Simpati, Empati, dan Belas Kasih

Simpati, Empati, dan Belas Kasih

Oleh Jay Litvin

Rasa iba, simpati, empati, welas asih. Masing-masing diterima pada waktu yang berbeda oleh seseorang yang sedang dalam kesusahan. Itu adalah respons yang ditimbulkan oleh kemalangan kita dari orang-orang yang kita temui. Dan masing-masing terasa berbeda saat diterima. Masing-masing memiliki efek yang berbeda pada mereka yang menderita di tengah krisis psikis atau fisik.

Dari keempatnya, welas asih memiliki kualitas yang unik, kualitas yang sangat berbeda dari yang lain sehingga mengandung karakteristik spiritual dan emosional tertentu. Mungkin karena alasan inilah welas asih sering disebut dalam teks-teks spiritual/religius sebagai kebajikan yang harus dicari dan dikembangkan.

Penerima belas kasihan langsung merasakan keunggulannya. Tidak seperti rasa iba, belas kasihan tidak mengandung sikap merendahkan. Tidak seperti empati, belas kasihan tidak membutuhkan pengalaman serupa di masa lalu atau sekarang dari pemberi. Dan meskipun simpati adalah kebajikan yang luar biasa, simpati kurang spontan dan beragam dibandingkan belas kasihan; misalnya, orang biasanya tidak akan mengaitkan tawa atau keceriaan dengan simpati. Dan ada juga jarak atau pemisahan tertentu yang melekat dalam simpati, seseorang bersimpati dengan orang lain. Meskipun merupakan kualitas yang sangat luar biasa, simpati berada pada tingkatan yang berbeda dari belas kasihan.

Sementara simpati adalah respons lembut terhadap kemalangan atau kesulitan, welas asih adalah cara hidup.

Kamus tersebut menawarkan akar kata berikut untuk belas kasihan: Com (dengan) - pati ( menderita ), menderita bersama.

Namun ada definisi lain, yang tidak membatasi belas kasih sebagai respons terhadap penderitaan, melainkan terhadap kehidupan itu sendiri, menjadikannya kualitas yang akan dijalani dalam setiap situasi, dengan setiap orang, bukan hanya dengan orang yang sedang dalam kesusahan.

Com-passion: Com (with) - passion (perasaan yang kuat, antusiasme); berada bersama orang lain dengan perasaan yang kuat dan antusiasme.

Dengan demikian, belas kasih tidak memerlukan kesedihan, duka cita, atau bahkan keinginan untuk membantu, meskipun dapat mencakup semua hal tersebut. Belas kasih hanya berarti hadir sepenuhnya bersama seseorang tanpa memandang keadaan hidupnya. Belas kasih menangguhkan penilaian dan menerima setiap keadaan secara setara — masing-masing sebagai momen kehidupan yang harus dijalani sepenuhnya. Semua emosi, perasaan, dan perilaku yang mungkin kita miliki melekat dalam setiap momen, dalam setiap keadaan.

Oleh karena itu, belas kasih datang tanpa prasangka. Ia tidak memiliki sikap. Ia tidak memiliki wajah atau nada suara khusus. Ia tidak terikat oleh aturan perilaku, kesopanan, harapan, meskipun mungkin dipandu oleh semua hal tersebut.

Kasih sayang siap menemui orang lain di mana pun mereka berada, menyadari bahwa keadaan atau tantangan yang mereka hadapi saat ini adalah bagian dari hidup mereka sama seperti bagian lain dalam hidup mereka. Kasih sayang dapat tertawa atau menangis, bercanda atau bersimpati, penasaran dan ingin tahu, banyak bicara atau diam. Kasih sayang tidak takut untuk hadir sepenuhnya, penuh harapan, atau riang. Kasih sayang tidak berpaling. Ia tidak pernah takut untuk melihat keindahan atau menemukan humor atau berbagi hati yang terluka.

Jay Litvin menjabat sebagai penghubung medis untuk program Anak-Anak Chernobyl Chabad, dan juga mendirikan serta mengarahkan program Korban Teror Chabad di Israel. Dikutip dari sini .

Simpati dan Empati

Simpati dan empati bukan hanya dua pendekatan berbeda untuk menghadapi tantangan emosional orang lain; keduanya merupakan respons yang berlawanan secara diametral dalam banyak hal penting. Simpati menempatkan masalah orang lain pada jarak tertentu dari kita, menempatkan kita pada posisi superioritas, dan "mendorong pemisahan," kata narator film tersebut, Dr. Brené Brown. Empati, di sisi lain, mengharuskan seseorang untuk menghayati perasaan orang lain. Pengalaman bersama itulah yang mendorong koneksi antar pribadi, katanya. "Yang membuat segalanya lebih baik adalah koneksi." Lihat videonya:

Empati dan Belas Kasih

Matthieu Ricard berbagi pemikirannya tentang perbedaan antara empati dan kasih sayang setelah bekerja sama dengan ahli saraf Tania Singer untuk mengeksplorasi apa yang terjadi dengan penderitaan empatik, dan dampaknya, khususnya pada mereka yang berperan sebagai pengasuh.

Berikut ini adalah kutipan khusus tentang Kelelahan Empati.

Hanya Empati yang Lelah, Bukan Belas Kasih

Ketika saya melakukan meditasi tentang cinta altruistik dan welas asih, Tania mencatat bahwa jaringan otak yang diaktifkan sangat berbeda. Secara khusus, jaringan yang terkait dengan emosi negatif dan kesusahan tidak diaktifkan selama meditasi tentang welas asih, sementara area otak tertentu yang secara tradisional dikaitkan dengan emosi positif, seperti perasaan keterikatan dan cinta keibuan, misalnya, justru diaktifkan.

'Dari eksperimen awal inilah proyek ini dirancang untuk mengeksplorasi perbedaan-perbedaan tersebut guna membedakan lebih jelas antara resonansi empatik dengan penderitaan orang lain dan belas kasihan yang dialami atas penderitaan tersebut. Kami juga mengetahui bahwa resonansi empatik dengan penderitaan, jika diulang berkali-kali, dapat menyebabkan kelelahan dan tekanan emosional. Hal ini memengaruhi orang-orang yang mengalami keruntuhan emosional ketika kekhawatiran, stres, atau tekanan yang harus mereka hadapi dalam kehidupan profesional mereka sangat memengaruhi mereka sehingga mereka tidak mampu melanjutkan aktivitas mereka. Burnout memengaruhi orang-orang yang setiap hari berhadapan dengan penderitaan orang lain, terutama pekerja perawatan kesehatan dan sosial. Di Amerika Serikat, sebuah studi menunjukkan bahwa 60% dari profesi medis menderita atau pernah menderita burnout, dan sepertiganya telah terpengaruh hingga harus menangguhkan aktivitas mereka untuk sementara waktu.'

Selama diskusi dengan Tania dan para kolaboratornya, kami mencatat bahwa kasih sayang dan cinta altruistik dikaitkan dengan emosi positif. Jadi kami sampai pada gagasan bahwa kelelahan (burnout) sebenarnya adalah semacam "kelelahan empati" dan bukan "kelelahan kasih sayang." Yang terakhir, sebenarnya, jauh dari menyebabkan kesusahan dan keputusasaan, justru memperkuat kekuatan pikiran kita, keseimbangan batin kita, dan tekad kita yang berani dan penuh kasih untuk membantu mereka yang menderita. Pada intinya, dari sudut pandang kami, cinta dan kasih sayang tidak akan habis dan tidak membuat kita lelah atau letih, tetapi sebaliknya membantu kita mengatasi kelelahan dan memperbaikinya ketika terjadi.⁴

Ketika seorang meditator Buddhis berlatih welas asih, ia memulai dengan merenungkan penderitaan yang menimpa makhluk hidup dan penyebab penderitaan tersebut. Untuk melakukan ini, meditator membayangkan berbagai bentuk penderitaan ini serealistis mungkin, hingga menjadi tak tertahankan. Pendekatan empatik ini bertujuan untuk menumbuhkan aspirasi yang mendalam untuk mengatasi penderitaan ini. Tetapi karena keinginan sederhana ini tidak cukup, seseorang harus menumbuhkan tekad untuk mengerahkan segala upaya untuk meringankan penderitaan tersebut. Meditator dibimbing untuk merenungkan penyebab penderitaan yang mendalam, seperti ketidaktahuan, yang mendistorsi persepsi seseorang tentang realitas, atau racun mental, yaitu kebencian, keterikatan-keinginan, dan kecemburuan, yang terus-menerus menimbulkan lebih banyak penderitaan. Proses ini kemudian mengarah pada peningkatan kesiapan dan keinginan untuk bertindak demi kebaikan orang lain.

Pelatihan welas asih ini berjalan seiring dengan pelatihan cinta altruistik. Untuk menumbuhkan cinta ini, meditator memulai dengan membayangkan seseorang yang dekat dengannya, kepada siapa ia merasakan kebaikan tanpa batas. Kemudian, meditator mencoba sedikit demi sedikit untuk memperluas kebaikan yang sama kepada semua makhluk, seperti matahari yang bersinar yang menerangi tanpa pandang bulu segala sesuatu di jalannya.

Ketiga dimensi ini—cinta kepada sesama, empati (yang merupakan resonansi dengan penderitaan orang lain), dan belas kasih—secara alami saling terkait. Ketika cinta altruistik bertemu dengan penderitaan, ia bermanifestasi sebagai belas kasih. Transformasi ini dipicu oleh empati, yang mengingatkan kita pada kenyataan bahwa orang lain sedang menderita. Dapat dikatakan bahwa ketika cinta altruistik melewati prisma empati, ia menjadi belas kasih.

[Artikel lengkap dari kutipan di atas dapat dibaca di sini . Beberapa perspektif bermanfaat lainnya dapat dibaca di sini .]