Sempati, Empati ve Merhamet

Sempati, Empati ve Merhamet

Jay Litvin tarafından

Acıma, sempati, empati, şefkat. Bunların her biri, sıkıntı içindeki bir kişi tarafından farklı zamanlarda algılanır. Bunlar, karşılaştığımız kişilerden aldığımız, talihsizliklerimize karşı gösterdiğimiz tepkilerdir. Ve her biri farklı bir şekilde algılanır. Her birinin, ruhsal veya fiziksel krizin ortasında acı çekenler üzerinde farklı bir etkisi vardır.

Dört erdemden merhametin eşsiz bir niteliği vardır; diğerlerinden o kadar farklı bir nitelik ki, hem ruhsal hem de duygusal bir özelliği çağrıştırır. Belki de bu nedenle, manevi/dini metinlerde sıklıkla aranması ve geliştirilmesi gereken bir erdem olarak belirtilir.

Merhameti alan kişi, onun üstünlüğünü anında hisseder. Acımanın aksine, merhamette küçümseme yoktur. Empatinin aksine, verenin geçmişte veya günümüzde benzer bir deneyim yaşamış olmasını gerektirmez. Ve sempati harika bir erdem olsa da, merhamete göre daha az kendiliğindenlik ve çeşitlilik içerir; örneğin, normalde kahkaha veya hafifliği sempatiyle ilişkilendirmeyiz. Ayrıca sempatide belirli bir mesafe veya ayrılık da vardır; biri diğerine sempati duyar. Yine de çok harika bir nitelik olan sempati, merhametten farklı bir seviyededir.

Sempati, talihsizliğe veya zorluğa karşı gösterilen hassas bir tepkiyken, şefkat bir yaşam biçimidir.

Sözlük, şefkat kelimesi için şu kökü sunmaktadır: Com (ile) - pati ( acı çekmek ), birlikte acı çekmek.

Ancak merhameti, acıya verilen bir tepki olarak değil, yaşamın kendisi olarak sınırlandıran, onu sadece sıkıntı içindeki bir kişiye değil, her durumda, her insana karşı sergilenmesi gereken bir nitelik haline getiren başka bir tanım da vardır.

Şefkat: Şefkat (ile) - tutku (güçlü duygu, coşku); başkasıyla güçlü bir duygu ve coşku içinde olmak.

O halde şefkat, üzüntü, keder veya yardım etme arzusu gerektirmez, ancak tüm bunları içerebilir. Sadece, birinin yaşam koşulları ne olursa olsun, onunla tam olarak birlikte olmak anlamına gelir. Şefkat, yargılamayı askıya alır ve her durumu eşit olarak ele alır; her birini, dolu dolu yaşanması gereken bir yaşam anı olarak görür. Olası tüm duygular, hisler ve davranışlar, her anın, her durumun içinde mevcuttur.

Dolayısıyla, şefkat hiçbir önyargı içermez. Hiçbir tavrı yoktur. Özel bir yüzü veya ses tonu yoktur. Davranış kuralları, görgü kuralları, beklentilerle sınırlı değildir, ancak tüm bunlardan etkilenebilir.

Merhamet, başkalarıyla bulundukları yerde buluşmaya hazırdır; içinde bulundukları durumun veya zorluğun, hayatlarının diğer herhangi bir parçası kadar önemli olduğunu kabul eder. Merhamet gülebilir veya ağlayabilir, şaka yapabilir veya acı çekebilir, meraklı ve sorgulayıcı olabilir, konuşkan veya sessiz olabilir. Merhamet, tamamen mevcut olmaktan, umutlu olmaktan veya neşeli olmaktan korkmaz. Merhamet yüz çevirmez. Güzelliği görmekten, mizah bulmaktan veya kırık bir kalbi paylaşmaktan asla korkmaz.

Jay Litvin, Chabad'ın Çernobil Çocukları programında tıbbi irtibat görevlisi olarak görev yapmış ve ayrıca İsrail'de Chabad'ın Terör Mağdurları programını kurmuş ve yönetmiştir. ( Buradan alıntılanmıştır.)

Sempati ve Empati

Sempati ve empati, başkalarının duygusal zorluklarıyla başa çıkmanın sadece iki farklı yaklaşımı değil; birçok önemli açıdan tamamen zıt tepkilerdir. Filmin anlatıcısı Dr. Brené Brown'a göre, sempati başkasının sorunlarını bizden uzaklaştırır, bizi üstün bir konuma yerleştirir ve "ayrılığı körükler". Empati ise, kişinin başkasının duygularını içselleştirmesini gerektirir. Bu ortak deneyim, kişilerarası bağlantıyı güçlendirir, diyor Brown. "İşleri daha iyi hale getiren şey bağlantıdır." Videoya bir göz atın:

Empati ve Merhamet

Matthieu Ricard, nörobilimci Tania Singer ile birlikte empatik sıkıntının neler olduğunu ve özellikle bakım veren kişiler üzerindeki etkisini araştırdıktan sonra, empati ve şefkat arasındaki fark hakkındaki düşüncelerini paylaşıyor.

Aşağıda empati yorgunluğuyla ilgili belirli bir bölüm yer almaktadır.

Sadece empati yorulur, şefkat değil.

Özgeci sevgi ve şefkat üzerine meditasyon yaptığımda, Tania, aktive olan beyin ağlarının çok farklı olduğunu fark etti. Özellikle, şefkat üzerine meditasyon sırasında olumsuz duygular ve sıkıntıyla bağlantılı ağ aktive olmazken, geleneksel olarak olumlu duygularla, örneğin aidiyet duygusu ve anne sevgisiyle ilişkilendirilen bazı beyin bölgeleri aktive oluyordu.

'Bu ilk deneyden yola çıkarak, başkasının acısıyla empatik rezonans kurmak ile bu acıya karşı duyulan şefkat arasındaki farkları daha net bir şekilde ayırt etmek amacıyla bu proje tasarlandı. Ayrıca, acıyla empatik rezonans kurmanın, birçok kez tekrarlandığında, duygusal tükenmeye ve sıkıntıya yol açabileceğini de biliyorduk. Bu durum, profesyonel yaşamlarında karşılaştıkları endişe, stres veya baskıdan o kadar etkilenen ve faaliyetlerine devam edemez hale gelen insanları etkiler. Tükenmişlik, özellikle sağlık ve sosyal hizmet çalışanları olmak üzere, başkalarının acılarıyla günlük olarak karşı karşıya kalan insanları etkiler. Amerika Birleşik Devletleri'nde yapılan bir çalışma, tıp mesleğinin %60'ının tükenmişlik yaşadığını veya yaşamış olduğunu ve üçte birinin faaliyetlerini geçici olarak askıya almak zorunda kalacak kadar etkilendiğini göstermiştir.'

Tania ve işbirlikçileriyle yaptığımız görüşmeler sırasında, şefkat ve özgeci sevginin olumlu duygularla ilişkili olduğunu fark ettik. Bu nedenle, tükenmişliğin aslında bir tür "empati yorgunluğu" olduğu ve "şefkat yorgunluğu" olmadığı fikrine vardık. İkincisi, aslında, sıkıntı ve cesaretsizliğe yol açmaktan çok, zihinsel gücümüzü, iç dengemizi ve acı çekenlere yardım etme konusundaki cesur, sevgi dolu kararlılığımızı güçlendirir. Özünde, bizim bakış açımızdan, sevgi ve şefkat tükenmez ve bizi yorgun veya bitkin düşürmez, aksine yorgunluğun üstesinden gelmemize ve ortaya çıktığında onu düzeltmemize yardımcı olur.⁴

Bir Budist meditasyon uygulayıcısı şefkat eğitimi alırken, öncelikle canlı varlıkları etkileyen acılar ve bu acıların nedenleri üzerinde düşünmeye başlar. Bunu yapmak için, meditasyon uygulayıcısı bu farklı sıkıntı biçimlerini, dayanılmaz hale gelene kadar olabildiğince gerçekçi bir şekilde hayal eder. Bu empatik yaklaşımın amacı, bu acıları gidermeye yönelik derin bir özlem yaratmaktır. Ancak bu basit arzu yeterli olmadığından, acıları hafifletmek için her şeyi ortaya koyma kararlılığını geliştirmek gerekir. Meditasyon uygulayıcısı, gerçeklik algısını çarpıtan cehalet veya sürekli olarak daha fazla acı doğuran nefret, bağlanma arzusu ve kıskançlık gibi zihinsel zehirler gibi acının derin nedenleri üzerinde düşünmeye yönlendirilir. Bu süreç daha sonra başkalarının iyiliği için hareket etmeye yönelik artan bir hazır olma ve arzuya yol açar.

Merhamet eğitimi, özgeci sevgi eğitimiyle el ele gider. Bu sevgiyi geliştirmek için, meditasyon yapan kişi önce kendisine yakın, sınırsız bir iyilik hissettiği birini hayal ederek başlar. Ardından, tıpkı yolundaki her şeyi ayrım gözetmeden aydınlatan parlak bir güneş gibi, bu aynı iyiliği yavaş yavaş tüm varlıklara yaymaya çalışır.

Bu üç boyut—ötekini sevme, empati (yani başkasının acısıyla yankılanma) ve şefkat—doğal olarak birbirine bağlıdır. Özgeci sevgi acıyla karşılaştığında şefkat olarak tezahür eder. Bu dönüşüm, diğerinin acı çektiğini bize hatırlatan empati tarafından tetiklenir. Özgeci sevgi empati prizmasından geçtiğinde şefkate dönüşür denebilir.

[Yukarıdaki alıntının tam metni burada . Daha faydalı bakış açıları ise burada .]