Nola eutsiko diogu gure bihotz-hausteari?

[Beheko hitzaldia Interfaith Compassion Pod-en hasierako deialdian izan zen, 2022ko irailaren 11n.]

Eskerrik asko guztioi, ni izateagatik eta espazio hau edukitzeagatik eta errukia mundura zabaltzeagatik hainbeste modutan proiektatzeagatik. Zurekin egoteak ohorea daukat. Eta gaur munduan izandako zauri bat gogoratzen dugu, eta egun honetako gertakariek betirako kaltetutakoak sendatzeaz eta itxaropenaz bedeinkatzen ditugu. Batzuetan gure bihotzak hausten dira. Batzuetan munduaren bihozbera bizitzen dugu. Eta egiten dugunean, Preetak aipatu zuen galdera bat sortzen da. Eta galdera modu ezberdinetan egin daiteke, zapore eta kolore eta tonu ezberdin askorekin, baina bere oinarrian, nik planteatzen dudan modua hauxe da: nola ohoratzen dugu memoria eta gertakari mingarriekin doan mina, oroitzapena. gertaera zailak eta mingarriak eta tragikoak. Nola ikasten dugu memoriatik eta nola bihurtzen dugun erruki, itxaropen eta bedeinkapen iturri. Galdera egiteko beste modu bat hauxe da: zer egiten dugu gure bihotz-hausturarekin?

Preetak aipatu zuenez, Elie Wiesel irakaslearekin urte askotan ikasteko bedeinkapena izan nuen, eta ziur nago zuetako batzuk badakizuela Elie Wiesel Holokaustotik bizirik atera zela. Bere ama eta ahizpa txikiaren galera ikusi zuen, eta gero aita heriotza-esparruetan, bere jaioterria eta hazi zen kultura eta gizarte osoa suntsitzea, gerra aurreko kultura judu tradizionala, benetan ezabatu zena. . Eta bizirik atera zen eta, nolabait, iluntasun eta sufrimendu erradikal honen esperientzia hainbeste onerako, giza eskubideen eta genozidioaren prebentzioan eta bakegintzan hainbeste lan egiteko indar motibatzaile bihurtzeko gai izan zen. Eta irakasle eta egile gisa, bere zeregina hamarkadetan zehar, bere bizitza osoan zehar, ikasle eta irakurle eta publikoa sentsibilizatzeko moduan ikusi zuen, eta bestearen errealitatea, beste gizakien errealitatea, entzungo zuen edonor. jendea ikusle izatetik lekuko izatera pasatzen lagundu.

Ikuslea beste baten sufrimendua ikusi eta bertatik urrun sentitzen dena da, eta batere inplikatuta eta batere lotua, batere arduratsua ez dena. Eta lekukoa sufrimendua ikusten, bizitzen, ikasten duena eta erantzun bat egon behar duela sentitzen duena da. Eta hala gogoratzen dut 2001eko irailaren 11ko gertakarien ondoren, Wiesel irakasleari deitu niola, eta galdetu nion, nola aurki dezakegu itxaropena honetan? Eta elkarrizketa luzea izan genuen. Eta nire enkoadraketa galdetzen ari nintzela, nire galdera, pentsamendu bat etorri zitzaidan eta berarekin partekatu nuen bere erantzuna entzuteko. Eta pentsamendua oso sinplea zen baina hau zen: Begira nola ideologia ilun batek bultzatutako jende talde txiki batek errealitatea aldatu duen gure mundurako. Orain dena ezberdina da. Hainbeste ate berri ireki nahi ez genituzkeen orain ireki dira, eta erronka berriak eta galdera berriak ditugu. Iluntasunaren norabidean gerta badaiteke, ez al daiteke bizitzaren, bakearen, askapen harrigarrien zerbitzura ere gertatu? Pertsona talde txiki batek erabateko aldaketa lor dezake? Hori al da une ikaragarri honen ikasgai askotako bat? Eta Wiesel irakaslearen erantzuna lausoa eta argia izan zen: "Ziur posible da, baina guri dagokigu hori egitea".

Nire tradizioan, judaismoan, bakearen alde otoitz egiten dugu egunean hiru aldiz. Bakea - Shalom Jainkoaren izena da. Bakea irrikatzen dugu, baina horren alde ere lan egin behar dugu. Eta nire tradizioko mistiko handietako batek, Bresloveko Rabi Nachmanek, duela 200 bat urte Ukrainan bizi izan zenak, irakasten du bakea bilatu behar dugula munduko pertsonen eta komunitateen artean, baina bakea ere bilatu behar dugula gure baitan gure baitan. barne munduak. Eta gure barne-munduetan bakea bilatzea esan nahi du jainkozko edertasuna aurkitzea gure tokirik gorenetan eta baxuenean, gure argian eta geure itzalean, gure indar eta borroketan.

Eta hori egin dezakegula dio. Posible da gure bizitzan egiten eta bizi ditugun bereizketa guztien eta epai guztien azpian oinarrizko batasun bat dagoelako, batasun bat. Juduen irakaspen mistikoetan, tradizio askotako irakaspen mistikoetan bezala, beharbada tradizio mistiko guztiak, sorkuntza, unibertsoa, gure bizitza guztiak bateratasunetik mugitzen dira eta batasunera mugitzen dira. Eta tartean aniztasuna dago, munduko 10.000 gauza. Historia guztia bi batasunen arteko une honetan gertatzen da, eta gure bizitza bakoitza batasunetik batera doa. Eta tartean hainbat topaketa eta istorio eta ikasgai bizi ditugu. Baina nire tradizioko irakaspen mistikoen arabera, historiaren amaieran bigarren battasuna, hasierako lehenengoa baino desberdina da, bigarrenak zabaldu diren istorio guztien inpresioa duelako, aztarna.

Eta, beraz, unibertsoaren mugimendua eta historiaren mugimendua, ikuspuntu honetan, batasun soil batetik aniztasunera eta borroka guztietara eta istorio guztiak eta kolore eta tonu guztiak eta guztiok elkarrekin bizi izan genituen esperientzia guztietara doa. gure historian zehar eta gure bizitza indibidualak, gure historia kolektiboak. Eta berriro ere, gaur egun batasun aberats eta konplexua den batasunera itzulera, istorio, kolore, tonu, abesti, olerki eta dantza asko eta asko dituena, nolabait, batasun horretan sartuta. Eta gure bizitzaren bidez, gure egintza onen eta gure adeitasun ekintzen bidez, ukitzen dugun unibertsoaren aspektu guztiak batzen ditugu azpiko batasun nagusiarekin. Eta horrek niretzat maila oso sinplean esan nahi duena da denok elkarrekin lotuta gaudela, gure fede-tradizioak, gure istorioek hainbeste komunztadura eta oihartzun partekatzen dituztela.

Hain hurbil gabiltza mendian zerua eta lurra musukatzen diren tokira. Gu ere konektaturik gaude, Wiesel irakasleak irakatsi zigun bezala, gure istorioen eta gure desberdintasunen bidez, Wiesel irakasleak gure bestetasuna deitu zuena. Hau askotan iturri bat da eta sufrimenduaren gatazka eta arrotza iturri izan da, baina benetan izan daiteke, eta harridura eta gozamen iturri izan behar du. Beraz, beste pertsona bat ikusten dudanean, partekatutako gauzekin, komunekin, erresonantzia sakonekin eta partekatutako azken arbasoekin eta partekatutako azken patuarekin konektatu naiteke. Baina, era berean, beste pertsona bat ikusten dudanean, jakin-min eta poz-pozik egon naiteke gure arteko desberdintasunetatik zehatz-mehatz ikasteko, eta horiek biak dira errukia eta errespetua eta bakea lortzeko bideak. Baina bide batetik bestera, beste gizaki infinituki preziatu baten aurrean ikaraz eta begirunez egoten ikasi behar dut.

Honetan nola hazi gaitezkeen jakiteko arrasto batzuk dituen istorio bat partekatu nahi dut. Eta hau, niretzat, oso sakon mistiko eta existentziala den istorio bat da, istorio espirituala, baina ez da antzinako istorio bat. Ez da maisu mistikoena. Duela ez asko gertatutako istorio bat da. Eta nire semeari entzun nion. Nire semea duela urte batzuk atzerriko ikasketa programa batean egon zen Israelen, Poloniara bidaia bat barne. Eta nerabe amerikar talde bat zen, Varsoviako eta Krakoviako eta beste toki batzuetako juduen bizitzaren gune zaharrak bisitatzen ari zirenak, gaur egun beste komunitate batzuek, judu batzuk, populatutako hiriak, baita Holokaustoan eraman zituzten askoren mamuak ere. Eta nerabe hauek leku horietara bidaiatzen ari ziren judu amerikar gisa beren historia ezagutzeko, haien arbasoak.

Eta kanpamenduetara ere bidaiatzen ari ziren, zeinen izenek, hitz egiten zutenean, zulo beltzak irekitzen baitzituzten munduan. Eta heldu ziren eta bidaiatu eta esploratu eta ikasi zuten. Eta egun batean honen guztiaren erdian, nire semearen programa honetako lagunik onena egun batean joan zen misteriotsu aholkularietako batekin. Desagertu zen, eta gauean berandu itzuli zen eta ez zion inori esan non egon zen, baina azkenean nire semeari esan zion lagun onak zirelako, eta hauxe esan zuen. Nire semearen lagunak honako hau esan zuen.

Esan zuen, badakizu, nire birraitona-amonak kontzentrazio-esparru batera deportatu baino hiru aste lehenago ezkondu zirela. Eta kanpamentuan, nire birraitona egunero joaten zen iluntzean gizonezkoena eta emakumezkoena banatzen zuen hesira. Eta ahal zuenean nire birramona ezagutuko zuen han. Eta ahal zuen guztietan patata gehigarri bat edo ogi zati bat hesitik pasatzen zion, eta honek aste batzuetan iraun zuen. Baina gero, jarraitu zuen nire semearen lagunak, nire birramona kanpamendutik bertatik kanpamenduaren kanpoaldera eraman zuten, han untxi-haztegia zegoen. Naziek uniformeetarako lepokoak untxietatik egiten zituzten. Eta untxi-haztegi hau Vladic Misiuna izeneko 19 urteko poloniar batek kudeatzen zuen, eta une jakin batean konturatu zen untxiak esklabo juduek baino janari hobea eta janari gehiago lortzen zutela. Eta hala, janaria sartu zien eta alemaniarrek harrapatu eta jipoitu zuten, baina behin eta berriz egin zuen.

Orduan zerbait gertatu zen, jarraitu zuen nire semearen lagunak, nire amamona besoa moztu zuen hesi batean. Ez zen ebaketa larria izan, baina kutsatu egin zen. Eta hori ere ez zen larria antibiotikoak bazituzten, baina noski, garai eta leku hartan judu batentzat sendagaiak hartzea ezinezkoa zen. Eta horrela infekzioa zabaldu zen eta nire birraitona hilko zela argi eta garbi. Zer egin zuen untxi-haztegiko 19 urteko arduradunak hau ikusi zuenean? Bere besoa moztu zuen, eta zauria haren zaurian jarri zuen infekzio bera hartzeko. Eta egin zuen, berak zuen infekzio berarekin kutsatu zen, eta hazten eta garatzen utzi zuen larri samarra bihurtu arte, eta besoa puztuta eta gorrituta zegoen. Eta naziengana joan zen eta esan zuen, sendagaiak behar ditut. Zuzendaria naiz, zuzendari ona naiz. Eta hiltzen banaiz, untxi-haztegi honen produktibitate asko galduko duzu. Eta horrela antibiotikoak eman zizkioten eta nire birramonarekin partekatu zituen eta bizitza salbatu zion. Eta horrela jarraitu zuen nire semearen lagunak. Non nengoen lehengo egunean programa utzi nuenean? Vladic Misiuna ikustera joan nintzen. Orain agure bat da. Bizirik dago oraindik. Eta Varsoviatik kanpo bizi da. Berarengana joan nintzen esatera, eskerrik asko nire bizitzagatik. Eskerrik asko nire bizitzagatik.

Zer esan nahi du beste norbaiten zauria partekatzeak? Zer esan nahi du beste norbaiten gaixotasuna edo infekzioa partekatzeak? Zer behar da bestea gorrotatzeko eta deshumanizatzeko presio izugarriaren aurrean halakorik egingo lukeen pertsona bihurtzeko? Galdera honen erantzuna jakingo bagenu, gizakien errukiaren eta ausardiaren zentro moralak nola aktibatzen jakingo bagenu, gure munduak ez luke itxura ezberdina izango. Zer gertatzen da bata bestearen kontzientzian sartuko bagenu, zaurgarri bihurtu eta bestearen zauriekiko sentsibilizatu ginela? Zer gertatuko litzateke gutako bakoitzak eta giza talde antolatu bakoitzak, komunitate bakoitzak, benetan eta sakonki sentituko bagenu zuek zauritzen zaituen horrek ni ere zauritzen nautela? Eta jakingo bagenu gure sendabidea, gure sendabidea, besteen sendaketaren mende dagoela? Posible al da beste baten zauria partekatzen ikas dezakegula? Posible al da gogoratzea guztiok, salbuespenik gabe, familia garela? Posible al da gure bihotzak elkarri ireki eta, horrela, elkarren eta sorkuntza guztiaren bedeinkapen bihurtzea.

Wiesel irakasleak duela urte asko elkarrizketa hartan esan zidanez, erantzuna gutako bakoitzaren esku dago. Banaka gure esku dago. Elkarrekin dagokigu sendatzeko irrika ari den jendearen komunitate ederra gero eta handiagoa baita, eta irrika, gure bakerako eta sendatzeko eta konexiorako irrika eta nahia hazten uztea funtsezkoa da.

Irrika bedeinkazio bat da, nahiz eta beti ez izan erosoa eta sarritan saihesteko irakatsi diguten arren, gure irrika sakondu eta ahotsa eman behar diogu. Eta Wiesel irakasleak irakatsi zigun bezala, gure poza landu behar dugu mundua erruki eta maitasun santuaren leku bihurtzeko konpromiso iraunkorrari laguntzeko.

Ez gaude horretan bakarrik. Gure arbasoen, irakasleen, gure lagunen, etorkizunetik animatzen gaituzten seme-alaben laguntza dugu. Elkar dugu, jainkozkoaren laguntza eta maitasuna infinitua dugu. Hala izan dadila.