Kuelewa Nguvu Zisizoonekana

Tukifanya jambo bila kuelewa maana ya kutofanya chochote, basi tunachotengeneza ni machafuko, si maelewano.

Labda hakuna aliyejua hili vizuri zaidi kuliko mkulima mdogo wa Kijapani anayeitwa Masanobu Fukuoka .

Karibu na wakati wa Vita vya Pili vya Dunia, alikuwa ameketi chini ya mti siku moja ambapo, ghafla, alitambua kwamba kila kitu kinachozalishwa na akili ni cha uongo kiasili. Akiwa ametiwa moyo, alizunguka-zunguka akijaribu kushiriki ufahamu huu na wengine -- na akashindwa vibaya. Hakuna aliyeelewa. Badala ya kukata tamaa, kijana huyu alifanya jambo ambalo mwanzoni lilionekana kuwa la ajabu, lakini likawa la busara. Aligeuza mkono wake kwenye kilimo. Kwa kufanya hivyo, alikuwa akichagua kuonyesha ufahamu wake kwa njia ambayo watu wa kila siku wangeweza kuielewa.

Kwa hivyo Fukuoka alichukua shamba tasa la baba yake, na akaanza kujaribu mbinu aliyoiita "Usifanye Kilimo Chochote". Kwa hili, alimaanisha kwamba angejitahidi kupunguza athari zake za kimwili shambani. "Acha asili ikue mimea," alisema. Na kazi yake ilikuwa ni kuacha njia, iwezekanavyo. Katika muktadha wake wa kilimo, Fukuoka alibainisha haswa maana ya 'usifanye chochote' -- hakuna kupalilia, hakuna kulima, hakuna mbolea, na hakuna dawa za kuulia wadudu. Hii haikumaanisha kwamba alikaa tu siku nzima. Isitoshe. Mara nyingi alitania kwamba 'kutofanya chochote' ilikuwa kazi ngumu sana.

Kujiondoa katika njia, na kubaini uingiliaji kati mdogo, ni kazi ngumu sana. Mtu lazima kwanza afahamu uhusiano wote katika mfumo ikolojia, na kisha atumie taarifa hiyo pamoja na ufahamu na hisia, ili kuelewa pointi kamili za tiba ya sindano ambazo zinaweza kusababisha athari kubwa za mawimbi.

Hatimaye, uthibitisho uko kwenye pudding. Kwa mkulima, hii ina maana kwamba mavuno lazima yawe mengi, na mazao yawe mazuri zaidi. Na kwa Fukuoka hakika yalikuwa hivyo. Watu waliruka kote ulimwenguni ili kuonja tufaha zake. Na haishangazi, kwani zake hazikuwa tufaha za kawaida, zilizopandwa moja. Kwa kweli, shamba la Fukuoka halikuonekana kama shamba hata kidogo; lilionekana zaidi kama msitu, usiopangwa na wa porini. Kwa "kutofanya chochote", Fukuoka alikuwa akishikilia nafasi tu kwa sehemu zote tata za mfumo ikolojia kuungana kikaboni na kupata usawa wa asili. Katika kila kuuma tufaha la Fukuoka, kile ulichokuwa ukionja hakikuwa utajiri wa tufaha hilo moja tu, au hata mti huo mmoja wa tufaha, bali michango mikubwa ya mfumo ikolojia mzima, ambao wote ulikuwa umeunganishwa chini ya uso bila kuonekana.

......

Ili kukupa ladha ya shujaa huyu wa ajabu wa wakati wetu, hapa kuna sura ya 4 kutoka Masanobu Fukuoaka :

Kwa miaka thelathini niliishi katika kilimo changu pekee na sikuwa na mawasiliano mengi na watu nje ya jamii yangu. Katika miaka hiyo nilikuwa nikielekea kwenye njia iliyonyooka kuelekea mbinu ya kilimo ya "kutofanya chochote".

Njia ya kawaida ya kutengeneza mbinu ni kuuliza, "Vipi kuhusu kujaribu hii?" au "Vipi kuhusu kujaribu ile?" kwa kuleta mbinu mbalimbali moja baada ya nyingine. Hii ni kilimo cha kisasa na husababisha tu kumfanya mkulima awe na shughuli nyingi zaidi.

Njia yangu ilikuwa kinyume. Nilikuwa nikilenga njia ya asili na ya kupendeza ya kilimo ambayo husababisha kurahisisha kazi badala ya kuwa ngumu zaidi. "Vipi kuhusu kutofanya hivi? Vipi kuhusu kutofanya vile?" -- hiyo ndiyo njia yangu ya kufikiria. Hatimaye nilifikia hitimisho kwamba hakukuwa na haja ya kulima, hakuna haja ya kutumia mbolea, hakuna haja ya kutengeneza mbolea, hakuna haja ya kutumia dawa ya kuua wadudu. Unapoelewa moja kwa moja, kuna mbinu chache za kilimo ambazo ni muhimu sana.

Sababu inayofanya mbinu zilizoboreshwa za mwanadamu zionekane kuwa muhimu ni kwamba usawa wa asili umevurugwa vibaya sana hapo awali na mbinu hizo hizo, kiasi kwamba ardhi imekuwa ikizitegemea.

Mstari huu wa hoja hautumiki tu kwa kilimo, bali pia kwa vipengele vingine vya jamii ya binadamu. Madaktari na dawa huwa muhimu wakati watu wanapounda mazingira magumu. Elimu rasmi haina thamani ya ndani, lakini inakuwa muhimu wakati ubinadamu unapounda hali ambayo mtu lazima "aelimishwe" ili aweze kuishi vizuri.

Kabla ya mwisho wa vita, nilipokwenda kwenye bustani ya matunda jamii ya machungwa kufanya mazoezi ya kile nilichokidhania kuwa kilimo cha asili, sikukata matawi na kuacha bustani yenyewe. Matawi yalichanganyika, miti ilishambuliwa na wadudu na karibu ekari mbili za miti ya machungwa ya mandarin ilikauka na kufa. Kuanzia wakati huo na kuendelea, swali, "Mfumo wa asili ni upi?" lilikuwa akilini mwangu kila wakati. Katika mchakato wa kupata jibu, nilifuta ekari zingine 400. Hatimaye nilihisi naweza kusema kwa uhakika: "Huu ni muundo wa asili."

Kwa kiwango ambacho miti huachana na umbo lake la asili, kupogoa na kuangamiza wadudu kunakuwa muhimu; kwa kiwango ambacho jamii ya binadamu hujitenga na maisha karibu na asili, elimu inakuwa muhimu. Katika asili, elimu rasmi haina kazi.

Katika kulea watoto, wazazi wengi hufanya kosa lile lile nililofanya katika bustani mwanzoni. Kwa mfano, kuwafundisha watoto muziki si lazima kama kupogoa miti ya bustani. Sikio la mtoto husikia muziki. Mlio wa kijito, sauti ya vyura wakilia kando ya mto, mlio wa majani msituni, sauti hizi zote za asili ni muziki -- muziki wa kweli. Lakini sauti mbalimbali za kusumbua zinapoingia na kuchanganya sikio, uthamini safi na wa moja kwa moja wa mtoto wa muziki hupungua. Akiachwa aendelee na njia hiyo, mtoto hataweza kusikia mwito wa ndege au sauti za upepo kama nyimbo. Ndiyo maana muziki unafikiriwa kuwa na manufaa kwa ukuaji wa mtoto.

Mtoto anayelelewa na sikio safi na zuri anaweza asiweze kucheza nyimbo maarufu kwenye violin au piano, lakini sidhani kama hii ina uhusiano wowote na uwezo wa kusikia muziki wa kweli au kuimba. Ni wakati moyo umejaa wimbo ndipo mtoto anaweza kusemwa kuwa na kipaji cha kimuziki.

Karibu kila mtu anafikiri kwamba "asili" ni jambo zuri, lakini wachache wanaweza kuelewa tofauti kati ya asili na isiyo ya kawaida.

Ikiwa chipukizi moja jipya litakatwa kutoka kwenye mti wa matunda kwa mkasi, hilo linaweza kusababisha mvurugo ambao hauwezi kurekebishwa. Wakati wa kukua kulingana na umbo la asili, matawi huenea kutoka kwenye shina kwa zamu na majani hupokea mwanga wa jua kwa usawa. Ikiwa mfuatano huu utavurugika, matawi hugongana, hulala moja juu ya jingine na kuchanganyikiwa, na majani hunyauka mahali ambapo jua haliwezi kupenya. Uharibifu wa wadudu hutokea. Ikiwa mti hautakatwa, matawi mengine yaliyokauka yatatokea mwaka unaofuata.

Wanadamu kwa ujanja wao hufanya kitu kibaya, huacha uharibifu bila kurekebishwa, na matokeo mabaya yanapojikusanya, hufanya kazi kwa nguvu zao zote kuurekebisha. Wakati vitendo vya kurekebisha vinaonekana kufanikiwa, wanaanza kuona hatua hizi kama mafanikio yaliyofanikiwa. Watu hufanya hivi mara kwa mara. Ni kama mpumbavu anakanyaga na kuvunja vigae vya paa lake. Kisha mvua inapoanza kunyesha na dari inaanza kuoza, anapanda haraka kurekebisha uharibifu huo, akifurahi mwishowe kwamba amefanikisha suluhisho la kimiujiza.

Vivyo hivyo kwa mwanasayansi. Anachunguza vitabu usiku na mchana, akikaza macho yake na kuwa macho, na ukishangaa amekuwa akifanya kazi gani wakati wote -- ni kuwa mvumbuzi wa miwani ili kurekebisha macho.