परस्पर मुक्ती

[सर्व्हिसस्पेसने कॅलिफोर्नियामध्ये आयोजित केलेल्या एका अवाकिन रिट्रीटमध्ये , आम्ही सहभागींना "आजच्या जगाकडे पाहताना तुम्हाला काय गोंधळात टाकते?" यावर चिंतन करण्यास सांगितले. खाली श्रीनिजा श्रीनिवासन यांचे १३ मिनिटांचे, जवळजवळ उत्स्फूर्त असे भाषण दिले आहे. हे भाषण रिट्रीटमधील सहभागींना उद्देशून दिले असले तरी, त्याचा सखोल प्रभाव लक्षात घेता, आम्हाला ते आमच्या व्यापक समुदायासोबतही शेअर करताना आनंद होत आहे. जर तुम्हाला त्यांच्या दृष्टिकोनाबद्दल आणि कार्याबद्दल अधिक जाणून घ्यायचे असेल, तर हे देखील पहा .]

आपल्याला सर्वाधिक काय हवे आहे याचा विरोधाभास

धन्यवाद. तुमच्या प्रेमळ लक्ष दिल्याबद्दल विनम्र आभार. मी हे गृहीत धरत नाही. आणि हे माझ्यासाठी खूप महत्त्वाचं आहे. इथे येऊन खूप छान वाटत आहे. मी माझ्या नोंदींसाठी हा 'प्रतिबंधित' [सेल फोन वर उचलतो] वापरणार आहे. आशा आहे की तुम्ही मला माफ कराल.

मला गोंधळात टाकणारी गोष्ट ही आहे की, मला वाटते की आपल्याला जी गोष्ट सर्वात जास्त हवी असते, तिचीच आपल्याला सर्वात जास्त भीती वाटते. आणि ती गोष्ट म्हणजे परस्पर मुक्ती.

माझ्या समजुतीनुसार, मुख्यत्वेकरून, आपल्या कोणत्याही संस्था, संघटना, सांस्कृतिक प्रथा, सामाजिक सवयी किंवा नियम—अणुसंबंधांपासून ते सरकारांपर्यंत—परस्पर मुक्तीच्या प्रकल्पाला उद्देशून तयार केलेले नाहीत. मुख्यत्वेकरून, प्रत्येक गोष्ट कोणत्या ना कोणत्या प्रकारच्या नियंत्रणाच्या प्रकल्पासाठीच तयार केलेली आहे.

हे समजण्यासारखं आहे, कारण या विश्वात अचानकपणे येऊन पडणं ही एक भीतीदायक गोष्ट आहे. इथे मी कसा आलो, किती काळ राहणार, किंवा हे सगळं कशासाठी आहे, हे मला माहीत नसतं — आणि मला फक्त एकच गोष्ट माहीत असते की — याचा शेवट होणार आहे. पण मला वाटतं की प्रत्येक परंपरा आणि माझ्या ओळखीची प्रत्येक व्यक्ती, आपल्याला जे हवं आहे असं आपल्याला वाटतं, तेच स्वातंत्र्य आहे, याचीच पुष्टी करत राहते.

आणि मला वाटते की आपल्याला इथे हे माहीत आहे की वैयक्तिक स्वातंत्र्य हा एक विरोधाभास आहे आणि परस्पर मुक्ती अनावश्यक आहे. माझे स्वातंत्र्य तुमच्या स्वातंत्र्याशी जोडलेले आहे. 'थॉट्स विदाऊट अ थिंकर' या पुस्तकाचे बौद्ध लेखक मार्क एपस्टाईन यांनी अलीकडेच म्हटल्याप्रमाणे, "प्रेम म्हणजे दुसऱ्या व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याचे प्रकटीकरण होय."

मला कोण बनायचं आहे?

मी खूप काळापासून परस्पर मुक्तीबद्दल विचार करत आहे, आणि मला ती मांडणी खूप आवडते. माझे एक मित्र आणि शिक्षक, ऑरलँड बिशप—ज्यांना इथल्या अनेकांनी कदाचित भेटलेही असेल—परस्पर मुक्तीबद्दल, किंवा ज्याला मी परस्पर मुक्ती म्हणतो, ते या चौकटीत मांडतात की: "तुम्ही जे व्हायला हवे ते होण्यासाठी, मला कोण होण्याची गरज आहे?"

माझी दुसरी मैत्रीण आणि शिक्षिका, क्रिस्टा टिपेट म्हणायची, "आपण एका प्रजातीय क्षणात आहोत. मला वाटतं की प्रजातीला एक प्रजाती म्हणून वागण्याचं आवाहन केलं जात आहे." आपण एकत्रितपणे निर्माण केलेल्या या तंत्रज्ञानामुळे जर आपल्याला खरोखरच तसं करता आलं, तर ते कसं दिसेल? जर आपण ही गोष्ट गांभीर्याने घेतली आणि तसं केलं तर?

भौतिक आणि आध्यात्मिक संबंधांमधील दरी

मी नम्रपणे सांगतो की, आपल्याकडे सुदैवाने आजही टिकून असलेल्या सर्व ज्ञान परंपरा आणि मूळनिवासी संस्कृती—ज्यांचे अंश, तुकडे, दस्तऐवज आणि जिवंत रहिवासी आहेत—देखील आपल्याला इथून तिथे कसे जायचे हे सांगू शकत नाहीत. कारण इथे एक नवीन वास्तव आहे, जे जागतिक स्तरावर आणि पूर्वी कधीही नव्हते अशा प्रकारे भौतिकरित्या जोडलेले आहे.

तर मग आपण आध्यात्मिक संबंध कसा साधू शकतो? त्यासाठी आपल्याला एक असे काम करावे लागते जे मानवासाठी वरवर पाहता खूप कठीण आहे: नियंत्रणाची इच्छा सोडून देणे.

सर्व वादांचा आत्म-समाप्ती

अनिश्चितता हे नेहमीच वास्तव राहिले आहे. फरक इतकाच की, घातांकीय तंत्रज्ञानाची ही देणगी—जी प्रत्येक गोष्टीला गती देते आणि तिची तीव्रता वाढवते—आपल्याला हे दाखवून देते की, सर्व 'वादां'चा (isms) आत्म-विनाश लवकरच होणार आहे. नियंत्रणाची ही इच्छा. मानवाने केलेले हे कल्पक शोध – साम्राज्यशाही, वसाहतवाद, वंशवाद, लिंगभेद, भांडवलशाही. तुम्हाला माहीत आहे, ते कल्पक आहेत. ते कल्पकतेने स्वतःला टिकवून ठेवणारे आहेत. ते तर्कसंगत आहेत. भविष्य नियंत्रित करण्याची आणि त्याचा अंदाज लावण्याची इच्छा कोणाला का होईल, हे मी समजू शकतो.

पण या गुंतागुंतीच्या विश्वात आपल्याला हेच दिसून येत आहे की, कुठेही नियंत्रण ठेवण्याची कोणतीही इच्छा ही नेहमीच कुठेतरी स्वातंत्र्यावर गदा आणणारी ठरते. जर तुम्ही खरोखरच स्वतंत्र असाल, तर तुम्ही पुढे काय कराल हे मला कळू शकत नाही. आणि जर मी खरोखरच स्वतंत्र असेन, तर मी पुढे काय करणार आहे हेदेखील मला खात्रीने कळू शकत नाही.

शक्यता म्हणून अनिश्चितता

म्हणून अनिश्चितता हेच वास्तव आहे. या महामारीने आपल्याला अनिश्चिततेचा जागतिक अनुभव दिला. घरातच थांबण्याच्या सुरुवातीच्या काळात मला वाटले, "अनिश्चितता हीच नवी निश्चितता आहे." मग लगेचच माझ्या मनात आले, "आणि अनिश्चितता हा शक्यतेसाठी वापरला जाणारा दुसरा शब्दच आहे."

मी स्वातंत्र्यावर तितकंच प्रेम करू शकतो, जितकं मी अनिश्चिततेवर करतो—खऱ्या अर्थाने. मग त्यावर प्रेम कसं करावं, याच्या कल्पनांसाठी मी कोणाकडे पाहू? आणि मी तर जॅझचा चाहता आहे. उत्स्फूर्तपणे संगीत सादर करणारे कलाकार अनिश्चितता केवळ सहन करत नाहीत; ते तिला स्वीकारतात. ते तिचा उपयोग आपलं चलन, अभिव्यक्तीचं माध्यम आणि सामूहिक सौंदर्य निर्माण करण्यासाठी करतात.

परस्पर मुक्तीसाठी आराखडा म्हणून उत्स्फूर्तता

नेतृत्व आता संपलंय, मंडळी. आदेश आणि नियंत्रणाचं हे प्रतिमान—तो विचारवंत नेता, विचारांच्या प्रसारासाठीची दहा-कलमी योजना... हे सगळं निव्वळ एक मिथक होतं.

पण उत्स्फूर्तता! मी माझ्या घरात कर्नाटकी परंपरेत वाढलो, जिथे भारतीय शास्त्रीय संगीताच्या बहु-तालांवरील उत्स्फूर्तता ऐकली जात असे. उत्स्फूर्तता ही काही जॅझची खासियत नाही. पण हा काही योगायोग आहे का की, अथांग अमानवीकरण आणि दडपशाहीच्या भट्टीतून घडलेला एक कलाप्रकार परस्पर मुक्तीचा आराखडा निर्माण करेल?

उत्स्फूर्तता ही सहज किंवा बेफिकीर नसते. वरवर पाहता अनेक लोक सहजच काहीतरी करत आहेत आणि मजा करत आहेत असे वाटते, पण त्यासाठी अत्यंत कठोर दीक्षा आणि तयारीची आवश्यकता असते. अशी व्यक्ती बनणे, जी बँडस्टँडवर येऊन, कोणत्याही पूर्वनियोजित आराखड्याशिवाय, पूर्णपणे अनोळखी लोकांसोबत उत्स्फूर्तपणे सहयोग करू शकेल आणि एकत्रित सादरीकरणाला त्यांच्या बेरजेपेक्षाही अधिक भव्य बनवू शकेल. प्रत्येक वेळी सौंदर्य निर्माण करणे. आणि जाणून घेण्याची इच्छा सोडून देण्याची ही तयारी, नियंत्रण सोडून देण्याचाच एक भाग आहे.

बुद्धीच्या पलीकडे

आधुनिक संस्कृतीने ज्ञानाच्या इतर सर्व मार्गांपेक्षा बुद्धीला अधिक महत्त्व दिले आहे. आपण ज्ञानाच्या या एका संकुचित मार्गाला विशेष महत्त्व दिले आहे, जो मानवाला आकलन होऊ शकतो, परंतु तो स्वतःच अत्यंत अपुरा आणि खूप धोकादायक आहे, आणि आपल्याकडे ज्ञानाचे अनेक मार्ग आहेत, हीच मोठी आनंदाची बातमी आहे. आपल्याकडे ज्ञानाचे अनेक मार्ग आहेत.

तर मग, एआयच्या—आणि त्या शून्य-एकांच्या—अतिबुद्धिमत्तेला वैचारिक भार उचलू द्या, आणि आपल्या ज्ञानाच्या इतर सर्व मार्गांचे पोषण, संवर्धन, अन्वेषण आणि विस्तार करण्यासाठी आपले बरेच लक्ष मोकळे करूया. त्या अतिबुद्धिमत्तेला पूरक ठरून मानवातीत बनण्यासाठी—म्हणजेच, जे सामूहिक, उदयोन्मुख शहाणपण आहे, त्या 'प्रजातीय क्षणा'ला सामोरे जाण्यासाठी.

९५ टक्के

हे ९५:५ , म्हणजे शिक्षण आणि उद्योगक्षेत्र— ही दोन्ही जगं, सगळं काही फक्त त्या पाच जणांमध्येच आहे. जणू काही जाणकारांनाच सगळं माहीत आहे. आणि मला या जाणकारांचा खूप कंटाळा आला आहे. तुम्हाला माहीत आहे, मला आता रागही येत नाहीये. मला फक्त कंटाळा आला आहे. मला फक्त कंटाळा आला आहे. असं वाटतंय की तुम्ही सगळे खरा खेळच बघत नाहीयेत.

पंच्याण्णव टक्के—खरी गोष्ट तिथेच आहे. ती अमर्याद क्षमता आहे, ती अद्भुत आहे. आणि त्याबद्दल कसे बोलावे किंवा त्याच्याशी कसे नाते जोडावे, याची आपल्याला सुरुवातही झालेली नाही.

तर मग, जर आपण आपल्या आंतरिक जीवनाच्या गुणवत्तेकडे लक्ष दिले आणि त्याला बाह्य जीवनाच्या गुणवत्तेइतकेच गांभीर्याने घेतले, तर त्याचा अर्थ काय होईल?

आपण लक्ष वेधून घेणाऱ्या अर्थव्यवस्थेत आहोत, हा काही योगायोग नाही, कारण आपल्या नियंत्रणात असलेली एकमेव गोष्ट म्हणजे आपल्या लक्ष आणि हेतूची गुणवत्ता.

आणि आपण ते करू शकतो. आणि ते करायला खरंच खूप मजा येते.

इम्प्रोव्हायझर्स वे

म्हणून, उत्स्फूर्त कलाकार उपाय, परिणाम आणि अपेक्षित निष्पत्ती यांचा विचार करत नाही. ते प्रश्न, आवश्यक घटक आणि या सामूहिक, उदयोन्मुख शहाणपणासाठी परिस्थिती कशी निर्माण होते, याचा विचार करतात. ते बाह्य जीवनाइतकेच आंतरिक जीवनालाही गांभीर्याने घेतात, आणि एखाद्या कलाकाराकडून अपेक्षित असलेली दीक्षा व तयारी तेथूनच सुरू करतात, जो पूर्ण तयारीनिशी मंचावर येऊ शकेल.

अधिक यिन, कमी यांग

त्या सर्व गोष्टी – बाह्य जीवनाला आंतरिक जीवनात स्थान देणे; आज्ञा आणि नियंत्रणाऐवजी उत्स्फूर्तपणे कार्य करणे; प्रवाही होणे, स्वीकारणे, गोष्टींना वाव देणे, प्रकाशात आणि कृतीत राहण्याऐवजी अधिक गडद, ​​अस्पष्ट किंवा सूक्ष्मजंतूंच्या ठिकाणी असणे; अस्तित्वात असणे – या सर्व गोष्टी यिन-यांगचे यिन आहेत, आणि त्या सुंदर यिन-यांगभोवती आमच्या उद्घाटन सत्राची सुरुवात करणे खूपच भव्य होते.

आणि तुम्ही पाहू शकता की ही माझ्या आयुष्यातील एक मोठी गोष्ट आहे. हे वरवर पाहता अगदी साधे वाटणारे प्रतीक मानवी अस्तित्वाच्या या अद्भुत विरोधाभासाच्या स्वरूपाबद्दल काय प्रकट करते आणि आपल्याला काय शिकवते, याचा अभ्यास करण्यासाठी तासन्तास वेळ मिळतो; तो विरोधाभास म्हणजे एकाच वेळी अंतर्निहित एकतेत असणे, पण तरीही प्रत्येक गोष्टीचे स्वतंत्र परिणाम असणे. आणि आपण या दोन्ही गोष्टी कशा सांभाळतो आणि माणूस म्हणून आपण या दोन्ही वास्तवांमध्ये कसा समतोल साधतो?

म्हणून मित्रांनो, अजून यिनची गरज आहे. आपल्यात यांगचा अतिरेक झाला आहे. आपल्यात यांगचा अतिरेक झाला आहे.

पैशाची पुनर्कल्पना

आम्ही त्यातील काही गोष्टींवर उत्स्फूर्तपणे चर्चा केली, पण पैसा – आमचं चलन यांग आहे. ते अतिशय यांग आहे. ते केंद्रीय आदेश आणि नियंत्रणाखाली असून, त्याला वर्चस्ववादी राज्यशक्तींचा लष्करी पाठिंबा आहे.

बर्नार्ड लिएटायर हे वित्त क्षेत्रातील एक अत्यंत हुशार व्यक्ती होते. त्यांच्याकडे वित्त क्षेत्रातील सर्व पात्रता होती आणि जेव्हा एका नवीन संस्थेला नव्या युगासाठी नवीन चलन तयार करायचे होते, तेव्हा ते युरोच्या सह-निर्मात्यांपैकी एक होते. त्यांच्या निधनापूर्वी त्यांनी 'द मिस्ट्री ऑफ मनी' नावाचे एक उत्कृष्ट पुस्तक लिहिले होते, जे पीडीएफ स्वरूपात ऑनलाइन विनामूल्य उपलब्ध आहे आणि त्यातील मजकूरच जादुई आहे. हे पुस्तक मानवी इतिहासातील वेगवेगळ्या ठिकाणच्या आणि काळातील अशा संस्कृतींबद्दल आहे, जिथे पवित्र स्त्रीशक्तीची पूजा करण्याची परंपरा अजूनही टिकून होती.

त्या ठिकाणाहून, ते यांग चलनांसोबत पूरक यिन चलने तयार करू शकले, जी व्याजावर आधारित नव्हती. ती साठवून ठेवणे फायदेशीर नव्हते, उलट ती विलंब शुल्कावर आधारित होती, जिथे तुम्ही ती साठवून ठेवता तेव्हा तुमच्याकडून शुल्क आकारले जाते. त्यामुळे त्या पैशाचा सतत प्रवाह होणे आवश्यक आहे. पैसा कुठे जायला हवा?

आपण या गोष्टी करू शकतो—आपण आता या स्थितीत आहोत हा काही योगायोग नाही. आपण सर्व प्रकारच्या नवीन चलनांसाठीच्या सुविधा सह-निर्मित केल्या आहेत, पण त्या सुविधांसमोर नवीन प्रश्न उभे करण्याची जाणीव आपल्यात अजून आलेली नाही – पुढे काय होणार आहे यावर नियंत्रण कसे ठेवायचे आणि त्याचा अंदाज कसा लावायचा हा प्रश्न नाही, तर एकमेकांवर अधिक प्रेम करण्यासाठी परिस्थिती कशी निर्माण करायची?

शून्य आणि एक यांना पूर्णत्व आणणे

आपण ते महामानव कसे बनू शकतो? काय होईल जर आपण... आणि म्हणूनच तंत्रज्ञान ही मानवाने निर्माण केलेली पुढची गोष्ट आहे. आपण कलेचा शोध लावला—तीच आपल्याला मार्गदर्शन करते. उत्स्फूर्तता हे त्याचे एक छोटेसे उदाहरण आहे; कला हे मानवाचे एक महान तंत्रज्ञान आहे. आपण पैशाचा शोध लावला; आपण तंत्रज्ञानाचा शोध लावला. पण जर आपण त्या जाणिवेला वाव दिला, जिला कला म्हणजे काय हे माहीत आहे—जी कलाकारासाठी परिस्थिती निर्माण करते—तर तीच ती जाणिवेची भूमी आहे, जिथून आपण पैशाची पुनर्कल्पना करू शकतो, जेणेकरून तो पवित्र गोष्टींचे रक्षण करेल, त्यांचा नाश करणार नाही.

आपण शून्य आणि एक यांचा उपयोग अधिक परिपूर्ण मानवी बनण्यासाठी करू शकतो—शून्य आणि एक यांना आपल्याला अधिक द्वैती बनवून संकुचित करू देऊ नये, जे सध्या घडत आहे.

व्याख्येनुसार, डिजिटल तंत्रज्ञान हे द्वैती आहे. ते प्रत्येक गोष्टीला शून्य किंवा एकमध्ये रूपांतरित करते. हा एक कठोर भेद आहे—त्यात कोणताही सूक्ष्म फरक नाही, कोणताही विरोधाभास नाही, कोणताही विरोधाभास नाही, आणि 'आणि' असे काहीही नाही.

माणूस विरोधाभासासोबत आणि विरोधाभासातच वावरतो, जगतो. याची सुरुवात, मूळच्या एकतेमध्ये असूनही विशिष्टपणे परिणामकारक असण्याच्या, या विलक्षण विरोधाभासाने होते.

तर, शून्य आणि एक यांना आपल्याला निष्क्रियपणे संकुचित करू देण्याऐवजी, आपण आपले संपूर्णत्व त्या शून्य आणि एक यांच्यामध्ये आणणे हे आपले कर्तव्य आहे. आणि परस्पर मुक्ती म्हणजे एका सामूहिक, उदयोन्मुख शहाणपणाची उत्स्फूर्त निर्मिती होय—ज्यामध्ये आपल्यापैकी प्रत्येकजण पृथ्वीवरील जीवनाच्या परस्पर समृद्धीसाठी पवित्र देवाणघेवाणीने आपली देणगी देतो.

जाणीवपूर्वक विकसित होणारी चेतना

शेवटची गोष्ट मी हीच सांगेन की, तो 'प्रजातीचा क्षण' आहे, जिथे आपण आता एआय, जैव-अनुवंशशास्त्र इत्यादींच्या साहाय्याने 'मानव असण्याचा अर्थ काय' हे ठरवण्याच्या स्थितीत आहोत. केवळ आपल्याला हवा असलेला अर्थ नाही, तर आपण ते काय करत आहोत. आपणच ते घडवत आहोत. आपल्याला दररोज सकाळी उठून, स्वतःच्याच जाणीवपूर्वक उत्क्रांतीच्या या प्रकल्पात सहभागी होण्याची संधी मिळते.

उठण्यासाठी हे एक चांगलं कारण आहे. आणि एकमेकांवर अधिक प्रेम करायला शिकण्यासाठी आपण जाणीवपूर्वक आपल्या चेतनेलाच विकसित करू शकतो का?