Simpati, Empati dan Kasih Sayang

Simpati, Empati dan Kasih Sayang

Oleh Jay Litvin

Kasihan, simpati, empati, belas kasihan. Setiap satu diterima pada masa yang berbeza oleh seseorang yang sedang kesusahan. Ia adalah tindak balas yang ditimbulkan oleh kemalangan kita daripada mereka yang kita temui. Dan setiap satu terasa berbeza apabila diterima. Setiap satu mempunyai kesan yang berbeza terhadap mereka yang sedang menderita di tengah-tengah krisis psikik atau fizikal.

Daripada keempat-empatnya, belas kasihan mempunyai kualiti yang unik, kualiti yang sangat berbeza daripada yang lain sehingga ia membayangkan ciri-ciri rohani dan emosi tertentu. Mungkin atas sebab ini ia sering disebut dalam teks-teks kerohanian/keagamaan sebagai satu kebaikan yang perlu dicari dan dikembangkan.

Penerima belas kasihan akan merasakan keunggulannya dengan segera. Tidak seperti belas kasihan, ia tidak mempunyai sikap merendahkan diri. Tidak seperti empati, ia tidak memerlukan pengalaman serupa pada masa lalu atau sekarang daripada pihak pemberi. Dan walaupun simpati adalah satu kebaikan yang indah, ia kurang menunjukkan spontaniti dan kepelbagaian berbanding belas kasihan; seseorang biasanya tidak akan mengaitkan ketawa atau kebodohan dengan simpati, sebagai contoh. Dan terdapat juga jarak atau pemisahan tertentu yang wujud dalam simpati, seseorang bersimpati dengan yang lain. Walau bagaimanapun, kualiti yang sangat indah, simpati berada pada tahap yang berbeza daripada belas kasihan.

Walaupun simpati merupakan tindak balas lembut terhadap kemalangan atau kesukaran, belas kasihan pula merupakan cara hidup.

Kamus ini menawarkan kata dasar untuk belas kasihan berikut: Com (dengan) - pati ( menderita ), menderita bersama.

Tetapi terdapat definisi lain, yang tidak mengehadkan belas kasihan sebagai tindak balas terhadap penderitaan, tetapi sebaliknya kepada kehidupan itu sendiri, menjadikannya kualiti yang akan dijalani seseorang dalam setiap situasi, dengan setiap orang, dan bukan hanya dengan orang yang berada dalam kesusahan.

Belas kasihan: Com (dengan) - keghairahan (perasaan yang kuat, semangat); bersama orang lain dalam perasaan yang kuat dan penuh semangat.

Oleh itu, belas kasihan tidak memerlukan kesedihan, kedukaan atau keinginan untuk membantu, walaupun ia boleh merangkumi semua perkara ini. Ia hanya bermaksud hadir sepenuhnya bersama seseorang tidak kira apa jua keadaan hidupnya. Belas kasihan menangguhkan pertimbangan dan menganggap setiap keadaan sama rata — setiap satu sebagai momen kehidupan yang perlu dijalani sepenuhnya. Ia. Semua emosi, perasaan, dan tingkah laku yang mungkin kita mampu lakukan adalah wujud dalam setiap saat, dalam setiap keadaan.

Jadi, belas kasihan datang tanpa prasangka. Ia tidak mempunyai sikap. Ia tidak mempunyai wajah atau nada suara yang istimewa. Ia tidak terikat dengan peraturan tingkah laku, kesopanan, jangkaan, walaupun ia mungkin dipandu oleh semua perkara ini.

Belas kasihan bersedia untuk bertemu orang lain di mana sahaja mereka berada, menyedari bahawa keadaan atau cabaran yang mereka hadapi sekarang adalah sebahagian daripada kehidupan mereka seperti mana-mana bahagian lain dalam kehidupan mereka. Belas kasihan boleh ketawa atau menangis, bergurau atau bersimpati, ingin tahu dan ingin tahu, suka berbual atau diam. Belas kasihan tidak takut untuk hadir sepenuhnya, penuh harapan, atau riang. Belas kasihan tidak berpaling. Ia tidak pernah takut untuk melihat keindahan atau mencari humor atau berkongsi hati yang patah.

Jay Litvin berkhidmat sebagai penghubung perubatan untuk program Children of Chernobyl Chabad, dan juga mengasaskan serta mengarah program Mangsa Keganasan Chabad di Israel. Dipetik dari sini .

Simpati dan Empati

Simpati dan empati bukan sekadar dua pendekatan berbeza untuk menghadapi cabaran emosi orang lain; ia merupakan tindak balas yang sangat bertentangan dalam banyak cara penting. Simpati meletakkan masalah orang lain jauh daripada kita, meletakkan kita pada kedudukan yang lebih unggul, dan "mendorong perpisahan", kata pencerita filem itu, Dr. Brené Brown. Sebaliknya, empati memerlukan seseorang menginternalisasikan perasaan orang lain. Pengalaman bersama itu memacu hubungan interpersonal, katanya. "Apa yang menjadikan sesuatu lebih baik ialah hubungan." Lihat video itu:

Empati dan Belas Kasihan

Matthieu Ricard berkongsi pendapatnya tentang perbezaan antara empati dan belas kasihan selepas bekerjasama dengan ahli sains saraf Tania Singer untuk meneroka apa yang berlaku dengan tekanan empati dan kesannya, terutamanya terhadap mereka yang berperanan sebagai pengasuh.

Berikut adalah petikan khusus tentang Keletihan Empati.

Hanya Empati yang Menjadi Letih, Bukan Belas Kasihan

Apabila saya terlibat dalam meditasi tentang kasih sayang dan belas kasihan altruistik, Tania menyatakan bahawa rangkaian serebrum yang diaktifkan adalah sangat berbeza. Khususnya, rangkaian yang dikaitkan dengan emosi negatif dan kesusahan tidak diaktifkan semasa meditasi tentang belas kasihan, manakala kawasan serebrum tertentu yang secara tradisinya dikaitkan dengan emosi positif, dengan perasaan afiliasi dan kasih sayang ibu, misalnya, adalah diaktifkan.

Daripada eksperimen awal ini, projek ini telah dicetuskan untuk meneroka perbezaan ini bagi membezakan dengan lebih jelas antara resonans empati dengan kesakitan orang lain dan belas kasihan yang dialami untuk penderitaan tersebut. Kami juga tahu bahawa resonans empati dengan kesakitan boleh menyebabkan, apabila ia diulang berkali-kali, kepada keletihan dan tekanan emosi. Ia memberi kesan kepada orang yang mengalami keruntuhan emosi apabila kebimbangan, tekanan atau tekanan yang perlu mereka hadapi dalam kehidupan profesional mereka memberi kesan yang besar kepada mereka sehingga mereka tidak dapat meneruskan aktiviti mereka. Keletihan memberi kesan kepada orang yang berhadapan setiap hari dengan penderitaan orang lain, terutamanya pekerja penjagaan kesihatan dan sosial. Di Amerika Syarikat, satu kajian telah menunjukkan bahawa 60% daripada profesion perubatan mengalami atau telah mengalami keletihan, dan satu pertiga telah terjejas sehingga terpaksa menggantung aktiviti mereka buat sementara waktu.

Sepanjang perbincangan dengan Tania dan rakan-rakannya, kami mendapati bahawa belas kasihan dan kasih sayang altruistik dikaitkan dengan emosi positif. Jadi kami sampai pada idea bahawa keletihan sebenarnya adalah sejenis "keletihan empati" dan bukan "keletihan belas kasihan." Yang terakhir, sebenarnya, jauh daripada membawa kepada kesusahan dan kekecewaan, menguatkan kekuatan minda kita, keseimbangan dalaman kita, dan keazaman kita yang berani dan penuh kasih sayang untuk membantu mereka yang menderita. Pada dasarnya, dari sudut pandangan kami, kasih sayang dan belas kasihan tidak menjadi letih dan tidak membuat kita letih atau lesu, tetapi sebaliknya membantu kita mengatasi keletihan dan memperbaikinya apabila ia berlaku .

Apabila seorang meditator Buddha berlatih belas kasihan, dia bermula dengan merenungkan penderitaan yang menimpa makhluk hidup dan punca-punca penderitaan ini. Untuk melakukan ini, meditator membayangkan pelbagai bentuk kesusahan ini serealistik mungkin, sehingga ia menjadi tidak tertanggung. Pendekatan empati ini bertujuan untuk melahirkan aspirasi yang mendalam untuk menyembuhkan penderitaan ini. Tetapi memandangkan keinginan mudah ini tidak mencukupi, seseorang mesti memupuk keazaman untuk menggunakan segala-galanya untuk melegakannya. Meditator dipimpin untuk merenungkan punca-punca penderitaan yang mendalam, seperti kejahilan, yang memesongkan persepsi seseorang tentang realiti, atau racun mental, iaitu kebencian, keinginan keterikatan, dan cemburu, yang sentiasa menimbulkan lebih banyak penderitaan. Proses ini kemudiannya membawa kepada peningkatan kesediaan dan keinginan untuk bertindak demi kebaikan orang lain.

Latihan belas kasihan ini seiring dengan latihan cinta altruistik. Untuk memupuk cinta ini, meditator bermula dengan membayangkan seseorang yang rapat dengannya, yang kepadanya dia merasakan kebaikan yang tidak terbatas. Meditator kemudian cuba sedikit demi sedikit untuk meluaskan kebaikan yang sama ini kepada semua makhluk, seperti matahari yang bersinar yang menerangi tanpa perbezaan segala-galanya di laluannya.

Tiga dimensi ini—kasih sayang terhadap orang lain, empati (yang bergema dengan penderitaan orang lain), dan belas kasihan—secara semula jadinya saling berkaitan. Apabila cinta altruistik bertemu dengan penderitaan, ia menjelma sebagai belas kasihan. Transformasi ini dicetuskan oleh empati, yang menyedarkan kita tentang fakta bahawa orang lain sedang menderita. Boleh dikatakan bahawa apabila cinta altruistik melalui prisma empati, ia menjadi belas kasihan.

[Artikel penuh petikan di atas ada di sini . Beberapa perspektif yang lebih berguna di sini .]