1. Lehen Bilera: Dharamshala, 1992

Dalai Lama lehen aldiz ezagutu nuen 1992an. Beste hiru zientzialarirekin batera nengoen eta 5.000 kilo inguruko ekipamendua eraman genuen Dharamshalara (India), proiektu hau hasteko: helduaroan bizitza gehiena Bhagsu mendiko kobazulo eta txaboletan meditatzen aritu diren yogien garunak ikertzen hasteko, Dharamshalako muinoak inguratzen dituztenak.

Kobazulo eta txabola hauetara ezin da ibilgailu motordunen bidez iritsi. Sherpa mordoa izan genuen ekipamendu hau eramaten laguntzen. Itzuli 1992ra: ordenagailu eramangarriak ez ziren orain bezain arinak, bideo-kamerak ez ziren orain bezain txikiak, bateriak ez ziren orain bezain irauten. Beraz, sorgailu bat geneukan gurekin. Sinestezina zen. Sorgailu bat geneukan kobazulo baten kanpoaldean ekipoa elikatzeko.

Laburbilduz, ez genuen inolako daturik bildu. Batere ez. Yogi hauek ordenagailurik inoiz ikusi ez zutenak zirelako. Mendebaldeko zientziarekin harremanik ez zuten lehenago. Zin egin genuen ez genituela inola ere behartuko edo "besoak bihurrituko", nolabait esateko, ikerketan lankidetzan aritzeko. Eta esan ziguten: "Pozik irakatsiko dizuegu meditazioari buruz. Mesedez, eseri zaitezte hurrengo urteetan eta pozik egongo gara..."

Hori izan zen gure hasiera. Hiru asteko bisita honen amaieran —1992ko lehen bisita izan zena—, Dalai Lamak Namgyal monasterioko monjeei hitzaldi bat emateko eskatu zigun. Namgyal monasterioa bere egoitzari lotutako monasterioa da. Datuak biltzeko bisita hau porrot hutsa izan zen. Ekipamendua zerbaitetarako erabili nahi genuen, beraz, erabaki genuen, ohiko hitzaldi akademiko bat eman beharrean, garuneko jarduera nola grabatu dezakegun erakutsiko genuela eta monjeei nola egiten dugun erakutsiko geniela. Areto honetara sartu ginenean, 200 monje zeuden lurrean eserita, obedientziaz.

Garai haietan, ekipamendua askoz traketsagoa zen, eta elektrodoak zientzialarietako bati jarri genizkion buruan —eta elektrodoak jarri genizkion pertsona, batzuek jakingo duzue nor den, Francisco Varela izan zen, bisita honetan gurekin batera etorri zen zientzialarietako bat. 45 minutu inguru behar izan genituen elektrodoak Franciscori jartzeko. Azkenean, elektrodoak jarri genituen eta garuneko oszilazioak ederki bistaratzen ziren ordenagailuan, eta nolabait banandu ginen denek —monje guztiek— zer gertatzen zen ikus zezaten.

Eta 200 monje batera barre-algara hasi ziren. Uste genuen barre egiten ari zirela Franciscok elektrodo-tapoia jarrita itxura arraroa zuelako, baina, egia esan, ez zen horregatik barre egiten ari zirena. Askoz ere gauza serioago bati buruz barre egiten ari ziren. Barre egiten ari ziren errukia aztertzeaz ari ginelako eta elektrodoak buruan jartzen ari ginelako, eta ez bihotzean. Ikasgai handia izan zen hori. Benetan handia.

Bodhisattvaren garunaz hitz egin — benetan Bodhisattvaren bihotzaz hitz egin beharko genuke.

2. Loratzeko jaioak

[Diapositiba-trantsizioa]

Argazki inspiratzaile bat besterik ez da hau. Argazki hau 2001ean atera zen, lan honen lehen egunetan, Madisonera egindako bisita askotan zehar. Giza garunaren egitura eta funtzioa nola aztertu dezakegun erakusten ari ginen MRI bidez. Garuneko irudien lehen egunak ziren, 2001. Oso polita izan zen , Burmuinaren jarduera hutsa garuneko aldaketa sistematikoekin nola lotu daitekeen erakutsi ahal izan geniolako.

Nire ikasle bat izan nuen eskanerrean etzanda ordu batzuk eman zituena, azkenean iritsi arte zain. Zeregin sinple horietako bat egiteko eskatu genion, beti emaitza fidagarriak erakusten dituena. Esku bateko hatzak mugiarazi genizkion, kontralateraleko motor-kortexaren argia eta aktibazioa erakutsi ahal izateko. Gero, ezkerreko eskua mugitu. Eta eskuineko hemisferioa aktibatuta ikusi genuen. Hori egin zuen eta guk ere bai. Orduan, Bere Santutasunak esan zuen: "Hitz egin al dezaket berarekin?". Bere Santutasuna esperimentatzaile harrigarria da, eta jakin-min handia du. Eskanerrean etzanda zegoen Davidi esan zion: "Imajina al dezakezu zure eskuineko eskua mugitzen? Baina ez mugitu. Imajinatu besterik ez".

Buruko irudiek garunean dituzten efektuak aztertzen hasi ziren hasierako garaiak izan ziren. Benetako ekintzaren antzeko jarduera-ereduak ikusteko gai izan ginen —ez guztiz berdinak, baina nahiko antzekoak—. Honek benetan harritu zuen Bere Santutasuna, garuneko aldaketa hauekin lotuta zegoen buruko jarduera hutsa baitzen.

Esan nuen loratzen jaio ginela — jatorrak izateko jaio ginela. Hau ez da topiko hutsa. Badaude froga sendoak mundura gazte gisa etortzen garenean, jatotasunerako joera erakusten dugula iradokitzen dutenak. Eta ez da joera estatistiko txiki bat. Ez da probatzen dituzun haurtxoen % 55ek hori erakusten duten bezala eta % 45ek ez. Ikerketa hauetan agertzen diren haurtxoen % 100ek erakusten dute frogatuko dudana.

Haurtxoek esaten diguten bezala

Erakutsiko dizuedana 6 eta 12 hilabete bitarteko haurtxoei erakusten zaien bideo-klip bat da.

[Bideo-klipak erakusten dira]

Izaki hauetatik zein uste duzu nahiago dutela 6 hilabeteko haurtxoek? Ehuneko ehunek lehenengoa nahiago dute. Ehuneko ehunek. Fenomeno izugarria da hau. Ez da ikerketa isolatu bat. Hau Proceedings of the National Academy of Sciences aldizkarian argitaratu da — aldizkari oso ospetsu batean. Oso sendoa da eta antzeko zerbait erakusten duten beste ikerketa asko daude. Iradokitzen du mundura lankidetzan aritzeko, jatorrak izateko joera horrekin gatozela.

Beraz, adeitasuna eta errukia lantzeko praktiketan parte hartzen dugunean, ez dugu zerbait de novo sortzen, baizik eta gure bihotzen eta gogoen benetako izaera aitortzen dugu. Hori egiten ari gara. Ezaugarri horiek elikatzen ari gara. Baina ez ditugu ezerezetik sortzen. Mundura ekartzen duguna lantzen ari gara, besterik gabe.

Eta hainbat modutan, zientzialariek hizkuntzari buruz duten pentsamenduaren oso antzera pentsatzen dugu. Mundura guztiok hizkuntzarako joerarekin jaiotzen gara, baina joera hori adierazteko, hizkuntza-komunitate normal batean hazi behar gara. Eta hala egiten ez badugu —eta naturan hazten diren haur basatien kasu-azterketak egin dira—, ez dute hizkuntza normala garatzen. Eta litekeena da gauza bera gertatzea adeitasuna eta errukia bezalako ezaugarri hauekin.

3. Uste baino errazagoa da

Bigarren gaia aipatu nahi dudana da uste baino errazagoa dela. Orain, meditatzen dut. Asko meditatzen saiatzen naiz. Nire denbora eskaintzen dut. Egunero gutxienez 45 minutuz eserita egoten naiz, askotan gehiago. Erretiroak egiten ditut. Badakit gelan beste asko daudela ni baino epe luzeagoan meditatzen dutenak. Hala ere, datuek erakusten dute egunean bost minutu praktikatzeak onurak lor ditzakezula, etengabe egiten baduzu. Hori da behar den guztia gogoan, garunean eta bihotzean zirkuitu hauek martxan jartzeko. Alde batetik, horrela garelako da: loratzeko jaioak gara, eta ez da hain zaila.

Adibidez, meditazioaz inoiz entzun ez duten eskola-irakasleekin erabiltzen dugun praktika bat da hau. Irakasle izateko duten helburuaz hausnartzen uzten diegu. Eguna hasi aurretik minutu batez egiten dugu hori, eta gero egunean zehar zabaltzen dugu — eta azkenean, egunean zehar bost minutuz guztira, 28 egunez hori egiten baduzu, neurgarriak diren onura handiak daude. Praktika minimo horrekin ikus ditzakegun aldaketa biologikoak daude. Beraz, norbaitek ezin duela meditatu — nork dio ezin duela meditatu? Hau modu oso leunean aurkez dezakegu, oso erraz maneiatzeko modukoa.

Hainbat ikerketa argitaratu ditugu orain, eta erakusten dute egunean batez beste bost minutuz, 28 egunez, onura handiak sortzen dituztela hainbat populazio motatan, hasiera batean horretara erakartzen ez direnentzat barne. Hezkuntzaileekin, osasun-hornitzaileekin, lehen erantzuleekin, poliziarekin eta suhiltzaileekin lan egin dugu. Denek erakusten dituzte onura frogagarri horiek praktika dosi minimo honekin.

4. Loratzea kutsakorra da

Hirugarren puntua aipatu nahi nuena da loratzea kutsakorra dela. Dalai Lamaren inguruan egon den edonork esango luke hori, zalantzarik gabe. Beste istorio bat partekatuko dut zuekin loratzearen izaera kutsakorrari buruz.

Dalai Lama NIHn

Zientzialari bat naiz eta, nire ibilbide profesionalean zehar, Osasun Institutu Nazionaletatik diru asko jaso dut. Dalai Lama NIHra ekartzea zen nire nahia. Hau lehen aldiz proposatu nuenean, zoratuta nengoela pentsatu zuten. Esan zuten: "Erlijio-pertsona bat NIHra etortzea? Ezinezkoa".

Eta gero Francis Collins —NIHko zuzendari ohia izan zena— kristau ebanjeliko bat da, gizon ederra, eta ez da oso maiz ikusten den zerbait: egia esan, biologo molekular xumea da. Oso biologo molekular gutxik dute apaltasun handirik. Francisekin honi buruz hitz egiteko aukera izan nuen, eta material asko eskatu zidan, eta azkenean baiezkoa eman zidan.

Han nengoen aukera paregabe honetarako, eta aurretik Francisek deitu eta galdetu zidan: "Ordubetez egongo da campusean hitzaldia eman aurretik. Zein laborategi bisitatu nahi lituzkeela uste duzu?". 2014 edo 2015 inguruan izan zen hau. Nik esan nion: "Laborategi askotan egon da dagoeneko. Eskanerrak ikusi ditu". Uste dut gehien interesatuko litzaiokeena —NIH campusean ospitale bat dago, non paziente oso gaixoak tratamendu esperimentalekin tratatzen ari diren— benetan interesatuko litzaiokeela pazienteak ezagutzea. Francisek erokeria iruditu zitzaion, baina azkenean amore eman eta esan zuen: "Ados, ospitaleko bisita batekin hasiko gara eta gero laborategi batera joango gara".

Beraz, hori zen plana. Pazienteak geletako atariraino eraman zituzten eta korridore batetik joan ginen — 15 pertsona inguruko segizio bat zegoen, bi Nobel saridun barne. Eta Bere Santutasuna pertsona bakoitzarengana hurbildu zen. Esango nuke pazienteen erdiak gutxi gorabehera bazekitela nor zen Bere Santutasuna, eta erdiak ez zekiela nor zen monje hau.

Bere Santutasuna pertsona bakoitzarengana hurbildu zen. Besarkatu egin zituen eta galdetu zien: "Zer moduz zaudete?". Korridore bat zen, eta erritmo normalean ibiliz gero minutu eta erdi inguru behar izan zen jaisteko, eta 45 minutu inguru behar izan zituen Bere Santutasunak jaisteko. Ibilaldiaren amaieran, denak negarrez ari ziren. Segizio honetako pertsona guztiak, Nobel saridun hauek, ekintzan zegoen erruki horrek hunkitu zituen, guztiz eraldatu ziren.

Louisvilleko Eskolen Proiektua

Beraz, utzi iezadazu hau ikerketan probatzen saiatu garen modu bat azaltzen, modu oso aplikatuan, eta oso pozik gaude horrekin. Proiektu handi bat amaitu berri dugu Louisville-n, Kentucky-n, Jefferson County Public School District-en —Louisville-ko eskola publiko barruti nagusian—. Konplikatua da. Arazo mota guztiez beteta dago. Louisville aukeratzeko arrazoi asko egon ziren, eta kausak eta baldintzak elkartu ziren. Garai hartan alkatea Greg Fisher izeneko gizon bat zen, benetako ikuskaria eta ez politikari profesionala. Eskola publikoko sistemaren superintendentea, Marty Polio izeneko gizon bat, ere benetako ikuskaria zen. Beraz, gauza asko lerrokatu ziren.

Eskola-sistema osoan sartu ginen eta doan eskaini genuen —diru-laguntza bidez finantzatu zen hau— irakasleen eta langileen ongizatea lantzeko programa bat. Denak sartu genituen: autobus gidariak, jantokiko langileak, Jefferson County Public School sisteman lan egiten zuen edonor. Baina ausazko kontrol-entsegua zen, beraz, oso zorrotza. Jendea ausaz banatu genuen talde batean, non egunean bost minutuko ongizate-prestakuntza hau jasotzen zuten, eta kontrol-talde batekin alderatu genuen.

Ongizatearen lau zutabeak

Ongizate prestakuntza ongizatearen lau zutabe hauetan oinarritutako prestakuntzan datza, asko idatzi ditugunak, eta sakonki hartuak direnak tradizio kontenplatiboetatik —bereziki tradizio budistatik, baina baita beste tradizio kontenplatibo batzuetatik ere— eta baita zientzia modernotik ere. Zeintzuk dira lau zutabe horiek?

Lehenengoa kontzientzia da — eta arreta osoa bezalako ezaugarriak barne hartuko lituzke.

Bigarren zutabea konexioa da — eta konexioak estimua, esker ona, adeitasuna eta errukia barne hartuko lituzke.

Hirugarren zutabea ikuspegi orokorra da. Budismoaren tradizioan, hau jakinduria litzateke, baina benetan geure buruari buruz buruan daramagun kontakizunaren ikuspegi orokorra da. Ongizaterako benetan garrantzitsua dena ez da hainbeste kontakizuna aldatzea, baizik eta kontakizun horrekiko dugun harremana aldatzea.

Azkenik, azken zutabea helburua da. Helburuarekin, ez da hainbeste zure bizitzan egiteko zerbait helburu handiagoa aurkitzea, baizik eta nola aurki diezaiokezu zentzua eta xedea zure bizitzako jarduera arruntenetan ere. Platerak garbitzea oso ondo lotuta egon al daiteke zure helburu zentzuarekin? Zaborra ateratzea sakonki lotuta egon al daiteke zure helburu zentzuarekin? Noski izan liteke — pixka bat birplanteatu besterik ez du behar.

Hori egiten ari ziren pertsona hauek. Eta badirudi izugarri hobetzen duela haien ongizatea. Depresioa eta antsietatea gutxitzen ditu.

Baina hona hemen benetako koska. Ongizate prestakuntzara ausaz esleitutako irakasleek irakasten dieten ikasleen errendimendua aztertzeko aukera izan genuen, eta kontrol taldean ausaz esleitutako irakasleek irakasten dieten ikasleekin alderatu genituen. Oso konparaketa zorrotza izan zen. Ikasleek ez zekiten ikerketarik egiten ari zenik; beren proba estandarizatuak egiten ari ziren, besterik ez.

Ikusi dugu matematika eta hizkuntza estandarizatutako puntuazioak nabarmen eta sendo altuagoak direla kontzientzia handiagoa duten, lotura handiagoa duten, ikuspegi gehiago duten eta helburu gehiago adierazten duten irakasleek irakasten dieten ikasleengan ; hau da, ongizate maila altuagoekin agertzen diren irakasleengan. Oso pozik gaude honekin.

5. Heriotzaren Ertzean Loratzen — Tukdam

Eta azkenik, azken unean edo, gauza bat partekatu nahi dut. Duela urte batzuk, Dalai Lamak Tukdam aztertzeko eskatu zidan.

Tukdam yogi eta praktikatzaileek heriotzaren mendebaldeko definizio konbentzionalaren arabera iristen diren egoera bat da. Esaten da yogi horietako asko eserita hiltzen direla eta meditazio-jarreran jarraitzen dutela hilda daudenean, heriotzari buruzko mendebaldeko kontakizun tradizionalen arabera; beraz, ez dute bihotz-taupadarik, ez dute arnasa hartzen, eta hala ere eserita daude. Hau Tukdam-en kasu bat da. Hau beste kasu bat da. Argazki hau hil eta lau egunera atera zen.

Kasu hauek Indian aztertzen aritu gara. Orain artikulu batzuk argitaratu ditugu haiei buruz. Honek galdera erradikalak sortzen ditu gogoaren eta garunaren arteko harremanari buruz. Agian geroago partekatu ahal izango ditugu haiei buruz.