Sympati, empati og medfølelse

Sympati, empati og medfølelse

Af Jay Litvin

Medlidenhed, sympati, empati, medfølelse. Hver af dem modtages på forskellige tidspunkter af en person i nød. De er de reaktioner, der frembringes af vores ulykker fra dem, vi møder. Og hver af dem føles forskellig, når de modtages. Hver af dem har en forskellig effekt på dem, der lider midt i en psykisk eller fysisk krise.

Af de fire har medfølelse en unik kvalitet, en kvalitet så forskellig fra resten, at den antyder en bestemt åndelig såvel som følelsesmæssig egenskab. Måske af denne grund nævnes den ofte i åndelige/religiøse tekster som en dyd, der skal søges og udvikles.

Modtageren af ​​medfølelse føler dens overlegenhed med det samme. I modsætning til medlidenhed har den ingen nedladenhed. I modsætning til empati kræver den ikke en lignende oplevelse fra giverens side i fortiden eller nutiden. Og selvom sympati er en vidunderlig dyd, indebærer den mindre spontanitet og variation end medfølelse; man ville normalt ikke forbinde latter eller useriøsitet med sympati, for eksempel. Og der er også en vis afstand eller adskillelse iboende i sympati, den ene sympatiserer med den anden. En meget vidunderlig egenskab, sympati står dog på et andet niveau end medfølelse.

Mens sympati er en øm reaktion på ulykke eller vanskeligheder, er medfølelse en livsstil.

Ordbogen tilbyder følgende rod for medfølelse: Com (med) - pati ( at lide ), at lide sammen med.

Men der er en anden definition, en der ikke begrænser medfølelse som en reaktion på lidelse, men snarere til selve livet, hvilket gør det til en egenskab, man ville leve med i enhver situation, med enhver person, snarere end kun med en, der er i nød.

Medfølelse: Kom (med) - lidenskab (stærk følelse, entusiasme); at være sammen med en anden med stærke følelser og med entusiasme.

Medfølelse kræver derfor ikke tristhed, sorg eller endda ønsket om at hjælpe, selvom det kunne omfatte alle disse ting. Det betyder simpelthen at være fuldt ud til stede med nogen uanset omstændighederne i hans eller hendes liv. Medfølelse suspenderer fordømmelse og tager hver omstændighed ligeværdigt - hver som et øjeblik af livet, der skal leves i sin fylde. Det. Alle mulige følelser og adfærdsmønstre, som vi er i stand til, er iboende i hvert øjeblik, i enhver omstændighed.

Og derfor kommer medfølelse uden forudfattede meninger. Den har ingen holdninger. Den har intet særligt ansigt eller tonefald. Den er ikke bundet af regler for adfærd, anstændighed eller forventninger, selvom den kan være styret af alle disse ting.

Medfølelse er parat til at møde andre, uanset hvor de er, i erkendelse af, at den omstændighed eller udfordring, de nu står over for, er lige så meget en del af deres liv som enhver anden del af deres liv. Medfølelse kan grine eller græde, joke eller vise medfølelse, være nysgerrig og spørgende, snakkesalig eller tavs. Medfølelse er ikke bange for at være fuldt ud til stede, håbefuld eller munter. Medfølelse vender sig ikke væk. Den er aldrig bange for at se skønhed eller finde humor eller dele et knust hjerte.

Jay Litvin fungerede som medicinsk forbindelsesperson for Chabads program for børn i Tjernobyl og grundlagde og ledede også Chabads program for terrorofre i Israel. Uddrag herfra .

Sympati og empati

Sympati og empati er ikke blot to forskellige tilgange til at konfrontere andres følelsesmæssige udfordringer; de er diametralt modsatte reaktioner på mange vigtige måder. Sympati placerer en andens problemer på afstand af os, placerer os i en overlegen position og "driver til adskillelse", siger filmens fortæller, Dr. Brené Brown. Empati kræver derimod, at man internaliserer en andens følelser. Den fælles oplevelse driver interpersonel forbindelse, siger hun. "Det, der gør tingene bedre, er forbindelse." Se videoen:

Empati og medfølelse

Matthieu Ricard deler sine tanker om forskellen mellem empati og medfølelse efter at have slået sig sammen med neuroforskeren Tania Singer for at undersøge, hvad der sker med empatisk lidelse, og dens indvirkning, især på dem i omsorgsroller.

Nedenfor er en specifik passage om empati og træthed.

Kun empati bliver træt, ikke medfølelse

Da jeg mediterede over altruistisk kærlighed og medfølelse, bemærkede Tania, at de aktiverede cerebrale netværk var meget forskellige. Især netværket, der var forbundet med negative følelser og nød, blev ikke aktiveret under meditation over medfølelse, hvorimod visse cerebrale områder, der traditionelt er forbundet med positive følelser, for eksempel med følelsen af ​​tilhørsforhold og moderkærlighed, blev.

"Fra dette indledende eksperiment blev projektet udtænkt for at udforske disse forskelle for mere tydeligt at kunne skelne mellem empatisk resonans med en andens smerte og medfølelse oplevet for denne lidelse. Vi vidste også, at empatisk resonans med smerte, når den gentages mange gange, kan føre til følelsesmæssig udmattelse og nød. Det påvirker mennesker, der følelsesmæssigt kollapser, når den bekymring, stress eller det pres, de står over for i deres professionelle liv, påvirker dem så meget, at de bliver ude af stand til at fortsætte deres aktiviteter. Udbrændthed rammer mennesker, der dagligt konfronteres med andres lidelser, især sundheds- og socialrådgivere. I USA har en undersøgelse vist, at 60 % af lægestanden lider eller har lidt af udbrændthed, og at en tredjedel er blevet påvirket i en sådan grad, at de midlertidigt har måttet suspendere deres aktiviteter."

I løbet af samtalerne med Tania og hendes samarbejdspartnere bemærkede vi, at medfølelse og altruistisk kærlighed var forbundet med positive følelser. Så vi nåede frem til den idé, at udbrændthed faktisk var en slags "empatitræthed" og ikke "medfølelsestræthed". Sidstnævnte fører faktisk langt fra til nød og modløshed, men styrker vores sindsstyrke, vores indre balance og vores modige, kærlige beslutsomhed om at hjælpe dem, der lider. I bund og grund udmatter kærlighed og medfølelse fra vores synspunkt os ikke og gør os ikke trætte eller slidte op, men hjælper os tværtimod med at overvinde træthed og rette op på den, når den opstår.⁴

Når en buddhistisk mediterende træner i medfølelse, begynder vedkommende med at reflektere over de lidelser, der rammer levende væsener, og over årsagerne til disse lidelser. For at gøre dette forestiller meditatoren sig disse forskellige former for nød så realistisk som muligt, indtil de bliver uudholdelige. Denne empatiske tilgang har til formål at fremkalde en dyb aspiration til at afhjælpe disse lidelser. Men da dette simple ønske ikke er nok, må man dyrke beslutsomheden om at sætte alt i arbejde for at lindre dem. Meditatoren ledes til at reflektere over de dybe årsager til lidelse, såsom uvidenhed, som forvrænger ens opfattelse af virkeligheden, eller de mentale giftstoffer, som er had, tilknytningsbegær og jalousi, som konstant frembringer mere lidelse. Processen fører derefter til en øget parathed og et øget ønske om at handle til gavn for andre.

Denne træning i medfølelse går hånd i hånd med træning i altruistisk kærlighed. For at dyrke denne kærlighed begynder meditatoren med at forestille sig en person tæt på ham eller hende, som han eller hun føler ubegrænset venlighed overfor. Meditatoren forsøger derefter lidt efter lidt at udstrække den samme venlighed til alle væsener, som en skinnende sol, der oplyser alt på sin vej uden forskel.

Disse tre dimensioner – kærlighed til den anden, empati (som er resonans med en andens lidelse) og medfølelse – er naturligt forbundet. Når altruistisk kærlighed møder lidelse, manifesterer den sig som medfølelse. Denne transformation udløses af empati, som gør os opmærksomme på, at den anden lider. Man kan sige, at når altruistisk kærlighed passerer gennem empatiens prisme, bliver den til medfølelse.

[Hele artiklen med ovenstående uddrag er her . Nogle flere nyttige perspektiver her .]