Sympati, empati og medfølelse

Sympati, empati og medfølelse

Av Jay Litvin

Medlidenhet, sympati, empati, medfølelse. Hver av dem mottas til forskjellige tider av en person i nød. De er reaksjonene som fremkalles av ulykker fra de vi møter. Og hver av dem føles forskjellig når de mottas. Hver av dem har en forskjellig effekt på de som lider midt i en psykisk eller fysisk krise.

Av de fire har medfølelse en unik egenskap, en egenskap så forskjellig fra resten at den antyder en viss åndelig så vel som emosjonell egenskap. Kanskje av denne grunn blir den ofte sitert i åndelige/religiøse tekster som en dyd som skal søkes og utvikles.

Mottakeren av medfølelse føler dens overlegenhet umiddelbart. I motsetning til medlidenhet har den ingen nedlatenhet. I motsetning til empati krever den ikke en lignende erfaring fra giverens side i fortid eller nåtid. Og selv om sympati er en fantastisk dyd, antyder den mindre spontanitet og variasjon enn medfølelse; man ville normalt ikke assosiere latter eller lettsindighet med sympati, for eksempel. Og det er også en viss avstand eller separasjon iboende i sympati, den ene sympatiserer med den andre. Likevel er sympati en veldig fantastisk egenskap, men den står på et annet nivå enn medfølelse.

Mens sympati er en øm reaksjon på ulykke eller vanskeligheter, er medfølelse en livsstil.

Ordboken tilbyr følgende rot for medfølelse: Com (med) - pati ( å lide ), å lide med.

Men det finnes en annen definisjon, en som ikke begrenser medfølelse som en respons på lidelse, men snarere til selve livet, noe som gjør det til en egenskap man ville leve med i enhver situasjon, med enhver person, snarere enn bare med en som er i nød.

Medfølelse: Kom (med) - lidenskap (sterk følelse, entusiasme); å være sammen med en annen med sterke følelser og med entusiasme.

Medfølelse krever derfor ikke tristhet, sorg eller engang ønsket om å hjelpe, selv om det kan inkludere alle disse tingene. Det betyr ganske enkelt å være fullt til stede med noen uansett omstendighetene i hans eller hennes liv. Medfølelse suspenderer fordømmelse og tar hver omstendighet likt – hver som et øyeblikk av livet som skal leves i sin fylde. Det. Alle mulige følelser og følelser og atferd som vi er i stand til, er iboende i hvert øyeblikk, i enhver omstendighet.

Og dermed kommer medfølelse uten forutinntatte meninger. Den har ingen holdninger. Den har ingen spesiell ansikt eller tone. Den er ikke bundet av regler for oppførsel, anstendighet eller forventninger, selv om den kan være styrt av alle disse tingene.

Medfølelse er forberedt på å møte andre uansett hvor de er, og erkjenner at omstendighetene eller utfordringene de nå står overfor er en like stor del av livet deres som noen annen del av livet. Medfølelse kan le eller gråte, spøke eller vise medfølelse, være nysgjerrig og vittig, pratsom eller stille. Medfølelse er ikke redd for å være fullt tilstede, håpefull eller munter. Medfølelse vender seg ikke bort. Den er aldri redd for å se skjønnhet eller finne humor eller dele et knust hjerte.

Jay Litvin fungerte som medisinsk kontaktperson for Chabads program for barn i Tsjernobyl, og grunnla og ledet også Chabads program for terrorofre i Israel. Utdrag herfra .

Sympati og empati

Sympati og empati er ikke bare to forskjellige tilnærminger til å konfrontere andres emosjonelle utfordringer; de er diametralt motsatte reaksjoner på mange viktige måter. Sympati plasserer en annens problemer på avstand fra oss, plasserer oss i en overlegen posisjon og «driver til separasjon», sier filmens forteller, Dr. Brené Brown. Empati, derimot, krever at man internaliserer den andres følelser. Den delte opplevelsen driver mellommenneskelig forbindelse, sier hun. «Det som gjør ting bedre er forbindelse.» Ta en titt på videoen:

Empati og medfølelse

Matthieu Ricard deler sine tanker om forskjellen mellom empati og medfølelse etter å ha slått seg sammen med nevroforskeren Tania Singer for å utforske hva som skjer med empatisk nød, og dens innvirkning, spesielt på de i omsorgsroller.

Nedenfor er et spesielt avsnitt om empati og tretthet.

Bare empati blir sliten, ikke medfølelse

Da jeg mediterte over altruistisk kjærlighet og medfølelse, la Tania merke til at de aktiverte hjernenettverkene var svært forskjellige. Spesielt nettverket knyttet til negative følelser og nød ble ikke aktivert under meditasjon over medfølelse, mens visse hjerneområder som tradisjonelt er assosiert med positive følelser, for eksempel med følelsen av tilhørighet og morskjærlighet, ble det.

«Fra dette første eksperimentet ble prosjektet unnfanget for å utforske disse forskjellene for å skille tydeligere mellom empatisk resonans med en annens smerte og medfølelse som oppleves for den lidelsen. Vi visste også at empatisk resonans med smerte kan føre til emosjonell utmattelse og nød når den gjentas mange ganger. Det rammer mennesker som følelsesmessig kollapser når bekymringen, stresset eller presset de må møte i yrkeslivet påvirker dem så mye at de ikke klarer å fortsette sine aktiviteter. Utbrenthet rammer mennesker som daglig konfronteres med andres lidelser, spesielt helsearbeidere og sosialarbeidere. I USA har en studie vist at 60 % av helsepersonellet lider eller har lidd av utbrenthet, og at en tredjedel har blitt rammet til det punktet at de har måttet midlertidig innstille sine aktiviteter.»

I løpet av samtalene med Tania og hennes samarbeidspartnere, bemerket vi at medfølelse og altruistisk kjærlighet var assosiert med positive følelser. Så vi kom frem til ideen om at utbrenthet faktisk var en slags «empatitretthet» og ikke «medfølelsestretthet». Sistnevnte fører faktisk langt fra til nød og motløshet, men forsterker vår sinnsstyrke, vår indre balanse og vår modige, kjærlige besluttsomhet om å hjelpe de som lider. I bunn og grunn, fra vårt synspunkt, blir ikke kjærlighet og medfølelse utmattet og gjør oss ikke slitne eller slitne, men tvert imot hjelper oss med å overvinne tretthet og rette opp den når den oppstår.⁴

Når en buddhistisk meditator trener i medfølelse, begynner han eller hun med å reflektere over lidelsene som rammer levende vesener og årsakene til disse lidelsene. For å gjøre dette forestiller meditatoren seg disse forskjellige formene for nød så realistisk som mulig, helt til de blir uutholdelige. Denne empatiske tilnærmingen har som mål å fremkalle en dyp ambisjon om å bøte på disse lidelsene. Men siden dette enkle ønsket ikke er nok, må man dyrke besluttsomheten om å sette alt i verk for å lindre dem. Meditatoren ledes til å reflektere over de dype årsakene til lidelse, som uvitenhet, som forvrenger ens oppfatning av virkeligheten, eller de mentale giftene, som er hat, tilknytningsbegjær og sjalusi, som stadig frembringer mer lidelse. Prosessen fører deretter til en økt beredskap og et ønske om å handle for andres beste.

Denne treningen i medfølelse går hånd i hånd med trening i altruistisk kjærlighet. For å dyrke denne kjærligheten begynner meditatoren med å forestille seg noen som står ham eller henne nær, som han eller hun føler ubegrenset godhet overfor. Meditatoren prøver deretter litt etter litt å utvide den samme godheten til alle vesener, som en skinnende sol som lyser opp uten forskjell alt i sin vei.

Disse tre dimensjonene – kjærlighet til den andre, empati (som er resonans med en annens lidelse) og medfølelse – er naturlig knyttet sammen. Når altruistisk kjærlighet møter lidelse, manifesterer den seg som medfølelse. Denne transformasjonen utløses av empati, som varsler oss om at den andre lider. Man kan si at når altruistisk kjærlighet passerer gjennom empatiens prisme, blir den til medfølelse.

[Hele artikkelen av utdraget ovenfor er her . Noen flere nyttige perspektiver her .]