التحيز السلبي وقاعدة الذروة والنهاية

لماذا نلاحظ السلبيات

ريتشي

أحد أسباب تشكيك الناس في تركيزنا على الازدهار، وتساؤلهم: "ماذا عن كل الأمور السلبية؟"، هو انشغالهم بالسلبيات. والسبب وراء هذا الانشغال، وتضخيم وسائل الإعلام للأحداث السلبية، هو ندرة هذه الأحداث. فالأحداث النادرة تجذب انتباهنا أكثر من الأحداث المتكررة والمستمرة.

حتى في المواقف الصعبة، هناك الكثير من الأنشطة الإيجابية خلال يومنا، لكننا نميل إلى عدم ملاحظتها. نلاحظ الأمور السلبية أكثر لأنها أكثر إثارة للدهشة، وأقل تكرارًا، وعقولنا بطبيعتها حساسة للاختلافات. فالصفات السلبية تختلف أكثر من الصفات الإيجابية، لأن الصفات الإيجابية هي جوهرنا وهي أكثر استمرارية. لذلك نميل إلى عدم ملاحظتها.

كورتلاند

كمثال على ذلك: وقعت اليوم حادثة إطلاق نار مأساوية في مينيابوليس. أنا من مينيابوليس، كما تعلم يا ريتشي. لقد أثرت بي هذه الحادثة بشدة، لأنها قريبة جدًا من المكان الذي نشأت فيه، وقد عانت مينيابوليس كثيرًا في السنوات القليلة الماضية. كل ما حدث اليوم - سأتذكر هذا الشيء تحديدًا، هذه المأساة المروعة. لكن عندما أنظر إلى مجريات اليوم، أجد الكثير من اللحظات الصغيرة: لحظات تعاون، لحظات تواصل، ملايين اللحظات الصغيرة المختلفة التي لن أتذكرها. سأتذكر فقط ذلك الشيء الذي برز.

إنه مثالٌ مثالي. سأتذكره: أولًا، لأنه كان مؤثرًا عاطفيًا - كان يحمل شحنة عاطفية. وثانيًا، لأنه كان مختلفًا. كان شيئًا لا يحدث كل يوم. لكن من السهل جدًا أن ينجذب الانتباه بشكل طبيعي إلى هذه الأشياء. حتى بالنسبة للذاكرة، عندما نعيد بناء قصتنا - هذه قصة حياتي اليوم، يوم واحد فقط - هذه هي الأشياء التي ستبرز. إنه مثل قاعدة الذروة والنهاية. ومضة صغيرة على الرادار، سأتذكر تلك الومضة الصغيرة. ليس بالضرورة خط الأساس، ليس ما كان يحدث معظم اليوم - لكنني سأتذكر تلك الزيادة الطفيفة.

قاعدة الذروة والنهاية

ريتشي

ذكرتَ قاعدة الذروة والنهاية، دعنا نشرحها لمشاهدينا. هناك عدد قليل جدًا من القواعد أو القوانين في علم النفس، لكن هذه إحداها. صاغها الراحل دانيال كانيمان، عالم النفس الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد. توفي قبل نحو عام، وكان صديقًا عزيزًا لي، وأكنّ له احترامًا كبيرًا. ألّف كتابًا حقق مبيعات هائلة بعنوان "التفكير، سريعًا وبطيئًا" .

لقد وضع قاعدة الذروة والنهاية، وهي ببساطة تتعلق بكيفية تذكرنا لتجاربنا. تنص هذه القاعدة على أننا نميل إلى تذكر الأحداث التي تقع في ذروة التجربة، ونتذكر ما يحدث في نهايتها - وهكذا نخزن الأحداث العاطفية بشكل خاص.

إذن، بحسب وصفك ليومك: ربما كانت ذروة الأحداث هي حادثة إطلاق النار المروعة في مينيابوليس، لكن الكثير من الأحداث الأخرى وقعت خلال اليوم. عندما تحاول استحضار أحداث ذلك اليوم، ستطغى عليها أحداث الذروة، وكذلك أحداث النهاية.

ومن المفيد التفكير في ذلك. إذا كنت تعلم أنك مررت بلحظة صعبة ومزعجة، يمكنك حينها التخطيط لنهاية يومك بشكل أكثر وعياً. هذه نصيحة مستمدة من العلم الحديث، حيث يمكنك استخدام العديد من الممارسات التأملية في نهاية يومك لتغيير طريقة استرجاعك لذكريات ذلك اليوم.

السببية مقابل النتيجة: طريقتان للممارسة

كورتلاند

هذه الفكرة - كأن نقول شيئًا مثل "وُلدنا لنزدهر" ، أو فكرة "طبيعة بوذا" - فكرة أن في جوهرنا الأساسي شيئًا جيدًا، شيئًا نافعًا - تبدو فكرة جميلة. تبدو نظرية جيدة. لكنها ليست مفيدة جدًا كنظرية. بل هي أكثر فائدة كنقطة انطلاق لاستكشاف التجربة وتحليلها - شيء يمكن تذوقه، شيء يتجاوز مجرد مفهوم أو اعتقاد.

إحدى طرق النظر إلى هذا الأمر هي أنه، من بعض النواحي، يُعدّ هذا العنصر الأساسي الذي نحمله معنا في رحلتنا الشخصية، رحلتنا التأملية. إذ توجد طريقتان للدخول في عملية العمل على العقل واستكشاف التجربة الداخلية، كما نفعل في التأمل.

إحدى الطرق هي اتباع توجه ومجموعة من الافتراضات المبنية على العيوب والنواقص. سواء فكرنا في هذا أم لا، فإن الافتراض الأساسي هو وجود خلل ما - أشياء لا تعجبنا في تجربتنا، في أنفسنا، في العالم، في علاقاتنا، أمور يمكن أن تكون أفضل، وربما أفضل بكثير. ثم نمارس هذا الأسلوب كعملية لا تنتهي لمحاولة إصلاح ما يحدث وتحسينه.

في المصطلحات البوذية، نسمي هذا النهج بالنهج السببي. ويُطلق عليه هذا الاسم لأن العملية التي تمر بها تُنظر إليها عادةً، لا شعوريًا، على أنها عملية تهيئة الأسباب والشروط لحدوث تجربة أفضل في المستقبل، سواء أكانت هذه التجربة هي التنوير الروحي، أو مجرد الشعور بمزيد من الرضا أو السعادة أو تخفيف التوتر. لكن في كل الأحوال، يبقى الهدف النهائي في المستقبل.

تدعونا هذه الفكرة إلى التفكير في نموذج مختلف تمامًا، نموذج لا يقوم على افتراض أننا معطوبون وسنحاول إصلاح شيء ما، بل يقوم على افتراض أننا في جوهرنا كاملون، وأننا فقدنا فقط الاتصال بهذا الجانب. وبالتالي، فإن العملية، بدلًا من الإصلاح والتحسين، هي عملية استكشاف واكتشاف الجزء الذي لم يكن معطوبًا أبدًا.

هذا ما نسميه - كما تعلم يا ريتشي - نهج الإثمار. لأن الإثمار، أو الغاية، ليس في المستقبل، بل هو هنا والآن. ونحن نتعلم فقط أن نرى وندرك شيئًا موجودًا دائمًا. يعود الأمر إلى فكرة أن هذه الصفات - الوعي، والتعاطف، والحكمة - فطرية. لكن هذا ليس مفيدًا كنظام معتقدات. لا يساعدك حقًا على الإيمان بذلك، إلا أنه قد يدفعك إلى البحث والاستكشاف. الحكم النهائي هنا هو تجربتك - نحتاج بالفعل إلى البحث والاستكشاف والتحليل لنرى ذلك بأنفسنا. وحينها يتغير كل شيء عندما نبدأ في الانتقال من عقلية المشكلة إلى عقلية "إنه موجود بالفعل".

ريتشي

أعتقد أن إحدى النتائج المهمة لهذا النهج، بالنسبة لمعظم الناس، هي أنه يجعلهم يختبرونه على أنه أسهل مما نتصور عادةً، لأننا هكذا في الأصل. الأمر يتعلق باكتشاف هذا الجانب في أنفسنا، والتعرف عليه، والألفة معه. لا يتعلق الأمر بمحاربة عقولنا ومحاولة تغييرها، بل هو مجرد بحث واكتشاف. إنه توجه مختلف تمامًا، وأكثر لطفًا. أعتقد أن معظم الناس يختبرونه على أنه أسهل مما كانوا يتصورون.

كورتلاند

نعم. هذا ما نسمعه كثيرًا: "إنه قريب جدًا لدرجة أننا لا نراه. إنه سهل جدًا لدرجة أننا لا نصدقه." نعتقد أنه لا بد أن يكون أكثر تعقيدًا من ذلك. وأحيانًا عندما نتذوقه أخيرًا، ينتابنا شعورٌ بالدهشة: "يا إلهي، كيف لم أُدرك هذا؟ لقد كان أمام عيني."

[شاهد الحلقة الكاملة من برنامج مختبر دارما: علم الإمكانات البشرية .]