التحرر المتبادل

في خلوة أويكين الأخيرة التي استضافتها سيرفيس سبيس في كاليفورنيا، طلبنا من المشاركين التفكير في "ما الذي يُحيّركم وأنتم تنظرون إلى العالم اليوم؟". فيما يلي حديث سرينيجا سرينيفاسان غير الرسمي، الذي استغرق 13 دقيقة، والذي جاء عفوياً تقريباً. ورغم أنه قُدِّم خصيصاً لحلقة الخلوة، إلا أنه نظراً لتأثيره العميق، يسعدنا مشاركته مع مجتمعنا الأوسع أيضاً. إذا كنتم ترغبون في التعمّق أكثر في رؤيتها وعملها، يمكنكم الاطلاع على هذا الرابط أيضاً .

مفارقة ما نريده بشدة

شكرًا جزيلًا على حسن استماعكم. أقدر ذلك كثيرًا، وهو يعني لي الكثير. من دواعي سروري أن أكون هنا. سأستعين بهذا الهاتف [يرفع هاتفه] لتدوين ملاحظاتي. أرجو أن تسامحوني.

ما يحيرني هو أنني أعتقد أن أكثر ما نريده هو أكثر ما نخشاه، ألا وهو التحرر المتبادل.

حسب فهمي، فإن معظم مؤسساتنا ومنظماتنا وممارساتنا الثقافية وعاداتنا الاجتماعية وقواعدنا - بدءًا من العلاقات الذرية وصولًا إلى الحكومات - لم تُصمم بهدف تحقيق التحرر المتبادل. بل إن كل شيء، في جوهره، مصمم لتحقيق شكل من أشكال السيطرة.

من المفهوم أن يكون الأمر مخيفًا، أن تُنقل جوًا إلى هذا الكون دون أن تعرف كيف وصلت إلى هنا، أو كم ستبقى، أو ما هو كل هذا، وأن تعلم أن شيئًا واحدًا فقط هو أن كل شيء سينتهي. لكنني أعتقد أن كل التقاليد تؤكد، وكل شخص أعرفه يؤكد، أن ما نظن أننا نريده هو الحرية.

وأعتقد أننا ندرك هنا أن الحرية الفردية تناقض في حد ذاتها، وأن التحرر المتبادل أمرٌ لا طائل منه. فحريتي مرتبطة بحريتك. وكما قال مارك إبستين، المؤلف البوذي لكتاب "أفكار بلا مفكر"، مؤخراً: "الحب هو تجلّي حرية الآخر".

من يجب أن أكون؟

لقد فكرتُ في التحرر المتبادل لفترة طويلة، وأحببتُ هذه الصياغة. يتحدث صديقي ومعلمي، أورلاند بيشوب - الذي ربما يكون الكثيرون هنا قد التقوا به أيضًا - عن التحرر المتبادل، أو ما أسميه التحرر المتبادل، باعتباره تأطيرًا لسؤال: "من يجب أن أكون حتى تتمكن أنت من أن تكون؟"

تقول صديقة أخرى ومعلمة، كريستا تيبيت: "نحن نعيش لحظة حاسمة كجنس بشري. أعتقد أن الجنس البشري مدعوٌّ للتصرف كجنس بشري". كيف سيبدو الأمر لو أن هذه التقنيات التي شاركنا في ابتكارها سمحت لنا فعلاً بفعل ذلك؟ لو أخذنا هذا الأمر على محمل الجد ونفذناه؟

الفجوة بين الصلة المادية والصلة الروحية

أشعر بالتواضع لأن كل التقاليد الحكيمة والثقافات الأصلية التي يحالفنا الحظ بالحفاظ عليها - شظاياها، وأجزاءها، ووثائقها، وسكانها الأحياء - لا تزال عاجزة عن إرشادنا إلى كيفية الانتقال من هنا إلى هناك. لأن الواقع الحالي جديد، مترابط عالميًا، ومتصل ماديًا بطريقة لم يسبق لها مثيل.

فكيف نلحق بالركب في التواصل الروحي؟ هذا يدعونا إلى القيام بشيء يبدو صعباً للغاية على الإنسان: التخلي عن الرغبة في السيطرة.

الإنهاء الذاتي لجميع الأيديولوجيات

لطالما كان عدم اليقين هو الواقع. لكن هذه الهبة التكنولوجية المتسارعة، التي تُسرّع وتُضخّم كل شيء، تُشير إلى قرب زوال جميع الأيديولوجيات. هذه الرغبات في السيطرة. هذه الاختراعات البشرية البارعة - الإمبريالية، والاستعمار، والعنصرية، والتمييز الجنسي، والرأسمالية. إنها بارعة حقًا. إنها بارعة في استمرارها. إنها منطقية. أفهم لماذا قد يرغب أحدهم في السيطرة على المستقبل والتنبؤ به.

لكن ما نراه في كون متشابك هو أن أي رغبة في السيطرة على أي مكان، هي في جوهرها تقييد للحرية في مكان آخر. إذا كنت حراً حقاً، فلا يمكنني معرفة ما ستفعله لاحقاً. وإذا كنت حراً حقاً، فلا يمكنني حتى أن أعرف على وجه اليقين ما سأفعله لاحقاً.

عدم اليقين كاحتمال

إذن، عدم اليقين هو الواقع. لقد منحتنا الجائحة تجربة عملية عالمية في التعامل مع عدم اليقين. في بداية فترة الحجر المنزلي، فكرتُ: "عدم اليقين هو اليقين الجديد". ثم سرعان ما أدركتُ: "إن عدم اليقين ليس إلا مرادفاً للاحتمالية".

لا أستطيع أن أحب الحرية إلا بقدر حبي للغموض، حقاً. فمن أين لي أن أستلهم أفكاراً عن كيفية حبها؟ وأنا من عشاق موسيقى الجاز. لا يكتفي عازفو الجاز المرتجلون بتقبّل الغموض، بل يحتضنونه. يستخدمونه كعملة ووسيلتهم للتعبير ولخلق جمال جماعي.

الارتجال كخطة أساسية للتحرر المتبادل

انتهى عصر القيادة يا جماعة. هذا النموذج القائم على القيادة والسيطرة - القائد الفكري، وخطة النقاط العشر للتلقيح ... كان مجرد خرافة.

لكن الارتجال! نشأتُ في بيتٍ على تقاليد الموسيقى الكارناتيكية، حيث كنت أسمع الارتجال على إيقاعات الموسيقى الهندية الكلاسيكية المتعددة. الارتجال ليس حكرًا على موسيقى الجاز. ولكن هل من قبيل الصدفة أن يُفضي فنٌّ نشأ في بوتقةٍ من التجريد من الإنسانية والقمع إلى نموذجٍ للتحرر المتبادل؟

الارتجال ليس أمرًا عابرًا أو متسرعًا. قد يبدو للوهلة الأولى مجرد ارتجالٍ عفويٍّ ومرح، لكنه في الحقيقة يتطلب تدريبًا مكثفًا وإعدادًا دقيقًا. أن تكون قادرًا على الصعود إلى منصة العزف والتعاون تلقائيًا مع غرباء تمامًا - دون أي خطة مسبقة - لتجعل العمل الجماعي أكثر روعةً من مجرد مجموع أجزائه. أن تُبدع الجمال في كل مرة. وهذه الرغبة في التخلي عن الفضول للمعرفة هي جزءٌ لا يتجزأ من التخلي عن السيطرة.

ما وراء العقل

لقد ركزت الثقافة الحديثة على العقل فوق كل طرق المعرفة الأخرى. لقد فضلنا هذا الأسلوب الضيق للمعرفة الذي يستطيع الإنسان إدراكه، ولكنه في حد ذاته فقير للغاية وخطير جدًا، ولدينا طرق عديدة للمعرفة، وهذه هي البشارة السارة. لدينا طرق عديدة للمعرفة.

فلندع الذكاء الخارق للذكاء الاصطناعي - والأصفار والآحاد - يتولى العبء المعرفي، ولنُحرر الكثير من انتباهنا لنغذي ونرعى ونستكشف ونوسع جميع طرق معرفتنا الأخرى. لنُكمل هذا الذكاء الخارق ونصبح فوق مستوى البشر - لنواكب لحظة "النوع" الحاسمة لما هو حكمة جماعية ناشئة.

نسبة الـ 95%

هذا البرنامج 95:5 ، كما تعلمون، الأوساط الأكاديمية والصناعية - كل هذه العوالم محصورة في هذا البرنامج. إنه أشبه ببرنامج "العارفون". لقد سئمتُ من هؤلاء العارفين. صدقوني، لم أعد غاضباً حتى. أنا فقط أشعر بالملل. أشعر بالملل فقط. يبدو أنكم تفوتون البرنامج.

نسبة الـ 95% هي جوهر الأمر. إنها إمكانات غير محدودة، إنها رائعة. ونحن لا نعرف حتى كيف نتحدث عنها أو نتفاعل معها.

إذن ماذا يعني ذلك إذا أولينا اهتماماً لجودة الحياة الداخلية، وأخذناها على محمل الجد كما نأخذ جودة الحياة الخارجية؟

ليس من قبيل الصدفة أننا نعيش في اقتصاد قائم على الانتباه، لأن الشيء الوحيد الذي نتحكم فيه هو جودة انتباهنا ونوايانا.

وبإمكاننا فعل ذلك. ومن الممتع حقاً القيام بذلك.

طريقة المرتجل

لذا، لا يفكر المرتجل في الحلول والنتائج والمخرجات، بل يفكر في الأسئلة والمدخلات وما يهيئ الظروف لهذه الحكمة الجماعية الناشئة. إنه يأخذ حياته الداخلية على محمل الجد كما يأخذ حياته الخارجية، ويبدأ من هناك بالتحضير والإعداد المطلوبين لمن يستطيع الصعود إلى منصة العزف جاهزاً.

المزيد من يين، أقل يانغ

كل تلك الأشياء – الحياة الخارجية التي تم تهميشها إلى الحياة الداخلية؛ أن تكون في حالة ارتجال بدلاً من القيادة والسيطرة؛ أن تكون في حالة تدفق، أن تكون متلقياً، أن تكون سامحاً، أن تكون في الأماكن المظلمة أو الغامضة أو الفطرية بدلاً من النور والفعل؛ أن تكون في الوجود – كل هذه هي يين الين واليانغ، وكان من الرائع أن نبدأ دائرتنا الافتتاحية حول ذلك الين واليانغ الجميل.

وكما ترون، هذا أمرٌ بالغ الأهمية في حياتي. أقضي ساعاتٍ طويلة في دراسة ما يكشفه هذا الرمز البسيط ظاهريًا، وما يُعلّمنا إياه عن طبيعة هذه المفارقة الرائعة في الحالة الإنسانية، وهي أن نكون في وحدةٍ جوهرية، ولكن لكلٍّ منهما تبعاته الخاصة. وكيف لنا أن نجمع بين هذين الأمرين، وكيف نتنقل بينهما في كياننا البشري؟

إذن، المزيد من الين يا جماعة. نحن غارقون في اليانغ. نحن غارقون في اليانغ.

إعادة تصور المال

ناقشنا بعض هذه الأمور بشكل ارتجالي، لكن المال – عملتنا – هو يانغ. إنه يانغ فائق. إنه يخضع لقيادة وسيطرة مركزية، مدعوم عسكرياً من قبل قوات الدولة المهيمنة.

كان برنارد ليتاير خبيرًا ماليًا لامعًا. يمتلك جميع المؤهلات اللازمة في هذا المجال، وكان أحد مؤسسي اليورو، عندما أرادت منظمة جديدة ابتكار عملة جديدة لعصر جديد. ألّف كتابًا رائعًا قبل وفاته بعنوان "لغز المال"، وهو متاح مجانًا بصيغة PDF على الإنترنت، ومحتواه بحد ذاته ساحر. يتناول الكتاب ثقافات في أماكن وأزمنة مختلفة من التاريخ البشري، حافظت على تقاليدها في تقديس الجانب الأنثوي المقدس.

من هذا المنطلق، استطاعوا ابتكار عملات يين مكملة لعملات يانغ، حيث لا تعتمد على الفائدة. لم يكن الاكتناز والاحتفاظ مربحًا، بل كان قائمًا على رسوم التأخير، حيث تُفرض عليك رسوم عند تخزينها. لذا، يجب أن تتدفق الأموال باستمرار. إلى أين يجب أن تذهب؟

بإمكاننا فعل هذه الأمور، وليس من قبيل الصدفة أننا وصلنا إلى هذا الوضع. لقد شاركنا في إنشاء آليات لجميع أنواع العملات الجديدة، لكننا نفتقر بعد إلى الوعي الكافي لمواجهة هذه الآليات بأسئلة جديدة، ليس كيف نتحكم ونتنبأ بما سيحدث لاحقاً، بل كيف نهيئ الظروف لنحب بعضنا بعضاً أكثر؟

تحقيق التكامل بين الصفر والواحد

كيف نصبح هؤلاء البشر الخارقين؟ ماذا لو... ولذا، تُعدّ التكنولوجيا هي الشيء التالي الذي ابتكره الإنسان. لقد ابتكرنا الفن - الذي يرشدنا. الارتجال مثال بسيط على ذلك؛ فالفن تقنية عظيمة من تقنيات الإنسان. لقد ابتكرنا المال؛ لقد ابتكرنا التكنولوجيا. ولكن إذا سمحنا للوعي الذي يعرف ماهية الفن - الذي يهيئ الظروف للفنان - أن يُعيد تصور المال لحماية ما هو مقدس فعلاً، لا لتدميره.

يمكننا استخدام الأصفار والآحاد لنصبح أكثر إنسانية - لا أن ندع الأصفار والآحاد تضغطنا لنصبح أكثر ثنائية، وهو ما يحدث الآن.

التكنولوجيا الرقمية، بحكم تعريفها، ثنائية. فهي تختزل كل شيء إلى صفر أو واحد. هذا فاصل قاطع - لا مجال للاختلاف، ولا تناقض، ولا مفارقة، ولا "و".

يسبح البشر ويعيشون مع المفارقة وفيها. ويبدأ الأمر بالمفارقة الرائعة المتمثلة في كونهم ذوي أهمية بالغة في وحدة جوهرية.

إذن، المطلوب منا هو أن نُجسّد كمالنا في عالم الأصفار والآحاد، بدلاً من أن نسمح لها بسلبية بأن تُقيّدنا. والتحرر المتبادل يبدو كأنه نتاج حكمة جماعية ناشئة، حيث يُقدّم كلٌّ منا هباته في تبادل مقدس نحو ازدهار متبادل للحياة على الأرض.

الوعي المتطور بوعي

أخيرًا، أودّ أن أتحدث عن تلك اللحظة الفارقة في تاريخ البشرية، حيث أصبحنا الآن في موقع يسمح لنا - بفضل الذكاء الاصطناعي وعلم الوراثة الحيوية وغيرها - بتحديد معنى الإنسانية. ليس فقط ما نريده أن يكون، بل ما نفعله بالفعل. نحن نصنعها. نستيقظ كل يوم لنشارك في مشروع تطوير الوعي نفسه بوعي.

هذا سبب وجيه للنهوض. وهل يمكننا تطوير الوعي نفسه بوعي لنتعلم كيف نحب بعضنا بعضاً أكثر؟