Notre univers émergent

[Vous trouverez ci-dessous une version animée de 12 minutes d’une conférence plus longue de Daniel Schmachtenberger.]

TRANSCRIPTION DE LA PRÉSENTATION INTÉGRALE

1. Quelque chose de nouveau avec des propriétés qu'aucune de ses parties n'avait

Commençons par définir ce qu'est l'émergence. L'émergence signifie l'apparition de quelque chose de nouveau qui n'existait pas auparavant.

Nous avons tous cette intuition, mais scientifiquement, comment cela se produit-il ? Comment assembler des particules, des planètes ou quoi que ce soit d'autre, et soudain, l'ensemble acquiert des propriétés qu'aucune de ses parties n'avait ? D'où viennent-elles ?

Dans les domaines scientifiques qui étudient l'émergence – notamment la théorie de l'évolution, la biologie, la science des systèmes et la théorie de la complexité –, elle est considérée comme la chose la plus proche de la magie, un terme scientifiquement acceptable. Cependant, son fonctionnement reste flou.

Comment pouvons-nous obtenir des choses fondamentalement nouvelles à partir de relations entre des éléments qui n'existaient pas auparavant ? C'est fascinant : comment une cellule qui respire est-elle composée de molécules qui ne respirent pas ?

Nous avons un terme associé essentiel à la compréhension : la synergie. L'émergence est synergie. Synergie et émergence sont les deux faces d'un même phénomène. La synergie désigne un tout supérieur à la somme de ses parties.

Une émergence « plus grande » ? Qu'est-ce qui émerge de la réunion des choses ?

Les synergies sont définies plus formellement comme des propriétés de systèmes entiers qui ne se retrouvent dans aucune de leurs parties prises séparément. Cela signifie également que ces propriétés sont fondamentalement imprévisibles par les parties prises séparément.

Cela préfigure un avenir fondamentalement (ontologiquement) imprévisible compte tenu de l'état actuel de notre prospective. Un avenir très différent d'un déroulement mécaniste – une compréhension du futur à la manière d'une horloge, progressant dans le temps, à la manière de Newton, avec des changements linéaires. Pourtant, cela reste logique au regard des lois scientifiques.

Par conséquent, la synergie crée des relations entre des éléments où l'ensemble possède des propriétés nouvelles que les parties n'avaient pas. L'émergence résulte de la synergie, tandis que la synergie résulte de la relation entre des éléments qui s'assemblent. Cette relation résulte de forces attractives.

2. Forces d'attraction

Les forces d'attraction sont essentielles, qu'il s'agisse de la gravité qui rassemble la poussière en planètes ou des planètes entre elles pour former des systèmes solaires, de l'électromagnétisme qui rassemble les particules subatomiques en atomes ou de la force forte qui rassemble les quarks en protons.

Chacune de ces propriétés est émergente, mue par la synergie, mue par la relation, mue par l’attraction.

D'un point de vue relationnel, cela s'applique au rapprochement par les phéromones, l'amour, l'affinité intellectuelle ou un sujet qui nous intéresse tous, comme la création d'un monde meilleur. Il existe des forces attractives.

Buckminster Fuller a appelé l'amour la gravité métaphysique de la même manière que la gravité et les forces physiques agissent sur les corps physiques pour les attirer, nous avons des forces métaphysiques qui agissent sur les corps métaphysiques pour provoquer l'attraction.

Imaginez un concept mental où toutes les forces attractives sont l'expression d'un principe fondamental de l'univers : l'attrait. Ce principe, selon lequel des choses séparées ont une raison de se rassembler, offre un avantage que la séparation n'offre pas. On peut considérer toutes ces forces comme des cas particuliers d'application de ce principe.

Imaginez donc que ce ne soit pas le cas – si nous avions un univers où l'attraction n'était pas un principe fondamental. Tout se serait arrêté à l'état de mousse quantique et n'atteindrait même pas le stade d'une particule subatomique. Tel est le résultat : si rien n'attire, alors il y a synergie et propriétés émergentes.

J'ai un ami et collaborateur qui appelle cela l'histoire universelle – au cœur de l'histoire de l'évolution se trouve cette histoire d'amour. C'est une attraction : elle est le moteur de toute l'histoire de l'évolution ; elle est le moteur des relations ; elle est le moteur de la synergie ; elle est le moteur de l'émergence de nouvelles propriétés ; elle est le moteur de la nouveauté et de la création ; et elle est la flèche de l'évolution.

Nous pouvons comprendre la flèche de l'évolution elle-même en considérant cet ensemble de phénomènes réunis. En théorie de la complexité, l'évolution est généralement définie comme une complexité ordonnée plus élégamment. Le mot « élégance » est intégré à cette définition, car il s'agit là encore d'une propriété assez mystérieuse. Mais c'est essentiel, car rassembler des éléments ne donne pas de propriétés émergentes. En revanche, les rassembler de manière particulièrement ordonnée et élégante, oui.

Pensez aux éléments qui composent une cellule. Vous avez tous ces éléments inertes, l'ADN et les structures du noyau cellulaire, tous les différents organites et le cytoplasme, et ils sont tous inertes. La cellule est vivante, mais si vous réunissez tous ces éléments, mais sans les organiser en une cellule, ce ne sera qu'un amas de molécules – ce serait de la glu !

Si vous preniez les 50 000 milliards de cellules qui vous constituent et que vous ne les disposiez pas exactement comme elles sont – vous n'auriez que 70 kg de cellules –, ce serait beaucoup moins intéressant, même si la complexité serait tout aussi grande. Il n'y aurait pas d'ordre dans la complexité, l'ordre où intervient la propriété émergente.

3. Tout l'ordre élégant

Voilà la relation. Il ne s'agit pas seulement de tas qui s'assemblent. Il ne s'agit pas seulement de complexité, mais de touts. La différence entre un tout et un tas réside dans l'ordre – un ensemble spécifique de modèles d'ordre. Cela signifie que toutes les relations ne sont pas synergiques. Certaines relations sont entropiques – elles créent la direction opposée, détruisant certaines propriétés déjà présentes.

Presque tout le monde a des exemples : vous pouvez rassembler des produits chimiques qui, au lieu de s’auto-organiser pour créer des molécules d’ordre supérieur avec de nouvelles propriétés thermodynamiques, ont une réaction entropique exothermique (par exemple, exploser) et elles chutent à des niveaux d’organisation inférieurs.

Cela est vrai à tous les niveaux : il ne s’agit pas seulement d’une relation, mais de types spécifiques de relations qui maximisent la synergie. C’est un élément essentiel pour comprendre la nature de l’univers.

Il arrive également que réunir plusieurs éléments identiques ne crée pas de synergies très intéressantes. Or, de telles synergies se créent lorsque des éléments différents, aux propriétés différentes, sont réunis de manière appropriée. Par exemple, l'hydrogène et l'oxygène sont des éléments différents, et leur association donne de l'eau (base de la vie). Cependant, ni l'hydrogène ni l'oxygène à température ambiante ne sont liquides ; nous sommes donc (devrons être) très intéressés par des relations synergétiques profondes, dont les différences conduisent à l'émergence de propriétés fondamentalement nouvelles.

Il ne s'agit pas seulement de complexité nette, mais de complexité ordonnée, et d'une complexité ordonnée avec élégance. Ainsi, lorsqu'une nouvelle propriété est avantageuse, elle confère au système un avantage évolutif qu'il ne possédait pas auparavant. Les choses peuvent s'assembler de multiples façons, mais celles qui s'assemblent de la manière la plus synergique offrent et confèrent le plus d'avantages.

Ce que nous observons à l'échelle universelle, c'est une sélection pour davantage de différences, une sélection pour davantage de diversité et des combinaisons plus synergétiques au sein de cette diversité. Une plus grande capacité d'action et une plus grande symbiose, en même temps, définissent la flèche de l'évolution. Des êtres qui sont des agents autonomes et distincts, comme une cellule – on peut la considérer comme possédant sa propre capacité d'action, sa propre limite et sa propre périphérie –, mais si l'on rassemble un groupe de cellules, cet ensemble (nous !) peut réfléchir à la conscience et à l'existentialisme et dialoguer.

Aucune de ces cellules ne peut agir ainsi seule. Ce sont des types de cellules différents. On ne pourrait pas y parvenir avec de simples neurones. Il faut que les neurones, les cellules gliales, les cellules immunitaires et les cellules souches, etc., s'unissent pour dialoguer. Ainsi, plus d'agentivité, plus de différenciation, des relations plus ordonnées, plus de synergie – tout cela se conjugue et l'élément déterminant est l'émergence. L'ampleur des nouveaux avantages fondamentaux qui apparaissent, et c'est ce que l'évolution sélectionne.

L'histoire de l'univers évolutionnaire, la nouvelle meilleure histoire de l'univers qui émerge de l'intersection de toutes les sciences, est que nous avons un univers évolutionnaire qui ne nécessite pas d'agent créateur pour créer mais qui n'est pas simplement un ensemble de mouvements aléatoires hautement improbables.

Il existe un ensemble de propriétés qui nous donnent un univers auto-organisé plutôt qu’un univers fondé sur un principe d’agent créatif qui évolue vers une complexité ordonnée plus élégante.

4. Évolution de la conscience elle-même

À cette histoire physique s'ajoute l'évolution des structures de conscience elles-mêmes : du système nerveux reptilien à la complexité ordonnée accrue des mammifères. Puis du système nerveux néocortical au système nerveux préfrontal. On passe des formes de sensibilité, qui associent douleur et plaisir chez les reptiles, à l'émotionnel, à la cognition, puis à l'abstraction. Nous observons un univers qui évolue non seulement vers plus d'élégance, mais aussi vers une conscience plus profonde et plus vaste.

Ceci définit une flèche de l'évolution qui réifie le sens de manière très intéressante. Grâce à notre capacité d'abstraction, nous pouvons penser à autre chose qu'à notre moi expérimental dans l'instant. Nous pouvons nous considérer nous-mêmes de manière abstraite. Nous pouvons envisager le temps de manière abstraite – le passé lointain et le futur lointain. C'est ce qui nous permet de comprendre l'évolution elle-même. C'est la compréhension du passé lointain, des fossiles et de l'astrophysique qui nous donne le sentiment de pouvoir abstraire les lois, celles qui régissent le changement au fil du temps.

Elles nous permettent de mieux comprendre comment nous en sommes arrivés là et d'envisager un avenir fondamentalement plus beau et plus intéressant. Elles nous permettent également de participer à un processus créatif qui englobe et génère une telle vision.

Il est important de noter que notre cortex préfrontal et notre capacité d'abstraction constituent un phénomène relativement nouveau, d'un point de vue évolutif. Il s'agit d'un ensemble de capacités très puissantes. Face à de nouveaux phénomènes très puissants, on ne sait pas toujours les exploiter efficacement. Nombre de leurs applications seront destructrices tant qu'on ne les aura pas compris.

Nous pouvons envisager l'avenir comme une inquiétude. Le passé comme un regret. Nous pouvons nous considérer de manière abstraite, en termes d'auto-comparaisons négatives. Par conséquent, des idéaux spirituels émergent, affirmant que tout cela est mauvais et que la capacité d'abstraction est néfaste : nous ne devrions pas penser du tout à l'avenir ni au passé, mais simplement vivre l'instant présent, comme les autres animaux et les enfants – voyez comme ils sont heureux !

Il s'agit d'une spiritualité régressive qui rejette la capacité humaine fondamentalement nouvelle qui a émergé, au lieu de se dire : « Apprenons à l'utiliser au mieux pour son évolution dans un univers en pleine mutation. » Si nous apprenons à l'utiliser efficacement, nous pourrons alors nous demander comment tirer des leçons du passé et du fonctionnement de l'univers, afin d'imaginer un avenir de manière omniprésente.

C'est une voie qui engendre fondamentalement moins de souffrance et une meilleure qualité de vie, quel que soit l'indicateur pertinent, pour tous les êtres vivants. C'est tout à fait vrai, bon et beau.

En apprenant à bien utiliser nos capacités de compréhension et d'abstraction, comment pouvons-nous appliquer tout cet apprentissage dès maintenant ? Pour contribuer concrètement à créer un monde moins souffrant et de meilleure qualité ? Ce faisant, nous cessons de nous contenter d'être une partie du tout. Grâce à notre capacité à penser le tout et à réfléchir à son orientation, nous pouvons devenir acteurs du tout.

C'est énorme – c'est un changement très significatif par rapport à une abeille, par exemple. Cet insecte joue un rôle crucial dans l'évolution en pollinisant les plantes qui composent l'atmosphère qui nous compose, mais il l'ignore. Il ne peut consciemment pas trouver comment mieux faire. Nous, en revanche, avons la capacité d'examiner toute l'histoire et d'identifier l'impulsion évolutive de l'univers qui nous a engendrés, puis qui s'est éveillée en moi, de manière si significative : je suis en réalité l'impulsion évolutive universelle éveillée à elle-même sous une forme dotée d'une complexité ordonnée suffisante pour la contempler et choisir consciemment comment y participer.

5. Quelque chose à offrir

Cela signifie que vous avez quelque chose à offrir à l'univers, par votre expérience et votre créativité, que personne d'autre n'a. Autrement dit, si vous ne l'offrez pas, rien ne se produira. L'univers aurait été fondamentalement moins riche si Salvador Dali ou Michel-Ange n'avaient pas offert ce qu'ils ont fait.

Lorsque vous comprenez que votre propre épanouissement est obligatoire. Vous en avez l'obligation. Ensuite, lorsque vous comprenez cela, en considérant que chacun ne réalise pas l'univers, son unicité et sa capacité à l'offrir, votre contribution à l'épanouissement de chacun devient également obligatoire.

La concurrence devient un concept obsolète. Symbiotique – rappelons-nous que l'univers évolue vers plus de différenciation, plus de nouveauté, puis plus de symbiose à travers cette nouveauté pour plus d'émergence. Nous nous dirigeons vers une civilisation où chacun s'identifie réellement de cette manière : comme une propriété émergente du tout, comme une partie interconnectée de l'univers, avec un rôle unique à jouer, des synergies uniques, avec tous les autres rôles uniques. Puis, grâce à cette synergie, à cette participation humaine, l'humanité devient une chose. Elle devient une propriété émergente.

Aujourd'hui, l'humanité est une idée, mais nous n'avons pas d'humanité, nous n'avons pas de civilisation, nous sommes des humains qui se bousculent les uns contre les autres. Nous avons un ensemble d'organites qui ne se sont pas organisés – comme la cellule qui commence à respirer – et nous n'avons pas le comportement d'un tout qui s'auto-organise de manière centralisée et consciente.

6. Prévoyez un avenir plus beau

Je peux choisir d'être non seulement à bord du vaisseau Terre, mais aussi à bord de l'équipage. Je peux contribuer à orienter l'évolution et le cosmos. Nous passons d'une évolution essentiellement inconsciente, un processus algorithmique privilégiant la domination, à un processus modulé par des agents conscients. Nous pouvons réellement prédire un avenir meilleur et contribuer à sa création.

Lorsque nous ne nous identifions pas comme évolutionnistes – nous nous identifions comme des noms plutôt que comme des verbes – nous restons bloqués là où nous en sommes et nous avons alors besoin de la douleur comme moteur de notre évolution. Dès que nous nous identifions à l'inexorabilité de l'évolution et à nous-mêmes comme l'évolution incarnée (l'évolution sous forme humaine), nous cessons d'avoir besoin de la douleur comme moteur.

Chacun sait que lorsqu'on expérimente la création d'une beauté qui n'existait pas auparavant dans l'univers, une beauté qui enrichit l'univers, on ressent une sorte de vitalité. Rien d'autre ne l'égale. Lorsque nous ne faisons pas cela, un vide peut se créer et engendrer toutes sortes d'addictions, car cette beauté créatrice est fondamentale pour ce que nous sommes venus accomplir ici-bas.

Lorsque nous nous identifions comme évolutionnistes, nous avons un moteur d’attraction plutôt qu’un simple moteur de poussée (par exemple la douleur).

Lorsque nous nous identifions également comme des parties fondamentalement interconnectées d'un univers interconnecté plutôt que comme des entités distinctes, nous cessons de penser qu'il existe une définition de la réussite personnelle qui ne soit pas celle de la réussite globale. Nous cessons de croire que l'idée de nous avantager au détriment de quelque chose avec lequel nous sommes inexorablement interconnectés a un sens.

Nous sommes tous les agents d'un tout interconnecté où notre perception de soi, de nous-mêmes, est en réalité une propriété émergente de l'intersection de ce système avec le reste de l'univers. C'est essentiel en termes d'émergence – vous-même en tant que propriété émergente de l'univers tout entier – car même si vous n'existeriez pas de la même manière sans votre cerveau et votre corps, vous n'existeriez pas non plus sans l'atmosphère, les arbres qui la composent, les plantes et les bactéries qui la composent, la gravité, l'électromagnétisme et les forces fondamentales.

Le concept de « moi » séparé de l'univers est une appellation erronée et dénuée de sens. L'idée d'un chemin de vie pour nous-mêmes qui ne soit pas un chemin de vie pour l'univers est également erronée.

Au sens le plus profond du terme, nous pouvons comprendre Einstein lorsqu'il a déclaré : « L'idée qu'il existe des choses séparées est une illusion d'optique de la conscience. » Il existe une réalité – que nous appelons l'univers – dont nous sommes tous des facettes inextricablement interconnectées, et notre expérience de soi en est une facette.

Ce qui est fascinant, c'est qu'il est interconnecté avec tout. Il exprime le fondement de tout. Il est absolument unique dans tout l'univers. C'est une facette unique. Unique et non fongible.

7. Changement exponentiel

Si nous analysons les données volumineuses sur l'évolution actuelle de l'humanité, nous constatons que la situation évolue de manière exponentielle. Cela signifie que les changements s'accélèrent et se multiplient. On peut sélectionner des indicateurs qui montrent une amélioration exponentielle, ce qui est vrai, et d'autres qui montrent une dégradation exponentielle, ce qui est également vrai.

L'avenir que vous prédisez, si vous suivez simplement ces courbes, ne se réalise pas. Si la situation s'améliore et se dégrade simultanément de manière exponentielle, cela ne signifie pas qu'elle s'améliore ou se dégrade. Cela signifie que le système actuel est déstabilisant, qu'il est en voie de disparition.

Nous assisterons soit à un changement de phase discret vers un système entropique d'ordre inférieur, soit à l'émergence d'un système d'ordre supérieur, fondamentalement différent du système actuel à tous égards. Ce qui se dégrade, ce sont les éléments qui peuvent être réorganisés pour créer une nouvelle civilisation dotée d'une structure fondamentalement nouvelle.

Les indicateurs de la biosphère se dégradent de façon exponentielle en raison d'une mauvaise utilisation de la technologie. Parallèlement, cette application améliore fondamentalement les choses, nous permettant notamment d'analyser les données pour inventorier toutes les ressources mondiales. Cela nous permet d'allouer toutes les ressources mondiales pour répondre à tous les besoins avec une efficacité optimale. Nous n'avions jamais eu cette capacité auparavant. Par exemple, les technologies de transport et de communication peuvent réellement faire de nous une civilisation mondiale. Cette capacité n'existait pas auparavant.

8. Un changement évolutif distinct

Les capacités technologiques qui nous obligent à progresser – sinon nous savons que l’auto-extinction est un potentiel très réel – rendent également possible un changement de phase discret dans l’évolution qui est caractérisé par trois choses majeures.

Au niveau des systèmes sociaux, et principalement économiques, le changement clé que nous allons opérer consiste à passer d'une économie d'avantages différentiels – définie par une valorisation de la propriété privée fondée sur la rareté et l'avantage différentiel – à un système économique qui s'appuie sur la garantie d'une parfaite adéquation entre les motivations de chaque agent, le bien-être de tous les autres agents et les biens communs. Un système sans externalités, ce qui signifie que nous comprenons réellement qu'il s'agit d'un système interconnecté. Nous identifions toutes les externalités et les internalisons, de sorte que le système est défini par un avantage systémique pour l'ensemble.

Il ne s'agit pas de communisme, de socialisme ou de capitalisme. C'est quelque chose qu'il était auparavant impossible d'anticiper. Pourtant, c'est ainsi que fonctionne votre corps : aucune cellule ne se favorise au détriment de l'autre. Elles agissent pour leur bien, pour le bien de l'ensemble, en symbiose.

C'est là un changement majeur au niveau macroéconomique, et donc de la gouvernance et de toutes nos structures sociales, notamment au niveau des infrastructures du monde bâti. Nous passons d'une économie linéaire des matériaux, où nous extrayons de la terre à un rythme toujours croissant et de manière non durable des ressources limitées, pour ensuite les transformer en déchets, à une économie des matériaux en circuit fermé. Dans cette économie, les déchets sont la nouvelle matière première.

Nous cessons d'extraire de la terre. Nous cessons de produire des déchets et nous avons une économie post-croissance à entropie négative, en boucle fermée, où nous pouvons vivre en permanence.

Une qualité de vie de plus en plus élevée et progressive, durablement avec la biosphère, c'est donc le changement d'infrastructure, c'est le changement de structure sociale.

9. Le changement de conscience

La superstructure, le changement mimétique, c’est cette conscience de nous tous – de nous tous en tant que facettes d’une réalité intégrée et auto-évolutive où le bien-être de chacun, le bien-être de tous les autres, le bien-être des biens communs – ne peuvent pas être réalisés de manière significative et calculable séparément les uns des autres.

Il y avait autrefois des problèmes locaux, par exemple lorsque Gandhi travaillait sur l'autonomie de l'Inde. On pensait généralement qu'il s'agissait d'un problème indien et qu'il ne touchait pas directement tout le monde. Lorsque les gens ont voulu quitter le Royaume-Uni, ils ont trouvé un autre endroit où aller (fondation des États-Unis). C'était un problème local (aux conséquences évidentes).

Aujourd'hui, face à l'extinction des espèces, à l'acidification des océans, aux pics d'azote et de phosphore, nous sommes confrontés à des problèmes mondiaux. Impossible de les résoudre sans la Chine, sans l'Inde, sans les États-Unis, sans la participation de tous. Pour ces problèmes, l'idée d'une problématique locale a disparu.

Notre niveau d'infrastructures et de technologies mondiales a conduit à des problèmes mondiaux, tous existentiels. Ils menacent la biosphère tout entière. Jamais, dans l'histoire de l'humanité, personne n'a jamais connu de problèmes menaçant la survie de l'espèce. Exceptionnellement, ils n'ont pas connu ceux auxquels ils ont dû faire face à court terme. Ils n'avaient pas non plus la capacité d'y faire face. Ils ne disposaient pas de la science des données, ni de la technologie permettant de construire quelque chose de fondamentalement nouveau.

Cela signifie que nous réalisons le travail le plus important que l'humanité ait jamais réalisé, avec les capacités les plus importantes. Cela signifie également que nous avons le plus grand potentiel pour influencer le plus grand projet que l'humanité ait jamais connu.

Il est facile de penser à cela et de se laisser emporter par la question de savoir ce qu'il faut faire ensuite – je fais partie du présent – ​​pour vaincre le système actuel. Ce système est en voie de disparition. Gagner contre un système qui rend obsolète la survie de la vie sur Terre, gagner au sein d'un système moribond, n'est pas une victoire intéressante !

Si jamais vous réfléchissez à la définition du paradis – où vous êtes au paradis et où il y a des gens en enfer – et que vous en êtes heureux, vous êtes forcément un psychopathe. Vous devez être capable de vous détacher suffisamment de l'expérience des autres êtres sensibles pour être totalement submergé par ce niveau de souffrance.

Avec l'intensité de la souffrance qui règne dans le monde, l'idée que l'on puisse être excité parce qu'on est en train de tout gâcher signifie en réalité que l'on est légèrement psychopathe. Si nous ne voulons pas être psychopathes, il n'existe pas de définition du succès pour nous-mêmes qui ne soit pas une définition du succès pour tous.

Maintenant, quand on commence à prendre cela vraiment au sérieux, tout change. On se demande alors : « Que puis-je faire concrètement pour que ma vie soit la plus utile possible à tous les êtres vivants ? » La réponse à cette question est alors la suivante : si vous prenez cela au sérieux et que vous étudiez vraiment, que vous y travaillez vraiment, que vous ne vous contentez pas de poser la question, que vous ne vous laissez pas submerger, que vous n'abandonnez pas et que vous ne revenez pas à votre situation actuelle, votre réponse progressivement meilleure à cette question mènera à l'émergence du sens de votre vie, du Dharma et de votre chemin.

Simultanément et de manière correspondante, cela conduit à l’émergence de la civilisation qui le fait.