen Tradition beten wir dreimal am Tag für den Frieden. Frieden - Shalom ist ein Name Gottes. Wir sehnen uns nach Frieden, aber wir müssen auch dafür arbeiten. Und einer der großen Mystiker meiner Tradition, Rabbi Nachman von Breslov, der vor etwa 200 Jahren in der Ukraine lebte, lehrt, dass wir Frieden zwischen Menschen und zwischen Gemeinschaften draußen in der Welt suchen müssen, aber wir müssen auch Frieden in uns selbst suchen innere Welten. Und Frieden in unseren inneren Welten zu suchen bedeutet, göttliche Schönheit in unseren höchsten und in unseren niedrigsten Orten, in unserem Licht und in unserem Schatten, in unserer Stärke und in unseren Kämpfen zu finden.

Und er sagt, dass wir das schaffen können. Es ist möglich, weil unter allen Unterscheidungen und allen Urteilen, die wir in unserem Leben treffen und erfahren, eine grundlegende Einheit, eine Einheit liegt. In den jüdischen mystischen Lehren, wie in den mystischen Lehren vieler Traditionen, bewegen sich vielleicht alle mystischen Traditionen, die Schöpfung, das Universum, unser Leben alle von der Einheit und bewegen sich zur Einheit. Und dazwischen ist die Vielfalt, die 10.000 Dinge der Welt. Die gesamte Geschichte spielt sich in diesem Moment zwischen zwei Einheiten ab, und jedes unserer Leben bewegt sich von Einheit zu Einheit. Und dazwischen erleben wir eine Vielzahl von Begegnungen und Geschichten und Lektionen. Aber nach den mystischen Lehren meiner Tradition ist das zweite Einssein am Ende der Geschichte anders als das erste Einssein am Anfang, denn das zweite Einssein hat den Eindruck, die Prägung aller Geschichten, die sich entfaltet haben.

Und so geht die Bewegung des Universums und die Bewegung der Geschichte aus dieser Sicht von einer einfachen Einheit zu einer Vielfalt und all den Kämpfen und all den Geschichten und all den Farben und allen Tönen und all den Erfahrungen, die wir alle insgesamt erlebt haben durch unsere Geschichte und unser individuelles Leben, unsere kollektiven Geschichten. Und dann wieder eine Rückkehr zur Einheit, die jetzt eine reiche und komplexe Einheit mit vielen, vielen Geschichten, Farben, Tönen, Liedern, Gedichten und Tänzen ist, die irgendwie in diese Einheit integriert sind. Und durch unser Leben, durch unsere guten Taten und unsere Taten der Freundlichkeit vereinen wir jeden einzelnen Aspekt des Universums, den wir berühren, mit der ursprünglichen zugrunde liegenden Einheit. Und das bedeutet für mich auf einer sehr einfachen Ebene, dass wir alle in Einheit verbunden sind, unsere Glaubenstraditionen, unsere Geschichten teilen so viele Gemeinsamkeiten und Resonanzen.

Wir gehen so nah beieinander den Berg hinauf, wo Himmel und Erde sich küssen. Wir sind auch verbunden, wie Professor Wiesel uns gelehrt hat, durch unsere Geschichten und unsere Unterschiede, was Professor Wiesel unser Anderssein nannte. Dies ist allzu oft eine Quelle und war eine Quelle von Konflikten und Entfremdung im Leiden, aber es kann wirklich sein und es muss eine Quelle von Ehrfurcht und Freude sein. Wenn ich also eine andere Person sehe, kann ich mich mit den gemeinsamen Dingen, den Gemeinsamkeiten, den tiefen Resonanzen und unserer gemeinsamen ultimativen Abstammung und unserer gemeinsamen ultimativen Bestimmung verbinden. Aber ebenso, wenn ich eine andere Person sehe, kann ich neugierig und erfreut dastehen, genau aus den Unterschieden zwischen uns zu lernen, und dies sind beide Wege zu Mitgefühl, Respekt und Frieden. Aber auf jedem Weg muss ich lernen, in Ehrfurcht und Ehrfurcht vor einem anderen unendlich wertvollen Menschen zu stehen.

Ich möchte eine Geschichte erzählen, die einige Hinweise darauf enthält, wie wir darin wachsen könnten. Und dies ist eine Geschichte, die für mich eine zutiefst mystische und existentielle Geschichte ist, eine spirituelle Geschichte, aber es ist keine alte Geschichte. Es ist nicht von den mystischen Meistern. Es ist eine Geschichte, die vor nicht allzu langer Zeit stattfand. Und ich habe es von meinem Sohn gehört. Mein Sohn war vor ein paar Jahren auf einem Auslandsstudium in Israel, das eine Reise nach Polen beinhaltete. Und es war eine Gruppe amerikanischer Teenager, die die alten Zentren des jüdischen Lebens in Warschau und Krakau und anderswo besuchten, Städte, die jetzt von anderen Gemeinden, einigen Juden sowie den Geistern der vielen bevölkert sind, die während des Holocaust weggebracht wurden. Und diese Teenager reisten an diese Orte, um etwas über ihre eigene Geschichte als amerikanische Juden, ihre Vorfahren, zu erfahren.

Und sie reisten auch zu den Lagern, deren Namen, wenn man sie aussprach, schwarze Löcher in der Welt öffneten. Und sie kamen an und sie reisten und erforschten und lernten. Und eines Tages, mitten in all dem, verließ der beste Freund meines Sohnes in diesem Programm auf mysteriöse Weise einen der Berater für einen Tag. Er verschwand und kam spät in der Nacht zurück und sagte niemandem, wo er gewesen war, aber schließlich erzählte er es meinem Sohn, weil sie gute Freunde waren, und das sagte er. Der Freund meines Sohnes hat folgendes erzählt.

Er sagte, wissen Sie, meine Urgroßeltern haben drei Wochen vor der Deportation in ein Konzentrationslager geheiratet. Und im Lager ging mein Urgroßvater jeden Tag in der Dämmerung zum Zaun, der das Männer- vom Frauenlager trennte. Und wenn er konnte, würde er dort meine Urgroßmutter treffen. Und er schob ihr, wann immer er konnte, eine zusätzliche Kartoffel oder ein Stück Brot durch den Zaun, und das ging einige Wochen so. Aber dann, fuhr der Freund meines Sohnes fort, wurde meine Urgroßmutter aus dem Lager selbst an den Rand des Lagers verlegt, wo es eine Kaninchenfarm gab. Die Nazis fertigten aus den Hasen Kragen für ihre Uniformen. Und diese Kaninchenfarm wurde von einem 19-jährigen Polen namens Vladic Misiuna verwaltet, der an einem bestimmten Punkt feststellte, dass die Kaninchen besser und mehr Nahrung bekamen als die jüdischen Zwangsarbeiter. Und so schlich er Essen für sie ein und wurde von den Deutschen erwischt und geschlagen, aber er tat es immer wieder.

Dann passierte etwas, fuhr der Freund meines Sohnes fort, meine Urgroßmutter schnitt sich an einem Zaun den Arm ab. Es war kein schwerer Schnitt, aber es hat sich infiziert. Und das war auch nicht schlimm, wenn man Antibiotika hatte, aber natürlich war es für einen Juden in dieser Zeit und an diesem Ort unmöglich, Medikamente zu bekommen. Und so breitete sich die Infektion aus und meine Urgroßmutter würde eindeutig sterben. Was tat der 19-jährige Manager der Kaninchenfarm, als er das sah? Er schnitt sich in den Arm und platzierte seine Wunde auf ihrer Wunde, um dieselbe Infektion zu bekommen. Und er tat es, er infizierte sich mit der gleichen Infektion wie sie, und er ließ es wachsen und sich entwickeln, bis es etwas ernst wurde und sein Arm geschwollen und rot war. Und er ging zu den Nazis und sagte, ich brauche Medizin. Ich bin ein Manager, ich bin ein guter Manager. Und wenn ich sterbe, wirst du einen Großteil der Produktivität dieser Kaninchenfarm verlieren. Und so gaben sie ihm Antibiotika und er teilte sie mit meiner Urgroßmutter und er rettete ihr das Leben. Und so fuhr der Freund meines Sohnes fort. Wo war ich neulich, als ich das Programm verließ? Ich war bei Vladic Misiuna. Er ist jetzt ein alter Mann. Er lebt noch. Und er lebt außerhalb von Warschau. Ich ging zu ihm, um ihm zu sagen: Danke für mein Leben. Danke für mein Leben.

Was bedeutet es, die Wunde eines anderen zu teilen? Was bedeutet es, die Krankheit oder Infektion eines anderen zu teilen? Was braucht es, um eine Person zu werden, die angesichts des enormen Drucks, den anderen zu hassen und zu entmenschlichen, so etwas tun würde? Wenn wir die Antwort auf diese Frage wüssten, wenn wir wüssten, wie man die moralischen Zentren des Mitgefühls und des Mutes der Menschen aktiviert, sähe unsere Welt nicht anders aus. Was wäre, wenn wir so weit in das Bewusstsein des anderen eindrangen, dass wir verletzlich und sensibilisiert für die Wunden des anderen würden? Was wäre, wenn jeder von uns und jede organisierte Gruppe von Menschen, jede Gemeinschaft wirklich und tief spüren würde, dass das, was Sie verletzt, auch mich verletzt? Und was wäre, wenn wir wüssten, dass unsere eigene Heilung, unsere eigene Heilung von der Heilung anderer abhängt? Ist es möglich, dass wir lernen können, die Wunde eines anderen zu teilen? Können wir uns daran erinnern, dass wir alle ohne Ausnahme eine Familie sind? Ist es möglich, dass wir unsere Herzen füreinander öffnen und dadurch der Segen füreinander und für die gesamte Schöpfung werden, der wir sein sollen?

Wie Professor Wiesel mir in diesem Gespräch vor vielen Jahren sagte, liegt die Antwort bei jedem von uns. Es liegt an uns individuell. Es liegt an uns gemeinsam als wachsende schöne Gemeinschaft von Menschen, die sich nach Heilung sehnen, und Sehnsucht, unsere Sehnsucht und unseren Wunsch nach Frieden und Heilung und Verbindung wachsen zu lassen, ist der Schlüssel.

Sehnsucht ist ein Segen, auch wenn sie nicht immer angenehm ist und uns oft beigebracht wird, sie zu vermeiden, müssen wir unsere Sehnsucht vertiefen und ihr eine Stimme geben. Und wie Professor Wiesel uns gelehrt hat, müssen wir unsere Freude kultivieren, um das anhaltende Engagement zu unterstützen, die Welt zu einem Ort des Mitgefühls und der heiligen Liebe zu machen.

Damit sind wir nicht allein. Wir haben die Hilfe unserer Vorfahren, unserer Lehrer, unserer Freunde, unserer Kinder, die uns aus der Zukunft anfeuern. Wir haben einander, wir haben die unendliche Unterstützung und Liebe des Göttlichen. Möge es so sein.