Bagaimana Kita Akan Menahan Sakit Hati Kita?

[Ceramah di bawah adalah semasa panggilan pembukaan Interfaith Compassion Pod, pada 11 Sep 2022.]

Terima kasih semua, kerana memiliki saya dan kerana memegang ruang ini dan menonjolkan belas kasihan secara meluas ke dunia dalam banyak cara. Saya berbesar hati untuk bersama anda. Dan hari ini kita mengingati luka di dunia, dan kita memberkati mereka yang selama-lamanya terjejas oleh peristiwa hari ini dengan penyembuhan dan harapan. Kadang-kadang hati kita hancur. Kadang-kadang kita mengalami patah hati dunia. Dan apabila kita melakukannya, satu soalan muncul yang disebut Preeta. Dan soalan itu boleh ditanya dalam pelbagai cara, dengan pelbagai rasa dan warna serta ton, tetapi pada terasnya, cara saya merangkanya ialah: Bagaimanakah kita menghormati ingatan dan kesakitan yang menyertai peristiwa yang menyakitkan, ingatan tentang peristiwa yang sukar dan menyakitkan dan tragis. Bagaimana kita belajar dari ingatan dan bagaimana kita mengubahnya menjadi sumber belas kasihan, harapan dan berkat. Satu lagi cara untuk bertanya soalan ialah: Apa yang kita lakukan dengan patah hati kita?

Seperti yang disebut oleh Preeta, saya mendapat restu untuk belajar selama bertahun-tahun dengan profesor Elie Wiesel, dan saya pasti sesetengah daripada anda tahu bahawa Elie Wiesel terselamat daripada Holocaust. Dia melihat kehilangan ibu dan adik perempuannya, dan kemudian ayahnya di kem kematian, kemusnahan kampung halamannya dan seluruh budaya dan masyarakat di mana dia dibesarkan, budaya Yahudi tradisional sebelum perang, yang benar-benar dihapuskan. . Dan dia terselamat dan entah bagaimana dapat mengubah pengalamannya tentang kegelapan dan penderitaan yang radikal ini menjadi kuasa pendorong untuk banyak kebaikan, untuk banyak kerja dalam hak asasi manusia dan pencegahan pembunuhan beramai-ramai dan perdamaian. Dan sebagai seorang guru dan pengarang, dia melihat tugasnya selama beberapa dekad, sepanjang hayatnya, sebagai menyedarkan pelajar dan pembaca dan penonton, dan sesiapa sahaja yang akan mendengar realiti orang lain, realiti manusia lain, untuk membantu orang beralih daripada menjadi penonton, kepada menjadi saksi.

Penonton ialah seseorang yang melihat penderitaan orang lain dan berasa jauh daripadanya, dan sama sekali tidak terlibat dan tidak berhubung sama sekali, tidak bertanggungjawab sama sekali. Dan saksi adalah seseorang yang melihat, mengalami, belajar tentang penderitaan, dan merasakan bahawa mesti ada tindak balas. Jadi saya masih ingat selepas peristiwa 11 September 2001, menelefon Profesor Wiesel, dan saya bertanya kepadanya, bagaimana kita boleh mencari harapan dalam hal ini? Dan kami berbual panjang. Dan semasa saya bertanyakan pembingkaian saya, soalan saya, terlintas di fikiran saya dan saya berkongsi dengannya untuk mendengar jawapannya. Dan pemikirannya sangat mudah tetapi ini adalah: Lihat bagaimana sekumpulan kecil orang yang didorong oleh ideologi gelap telah mengubah realiti untuk dunia kita. Semuanya berbeza sekarang. Begitu banyak pintu baharu yang kami lebih suka untuk tidak membukanya kini telah dibuka, dan kami mempunyai cabaran baharu serta persoalan baharu. Jika ia boleh berlaku ke arah kegelapan, bukankah ia juga boleh berlaku dalam perkhidmatan kehidupan, keamanan, pembebasan yang mengejutkan? Bolehkah sekumpulan kecil orang mencapai perubahan radikal? Adakah itu salah satu daripada banyak pengajaran pada saat yang mengerikan ini? Dan jawapan Profesor Wiesel adalah ringkas dan jelas: "Memang boleh, tetapi terpulang kepada kita untuk membuatnya".

Dalam tradisi saya, dalam agama Yahudi, kita berdoa untuk keamanan tiga kali sehari. Damai - Shalom adalah nama Tuhan. Kita mendambakan keamanan, tetapi kita juga mesti berusaha untuk itu. Dan salah seorang mistikus besar tradisi saya, Rabbi Nachman dari Breslov, yang hidup kira-kira 200 tahun yang lalu di Ukraine, mengajar bahawa kita mesti mencari keamanan antara manusia dan antara masyarakat di dunia, tetapi kita juga mesti mencari keamanan dalam diri kita sendiri. dunia dalaman. Dan untuk mencari kedamaian dalam dunia dalaman kita bermakna untuk mencari keindahan ilahi di tempat tertinggi dan terendah kita, dalam cahaya kita dan dalam bayangan kita, dalam kekuatan kita dan dalam perjuangan kita.

Dan dia berkata bahawa kita boleh melakukan ini. Ia mungkin kerana di bawah semua perbezaan dan semua penilaian yang kita buat dan alami dalam hidup kita, terdapat satu kesatuan asas, satu kesatuan. Dalam ajaran mistik Yahudi, seperti dalam ajaran mistik dari banyak tradisi, mungkin semua tradisi mistik, penciptaan, alam semesta, kehidupan kita semuanya bergerak dari kesatuan dan bergerak ke kesatuan. Dan di antaranya adalah kepelbagaian, 10,000 perkara di dunia. Semua sejarah berlaku pada saat ini antara dua kesatuan, dan setiap kehidupan kita bergerak dari kesatuan kepada kesatuan. Dan di antara kita mengalami pelbagai pertemuan dan cerita dan pengajaran. Tetapi menurut ajaran mistik tradisi saya, kesatuan kedua, pada akhir sejarah, berbeza daripada kesatuan pertama pada permulaan, kerana kesatuan kedua mempunyai kesan, kesan dari semua kisah yang telah terungkap.

Maka pergerakan alam semesta dan pergerakan sejarah, dalam pandangan ini, adalah dari satu kesatuan yang mudah kepada kepelbagaian dan semua perjuangan dan semua cerita dan semua warna dan semua nada dan semua pengalaman yang kita semua alami secara agregat sepanjang sejarah kita dan kehidupan individu kita, sejarah kolektif kita. Dan sekali lagi, kembali kepada kesatuan yang kini menjadi kesatuan yang kaya dan kompleks dengan banyak, banyak cerita, warna, nada, lagu, puisi dan tarian termasuk entah bagaimana digabungkan ke dalam kesatuan itu. Dan melalui kehidupan kita, melalui perbuatan baik kita dan tindakan kebaikan kita, kita menyatukan semula setiap aspek alam semesta yang kita sentuh dengan kesatuan asas yang primordial. Dan apa yang bermakna ini kepada saya pada tahap yang sangat mudah ialah kita semua terhubung dalam kesatuan, tradisi kepercayaan kita, cerita kita berkongsi banyak persamaan dan resonans.

Kami berjalan sangat dekat antara satu sama lain mendaki gunung ke tempat langit dan bumi berciuman. Kami juga disambungkan, seperti yang diajar oleh Profesor Wiesel kepada kami, melalui kisah kami dan perbezaan kami, apa yang dipanggil Profesor Wiesel sebagai kelainan kami. Ini terlalu kerap menjadi sumber dan telah menjadi sumber konflik dan keterasingan dalam penderitaan, tetapi sebenarnya boleh jadi, dan ia mesti menjadi sumber kekaguman dan kegembiraan. Oleh itu, apabila saya melihat orang lain, saya boleh berhubung dengan perkara yang dikongsi, persamaan, resonans yang mendalam, dan keturunan muktamad kita yang dikongsi serta nasib muktamad kita bersama. Tetapi begitu juga apabila saya melihat orang lain, saya boleh berdiri dalam rasa ingin tahu dan gembira untuk belajar dengan tepat daripada perbezaan antara kami, dan ini adalah kedua-dua laluan kepada belas kasihan dan rasa hormat dan kedamaian. Tetapi melalui mana-mana jalan, saya mesti belajar untuk berdiri dengan kagum dan hormat di hadapan manusia lain yang sangat berharga.

Saya ingin berkongsi cerita yang mengandungi beberapa petunjuk tentang bagaimana kita boleh berkembang dalam hal ini. Dan ini adalah cerita yang, bagi saya, adalah kisah mistik dan kewujudan yang sangat mendalam, kisah rohani, tetapi ia bukan cerita kuno. Ia bukan dari ahli mistik. Ia adalah kisah yang berlaku tidak lama dahulu. Dan saya mendengarnya daripada anak saya. Anak saya beberapa tahun lalu mengikuti program pengajian di luar negara di Israel, termasuk lawatan ke Poland. Dan ia adalah sekumpulan remaja Amerika yang melawat pusat-pusat lama kehidupan Yahudi di Warsaw dan Krakow dan di tempat lain, bandar-bandar yang kini dihuni oleh masyarakat lain, beberapa orang Yahudi, serta hantu ramai yang telah dibawa pergi semasa Holocaust. Dan remaja ini pergi ke tempat-tempat tersebut untuk belajar tentang sejarah mereka sendiri sebagai orang Yahudi Amerika, keturunan mereka.

Dan mereka juga mengembara ke kem, yang namanya, apabila disebut, membuka lubang hitam di dunia. Dan mereka tiba dan mereka mengembara dan meneroka dan belajar. Dan pada suatu hari di tengah-tengah semua ini, kawan baik anak saya dalam program ini secara misteri pergi selama sehari dengan salah seorang kaunselor. Dia hilang, dan dia kembali lewat malam dan dia tidak akan memberitahu sesiapa di mana dia berada, tetapi akhirnya dia memberitahu anak saya kerana mereka adalah kawan baik, dan inilah yang dia katakan. Rakan anak saya memberitahu perkara berikut.

Dia berkata, anda tahu, datuk nenek saya telah berkahwin tiga minggu sebelum dihantar pulang ke kem tahanan. Dan di kem, datuk saya akan pergi setiap hari pada waktu senja ke pagar yang memisahkan lelaki dari kem wanita. Dan dia akan bertemu nenek moyang saya di sana apabila dia boleh. Dan dia akan menyelitkannya kentang tambahan atau sekeping roti melalui pagar bila-bila masa dia boleh, dan ini berlaku selama beberapa minggu. Tetapi kemudian, sambung kawan anak saya, nenek moyang saya dipindahkan dari kem itu sendiri ke pinggir kem, di mana terdapat ladang arnab. Nazi membuat kolar untuk pakaian seragam mereka daripada arnab. Dan ladang arnab ini diuruskan oleh seorang lelaki Poland berumur 19 tahun bernama Vladic Misiuna, yang pada satu ketika menyedari bahawa arnab itu semakin baik dan lebih banyak makanan daripada buruh hamba Yahudi. Oleh itu, dia menyelitkan makanan untuk mereka dan ditangkap oleh orang Jerman dan dipukul, tetapi dia melakukannya lagi dan lagi.

Kemudian sesuatu berlaku, kawan anak saya menyambung, nenek saya memotong lengannya di pagar. Ia bukan luka yang serius, tetapi ia telah dijangkiti. Dan ini juga tidak serius jika anda mempunyai antibiotik, tetapi sudah tentu, bagi seorang Yahudi pada masa dan tempat itu, mendapatkan ubat adalah mustahil. Maka jangkitan itu merebak dan nenek moyang saya jelas akan mati. Apakah yang dilakukan oleh pengurus ladang arnab berusia 19 tahun itu apabila dia melihat perkara ini? Dia memotong lengannya sendiri, dan dia meletakkan lukanya pada lukanya untuk mendapat jangkitan yang sama. Dan dia melakukannya, dia dijangkiti dengan jangkitan yang sama yang dihidapinya, dan dia membiarkannya berkembang dan berkembang sehingga ia menjadi agak serius, dan lengannya bengkak dan merah. Dan dia pergi ke Nazi dan dia berkata, saya perlukan ubat. Saya seorang pengurus, saya seorang pengurus yang baik. Dan jika saya mati, anda akan kehilangan banyak produktiviti ladang arnab ini. Oleh itu, mereka memberinya antibiotik dan dia berkongsinya dengan nenek moyang saya dan dia menyelamatkan nyawanya. Dan rakan anak saya meneruskan. Di manakah saya pada hari yang lain ketika saya meninggalkan program? Saya pergi berjumpa Vladic Misiuna. Dia kini seorang lelaki tua. Dia masih hidup. Dan dia tinggal di luar Warsaw. Saya pergi berjumpa dengannya untuk berkata, terima kasih untuk hidup saya. Terima kasih untuk hidup saya.

Apakah maksud berkongsi luka orang lain? Apakah yang dimaksudkan untuk berkongsi penyakit atau jangkitan orang lain? Apakah yang diperlukan untuk menjadi seorang yang akan melakukan perkara sedemikian dalam menghadapi tekanan yang luar biasa untuk membenci dan tidak berperikemanusiaan yang lain? Jika kita tahu jawapan kepada soalan ini, jika kita tahu bagaimana untuk mengaktifkan pusat moral belas kasihan dan keberanian manusia, bukankah dunia kita akan kelihatan berbeza. Bagaimana jika kita memasuki kesedaran satu sama lain sehingga kita menjadi terdedah dan peka terhadap luka orang lain? Bagaimana jika setiap daripada kita dan setiap kumpulan manusia yang teratur, setiap komuniti, benar-benar dan sangat merasakan bahawa apa yang mencederakan anda mencederakan saya juga? Dan bagaimana jika kita tahu bahawa penawar kita sendiri, penyembuhan kita sendiri, bergantung pada penyembuhan orang lain? Mungkinkah kita boleh belajar berkongsi luka orang lain? Adakah mungkin untuk kita ingat bahawa kita semua, tanpa pengecualian, keluarga? Adakah mungkin kita boleh membuka hati kita kepada satu sama lain dan, dengan berbuat demikian, menjadi berkat kepada satu sama lain dan kepada semua ciptaan yang kita inginkan.

Seperti yang dikatakan Profesor Wiesel kepada saya dalam perbualan itu bertahun-tahun yang lalu, jawapannya terpulang kepada kita masing-masing. Terpulang kepada kita sendiri. Terpulang kepada kita bersama-sama sebagai komuniti cantik yang semakin berkembang yang mendambakan penyembuhan, dan kerinduan, membolehkan kerinduan dan keinginan untuk keamanan dan penyembuhan serta hubungan berkembang, adalah kuncinya.

Kerinduan adalah satu rahmat, walaupun ia tidak selalunya selesa dan kita sering diajar untuk mengelakkannya, kita mesti mendalami kerinduan dan menyuarakannya. Dan seperti yang diajar oleh Profesor Wiesel kepada kita, kita mesti memupuk kegembiraan kita untuk menyokong komitmen yang berterusan untuk menjadikan dunia tempat yang penuh belas kasihan dan cinta suci.

Kita tidak bersendirian dalam hal ini. Kami mendapat bantuan nenek moyang kami, guru-guru kami, rakan-rakan kami, anak-anak kami yang menyokong kami dari masa depan. Kami mempunyai satu sama lain, kami mempunyai sokongan dan kasih sayang yang tidak terhingga dari ilahi. Semoga begitu.