Kuelewa Nguvu Zisizoonekana

Ikiwa tunafanya jambo bila kuelewa maana ya kufanya chochote, basi tunachounda ni machafuko, sio maelewano.

Labda hakuna mtu aliyejua hili bora zaidi kuliko mkulima mdogo wa Kijapani aitwaye Masanobu Fukuoka .

Karibu na wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, alikuwa ameketi chini ya mti siku moja wakati, kwa ghafla, aligundua kuwa kila kitu kinachozalishwa na akili ni cha uwongo. Kwa msukumo, alizunguka huku na huko akijaribu kushiriki maarifa haya na wengine -- na akashindwa vibaya. Hakuna aliyeelewa. Badala ya kukata tamaa, kijana huyu alifanya kitu ambacho kwa mtazamo wa kwanza kilionekana kuwa cha ajabu, lakini kiligeuka kuwa kipaji. Aligeuza mkono wake kwenye kilimo. Kwa kufanya hivyo, alikuwa akichagua kudhihirisha utambuzi wake kwa njia ambayo watu wa kila siku wangeweza kuhusiana nayo.

Kwa hiyo Fukuoka alichukua shamba lisilozaa la babake, na kuanza kujaribu mbinu aliyoiita "Do Nothing farming". Kwa hili, alimaanisha kwamba angejitahidi kupunguza nyayo zake shambani. "Wacha asili ikue mimea," alisema. Na kazi yake ilikuwa ni kutoka nje ya njia, iwezekanavyo. Katika muktadha wake wa kilimo, Fukuoka alibainisha kwa usahihi kile 'kutofanya chochote' kilimaanisha -- hakuna palizi, hakuna kulima, hakuna mbolea, na hakuna dawa. Hii haimaanishi kuwa alikaa tu siku nzima. Mbali na hilo. Mara nyingi alitania kwamba 'kutofanya chochote' ilikuwa kazi ngumu sana.

Kuondoka njiani, kutafuta uingiliaji kati mdogo, ni kazi ngumu sana. Ni lazima kwanza mtu atambue uhusiano wote katika mfumo ikolojia, na kisha atumie maelezo hayo pamoja na maarifa na angavu, ili kufahamu sehemu kamili za acupuncture ambazo zinaweza kusababisha athari kubwa za ripple.

Hatimaye, uthibitisho ni katika pudding. Kwa mkulima, hii ina maana kwamba mavuno lazima yawe mengi, na mazao bora yawe mazuri. Na kwa Fukuoka hakika ilikuwa. Watu waliruka kote ulimwenguni ili tu kuonja tufaha zake. Na haishangazi, kwa kuwa maapulo yake hayakuwa ya kawaida, yaliyopandwa mono. Kwa hakika, shamba la Fukuoka halikuonekana kama shamba hata kidogo; ilionekana zaidi kama msitu, bila mpangilio na pori. Katika "kutofanya chochote", Fukuoka alikuwa akishikilia tu nafasi kwa sehemu zote ngumu za mfumo wa ikolojia kuunganishwa kikaboni na kupata usawa wa asili. Katika kila kukicha kwa tufaha la Fukuoka, ulichokuwa ukionja si utajiri wa tufaha hilo moja tu, au hata mti huo mmoja wa tufaha, bali mchango mkubwa wa mfumo mzima wa ikolojia, ambao wote ulikuwa umeunganishwa kwa njia isiyoonekana chini ya ardhi.

......

Ili kukupa ladha ya shujaa huyu wa ajabu wa wakati wetu, hii hapa sura ya 4 kutoka kwa Masanobu Fukuoaka :

Kwa miaka thelathini niliishi tu katika kilimo changu na nilikuwa na mawasiliano kidogo na watu nje ya jamii yangu. Katika miaka hiyo nilikuwa nikielekea katika njia iliyonyooka kuelekea njia ya kilimo ya "usifanye lolote".

Njia ya kawaida ya kuendeleza mbinu ni kuuliza, "Vipi kuhusu kujaribu hii?" au "Vipi kuhusu kujaribu hilo?" kuleta mbinu mbalimbali moja baada ya nyingine. Hiki ni kilimo cha kisasa na matokeo yake ni kumfanya mkulima awe na shughuli nyingi zaidi.

Njia yangu ilikuwa kinyume. Nilikuwa nikilenga njia ya kupendeza, ya asili ya kilimo ambayo matokeo yake ni kurahisisha kazi badala ya kuwa ngumu zaidi. "Vipi usifanye hivi? Vipi usifanye hivyo?" -- hiyo ilikuwa njia yangu ya kufikiria. Hatimaye nilifikia hitimisho kwamba hakukuwa na haja ya kulima, hakuna haja ya kutumia mbolea, hakuna haja ya kufanya mbolea, hakuna haja ya kutumia dawa ya wadudu. Unapofikia hapo chini, kuna mazoea machache ya kilimo ambayo ni muhimu sana.

Sababu ambayo mbinu zilizoboreshwa za mwanadamu zinaonekana kuwa za lazima ni kwamba usawa wa asili umevurugwa vibaya sana hapo awali na mbinu hizo hizo, kwamba ardhi imekuwa tegemezi kwao.

Mawazo haya hayatumiki tu kwa kilimo, lakini kwa nyanja zingine za jamii ya wanadamu pia. Madaktari na dawa huwa muhimu wakati watu wanaunda mazingira ya ugonjwa. Masomo rasmi hayana thamani ya ndani, lakini inakuwa muhimu wakati ubinadamu unaunda hali ambayo lazima "kuelimishwa" ili kupatana.

Kabla ya vita kuisha, nilipoenda kwenye bustani ya michungwa ili kufanya kile nilichofikiri kuwa ni kilimo cha asili, sikupogoa na niliacha shamba hilo peke yake. Matawi yalichanganyikiwa, miti ilishambuliwa na wadudu na karibu ekari mbili za miti ya michungwa ya Mandarin ilinyauka na kufa. Kuanzia wakati huo na kuendelea, swali, "Je! ni muundo wa asili?" daima ilikuwa akilini mwangu. Katika harakati za kufikia jibu, nilifuta ekari nyingine 400. Hatimaye nilihisi ningeweza kusema kwa uhakika: "Hii ndiyo muundo wa asili."

Kwa kadiri miti inavyokengeuka kutoka kwa umbo lake la asili, kupogoa na kuangamiza wadudu huwa muhimu; kwa kadiri jamii ya wanadamu inavyojitenga na maisha ya karibu na maumbile, elimu inakuwa ya lazima. Kwa asili, elimu rasmi haina kazi.

Katika kulea watoto, wazazi wengi hufanya kosa lilelile nililofanya kwenye bustani mwanzoni. Kwa mfano, kufundisha watoto muziki si lazima kama vile kupogoa miti ya bustani. Sikio la mtoto linashika muziki. Kunung'unika kwa kijito, sauti ya vyura wakilia kando ya mto, kunguruma kwa majani msituni, sauti hizi zote za asili ni muziki - muziki wa kweli. Lakini wakati aina mbalimbali za kelele za kusumbua zinapoingia na kuchanganya sikio, uthamini safi wa mtoto wa moja kwa moja wa muziki huharibika. Iwapo ataachwa aendelee na njia hiyo, mtoto hataweza kusikia mwito wa ndege au sauti za upepo kama nyimbo. Ndiyo maana muziki unafikiriwa kuwa wa manufaa kwa ukuaji wa mtoto.

Mtoto anayelelewa kwa sikio safi na safi huenda asiweze kucheza nyimbo maarufu kwenye violin au piano, lakini sidhani kama hii ina uhusiano wowote na uwezo wa kusikia muziki wa kweli au kuimba. Ni pale moyo unapojaa wimbo ndipo mtoto anaweza kusemwa kuwa ana kipawa cha muziki.

Karibu kila mtu anafikiri kwamba "asili" ni jambo jema, lakini wachache wanaweza kufahamu tofauti kati ya asili na isiyo ya kawaida.

Ikiwa kichipukizi kimoja kipya kitakatwa kwenye mti wa matunda kwa kutumia mkasi, hiyo inaweza kuleta machafuko ambayo hayawezi kutenduliwa. Wakati wa kukua kulingana na fomu ya asili, matawi huenea kwa njia tofauti kutoka kwa shina na majani hupokea jua sawasawa. Mlolongo huu ukivurugika matawi yanagongana, yanalala moja juu ya jingine na kugongana, na majani kunyauka mahali ambapo jua haliwezi kupenya. Uharibifu wa wadudu unakua. Ikiwa mti haujakatwa mwaka unaofuata, matawi zaidi yaliyokauka yatatokea.

Wanadamu kwa kuchezea kwao hufanya kitu kibaya, huacha uharibifu bila kurekebishwa, na wakati matokeo mabaya yanapojilimbikiza, fanya kazi kwa nguvu zao zote ili kuyarekebisha. Wakati hatua za kurekebisha zinaonekana kuwa na mafanikio, huja kuziona hatua hizi kama mafanikio yenye mafanikio. Watu hufanya hivi tena na tena. Ni kana kwamba mjinga atakanyaga na kuvunja vigae vya paa lake. Kisha mvua inapoanza kunyesha na dari inaanza kuoza, yeye hupanda haraka ili kurekebisha uharibifu, akifurahi kwamba ametimiza suluhisho la kimuujiza.

Ni kwa njia sawa na mwanasayansi. Yeye huchubua vitabu usiku na mchana, akikaza macho yake na kuwa na uwezo wa kuona karibu, na ukijiuliza ni kitu gani amekuwa akikifanyia kazi duniani kila wakati -- ni kuwa mvumbuzi wa miwani ili kurekebisha uoni wa karibu.