Noson Mwyaf Creadigol Fy Mywyd
Crynodeb: Yn Ne Affrica ar Fehefin 7, 1893, cafodd Gandhi ei daflu allan o adran trên dosbarth cyntaf oherwydd lliw ei groen. Treuliodd y noson yng ngorsaf drenau Pietermaritzburg, yn crynu o oerfel ac yn brwydro'n ddwys gyda'i ymateb i'r sarhad. Efallai fel od i'r "Grym Enaid" a allai fod wedi'i ddatgloi ynddo, byddai Gandhi yn ei galw'n "noson fwyaf creadigol fy mywyd".
Mwy o Gefndir:
Glaniodd Mohandas Karamchand Gandhi yn Durban, De Affrica ym mis Mai 1893. Ni fyddai neb, yn enwedig ef ei hun, wedi dyfalu y byddai'n cael ei adnabod i'r byd ryw ddydd fel Mahatma, neu 'enaid mawr'. Mewn gwirionedd, yn 24 oed, roedd yn fethiant yn y bôn. Roedd wedi methu â gwneud ymarfer cyfreithiol yn India - yn wir ar un achlysur poenus roedd wedi diffygio'r nerf i agor ei geg yn y llys. Felly neidiodd ar y cyfle i ymgymryd â'r hyn nad oedd fawr mwy na chlerciaeth gyda chwmni Mwslimaidd mawr wedi'i leoli yn Durban. Mae'r rhan fwyaf o'r byd yn gwybod, diolch i ffilm Richard Attenborough, Gandhi, sut y cafodd ei daflu allan o'r trên yn ddiseremoni am deithio dosbarth cyntaf, er bod ganddo docyn, yn y mynyddoedd rhwng Durban a Pretoria. Y digwyddiad hwn, dim ond wythnos ar ôl iddo gyrraedd De Affrica, a achosodd yr argyfwng a fyddai'n ei wneud yn arweinydd a fyddai o'r diwedd yn "gwneud argraff ar ei ysbryd a'i bersonoliaeth [ar ei gydwladwyr] i raddau nad oes ei debyg mewn hanes diweddar." Dyma dystiolaeth Jan Christian Smuts, a fyddai’n fuan yn dod yn wrthwynebydd mawr i Gandhi, a fyddai, ar ôl brwydro yn ei erbyn am flynyddoedd lawer, yn teimlo nad oedd yn “deilwng o sefyll yn esgidiau dyn mor fawr” â Gandhi.
Mae llawer o bobl cyn ac ers hynny wedi cael eu sarhau yn eu dynoliaeth sylfaenol fel y cafodd Gandhi ar y diwrnod hwnnw, ond am ryw reswm daeth yn "noson fwyaf creadigol ei fywyd" iddo. Fel y mae'n adrodd yn ei hunangofiant, My Experiments with Truth, treuliodd y noson yng ngorsaf mynydd Pietermaritzburg yn crynu o oerfel ac yn brwydro'n llawer dwysach gyda'i ymateb i'r sarhad. Wedi'i ddal rhwng dau ysgogiad, ni ddilynodd y naill na'r llall. Addawodd na fyddai'n rhedeg yn ôl i India nac yn aros (roedd yn gyfreithiwr, wedi'r cyfan) a galw'r cwmni rheilffordd i gyfrif am eu trosedd. Mae'r ddau ddewis hyn yn diffinio'r ffordd y mae'r rhan fwyaf ohonom yn ymateb i sarhad o'r fath, neu unrhyw fygythiad; ond yng Ngandhi, gorfodwyd y cynddaredd a'r gwarth, fel petai, i chwilio am sianel wahanol, fwy creadigol pan drodd yn ôl ar y ddau ymateb 'ymladd neu ffoi' hyn. Mae fel pe bai wedi gadael un opsiwn yn unig iddo'i hun: troi ei sylw - ei ddicter - at y cwestiynau llawer mwy o ragfarn hiliol, anghyfiawnder ac ecsbloetio nid yn unig ef ond ei holl gyd-Indiaid a ddioddefodd wrth law gwladychwyr Ewropeaidd. Mae'n addysgiadol edrych yn ôl heddiw ar y frwydr hanesyddol honno oherwydd, fel y dywedodd y Bwdha Tosturiol, "mae pobl yn aml yn ddiystyriol;" mae miloedd dirifedi wedi mynd trwy'r un emosiynau, yn eu ffordd eu hunain ac ar eu graddfa eu hunain, yn wyneb yr anghyfiawnderau sy'n dal i anffurfio perthnasoedd dynol.
Dyma un nodwedd ddiddorol sy'n dangos y gwrthgyferbyniadau niferus yn null unigryw Gandhi: yn ôl yn India ni fyddai byth yn teithio dosbarth cyntaf eto, er y byddai wagenni cyfan yn cael eu rhoi iddo. Ym 1930, ar uchafbwynt y frwydr dros ryddid, fe wnaeth ildio Ymerodraeth Prydain am wneud i Indiaid tlawd dalu am eu halen eu hunain; ond nid oedd ef ei hun hyd yn oed yn defnyddio halen ar y pryd, ar ôl ei wrthod fel arfer ysbrydol a ffordd arall o uniaethu â'r 'tlotaf o'r tlodion.' Iddo ef, egwyddor y peth oedd hi bob amser, nid yr hyn yr oedd ef ei hun yn sefyll i'w ennill neu ei golli.