منفی تعصب اور چوٹی کے اختتام کا اصول

ہم منفی کو کیوں دیکھتے ہیں۔

رچی

ان وجوہات میں سے ایک وجہ جس کی وجہ سے لوگ اکثر ہماری توجہ کو پھلنے پھولنے پر سوال اٹھاتے ہیں -- اور کہتے ہیں، "تمام منفی چیزوں کا کیا ہوگا؟" - یہ ہے کہ وہ منفی پر قائم ہیں۔ اور اس کی وجہ کیوں کہ ہم منفی چیزوں پر اکتفا کرتے ہیں، کیوں کہ میڈیا مثال کے طور پر منفی قسم کے واقعات کو چلاتا ہے، کیونکہ وہ حقیقت میں زیادہ نایاب ہیں۔ نایاب واقعات ہماری توجہ ان عملوں سے کہیں زیادہ حاصل کرتے ہیں جو زیادہ عام، زیادہ مسلسل ہوتے ہیں۔

یہاں تک کہ ان حالات میں بھی جو مشکل ہیں، ہمارے دن کے دوران بہت ساری سرگرمیاں ہوتی ہیں جو مثبت ہیں۔ ہم صرف اس پر توجہ نہیں دیتے ہیں۔ ہم منفی چیزوں کو زیادہ دیکھتے ہیں کیونکہ یہ زیادہ حیران کن ہے -- یہ کم کثرت سے ہوتا ہے، اور ہمارے دماغ کنٹراسٹ ڈٹیکٹر ہیں۔ وہ فرق محسوس کرتے ہیں۔ اور منفی خصوصیات مثبت خصوصیات سے زیادہ مختلف ہیں، کیونکہ مثبت خصوصیات واقعی ہماری فطرت ہیں اور وہ زیادہ مسلسل ہیں۔ لہذا ہم ان پر توجہ نہیں دیتے ہیں۔

کورٹ لینڈ

اس کی مثال کے طور پر: آج منیاپولس میں ایک المناک شوٹنگ ہوئی۔ میں منیاپولس سے ہوں، جیسا کہ آپ جانتے ہیں، رچی۔ یہ ابھی گھر پہنچا، کیونکہ یہ اس کے بہت قریب ہے جہاں میں پلا بڑھا ہوں، اور مینیپولیس نے پچھلے کچھ سالوں میں اس قدر مشکل سفر کیا ہے۔ آج جو کچھ بھی ہوا - میں وہ ایک چیز یاد رکھوں گا، یہ ہولناک سانحہ۔ لیکن جب میں دن کے دوران دیکھتا ہوں تو یہ تمام چھوٹے لمحات ہوتے ہیں: تعاون کے لمحات، رابطے کے لمحات، ایک ملین مختلف چھوٹے لمحات جو مجھے یاد نہیں ہوں گے۔ مجھے وہ ایک چیز یاد رہے گی جو نمایاں تھی۔

یہ ایک بہترین مثال ہے۔ میں اسے یاد رکھنے والا ہوں: ایک، کیونکہ یہ جذباتی طور پر نمایاں تھا -- اس پر جذباتی چارج تھا۔ اور دو، کیونکہ یہ مختلف تھا۔ یہ ایسی چیز تھی جو ہر روز نہیں ہوتی۔ لیکن توجہ کے لیے قدرتی طور پر ان چیزوں کی طرف متوجہ ہونا اتنا آسان ہے۔ یہاں تک کہ یادداشت کے لیے بھی، جب ہم اپنی کہانی کو دوبارہ تشکیل دیتے ہیں -- یہ ہے آج میری زندگی کی کہانی، صرف ایک دن -- یہ وہ چیزیں ہیں جو نمایاں ہوں گی۔ یہ چوٹی کے آخر کے اصول کی طرح ہے۔ ریڈار پر کچھ ہلکا سا جھٹکا، مجھے وہ چھوٹا سا بلپ یاد ہوگا۔ ضروری نہیں کہ بیس لائن ہو، نہ کہ دن کے زیادہ تر وقت میں کیا ہو رہا تھا -- لیکن میں اس چھوٹی سی تبدیلی کو یاد رکھوں گا۔

چوٹی کے آخر کا اصول

رچی

آپ نے عروج کے اصول کا ذکر کیا -- آئیے اپنے ناظرین کو اس کی وضاحت کریں۔ نفسیات میں بہت کم اصول یا قوانین ہیں، لیکن یہ واقعی ان میں سے ایک ہے۔ اسے مرحوم ڈینیل کاہنیمن نے مرتب کیا تھا۔ ڈینی ایک ماہر نفسیات تھے لیکن معاشیات کا نوبل انعام جیتا۔ ان کا انتقال تقریباً ایک سال قبل ہوا تھا، اور وہ درحقیقت میرے ایک اچھے دوست تھے، جن کے لیے میں بے حد احترام کرتا ہوں۔ وہ تھنکنگ، فاسٹ اینڈ سلو نامی ایک بڑے بیسٹ سیلر کے مصنف تھے۔

اس نے یہ چوٹی کے آخر کا اصول وضع کیا، اور بنیادی طور پر اس کے بارے میں یہ ہے کہ ہم اپنے تجربے کو کیسے یاد رکھتے ہیں۔ عروج کا اصول جو کہتا ہے وہ یہ ہے کہ ہم ان چیزوں کو یاد رکھتے ہیں جو تجربے کے عروج پر ہوتی ہیں، اور ہمیں یاد رہتا ہے کہ ہمارے تجربے کے بالکل آخر میں کیا ہوتا ہے -- اور اسی طرح ہم خاص طور پر جذباتی واقعات کو انکوڈ کرتے ہیں۔

تو جس طرح سے آپ اپنے دن کو بیان کرتے ہیں: ممکن ہے کہ مینیپولیس میں یہ خوفناک شوٹنگ عروج پر رہی ہو، لیکن دن کے دوران بہت کچھ ہوا۔ جب آپ دن کے لیے اپنی یادداشت کو مستحکم کرنے جاتے ہیں، تو اس پر اس بات کا غلبہ ہوگا کہ جو کچھ عروج پر ہوا، اور آخر میں کیا ہوا۔

اور اس کے بارے میں سوچنا مفید ہے۔ اگر آپ جانتے ہیں کہ ایک چوٹی واقع ہوئی ہے جو پریشان کن تھی، تو آپ حقیقت میں زیادہ جان بوجھ کر اپنے انجام کی منصوبہ بندی کر سکتے ہیں۔ یہ ایک قسم کی ٹپ ہے جس کے بارے میں جدید سائنس کے ذریعہ آگاہ کیا گیا ہے -- آپ اپنے دن کے اختتام پر کسی بھی طرح کی فکری مشقیں استعمال کر سکتے ہیں تاکہ آپ دن کی یادداشت کو انکوڈ کرنے کے طریقے کو واقعی تبدیل کر سکیں۔

وجہ بمقابلہ پھل: مشق کے دو طریقے

کورٹ لینڈ

یہ خیال -- کچھ ایسا کہنا جیسے پیدا ہونے کے لئے پھل پھولنا ، یا بدھ فطرت کا خیال -- یہ خیال کہ ہماری بنیادی بنیادی سطح پر کچھ اچھا ہے، کچھ صحت بخش -- یہ ایک اچھا خیال لگتا ہے۔ یہ ایک عمدہ نظریہ کی طرح لگتا ہے۔ تاہم، ایک نظریہ کے طور پر یہ اتنا مددگار نہیں ہے۔ یہ کسی ایسی چیز کے طور پر بہت زیادہ مددگار ہے جسے آپ تجربے کو دریافت کرنے اور تجزیہ کرنے کے لیے ایک جمپنگ آف پوائنٹ کے طور پر لے سکتے ہیں -- ایسی چیز جس کا آپ ذائقہ لے سکتے ہیں، ایسی چیز جو محض ایک تصور یا عقیدے سے زیادہ ہے۔

اس کو دیکھنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ کچھ معاملات میں، یہ سب سے بنیادی چیز ہے جسے ہم اپنے ذاتی سفر، اپنے مراقبہ کے سفر میں لاتے ہیں۔ کیونکہ دو طرح سے آپ اپنے دماغ پر کام کرنے اور اپنے اندرونی تجربے کو دریافت کرنے کے عمل میں داخل ہو سکتے ہیں، جیسا کہ ہم مراقبہ میں کرتے ہیں۔

ایک طریقہ یہ ہے کہ خامیوں اور کوتاہیوں پر مبنی واقفیت اور مفروضوں کا مجموعہ ہے۔ چاہے ہم اس کے بارے میں سوچیں یا نہ سوچیں، بنیادی مفروضہ یہ ہے کہ کچھ غلط ہے -- وہ چیزیں جو ہمیں اپنے تجربے کے بارے میں، اپنے بارے میں، دنیا کے بارے میں، اپنے تعلقات کے بارے میں، ایسی چیزیں جو بہتر ہو سکتی ہیں، شاید بہت بہتر ہیں۔ اور پھر ہم یہ مشق بنیادی طور پر ایک نہ ختم ہونے والے عمل کے طور پر کرتے ہیں جو ہو رہا ہے اسے ٹھیک کرنے اور بہتر کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔

بدھ مت کی اصطلاح میں، ہم اس کو کازل اپروچ کہتے ہیں۔ اسے اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ آپ جس قسم کے عمل سے گزر رہے ہیں اسے عام طور پر لاشعوری طور پر مستقبل میں ہونے والے کچھ بہتر تجربے کے لیے اسباب اور حالات کو ترتیب دینے کے عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے -- چاہے وہ بیداری ہو، یا صرف زیادہ مطمئن ہو یا خوش ہو یا کم دباؤ ہو۔ لیکن کسی بھی صورت میں، مستقبل میں گول لائن آف ہے.

یہ خیال ہمیں جس چیز پر غور کرنے کی دعوت دے رہا ہے وہ بالکل مختلف نمونہ ہے -- ایک جس میں مفروضوں کا مجموعہ یہ نہیں ہے کہ ہم ٹوٹ چکے ہیں اور ہم کچھ ٹھیک کرنے والے ہیں۔ مفروضوں کا مجموعہ دراصل یہ ہے کہ ہم بنیادی طور پر مکمل ہیں اور ہم نے اس سے رابطہ کھو دیا ہے۔ اور اس طرح یہ عمل، ٹھیک کرنے اور بہتر کرنے کے بجائے، اس حصے کو تلاش کرنے اور دریافت کرنے کا عمل ہے جو کبھی ٹوٹا نہیں تھا۔

یہ وہی ہے جسے ہم کہتے ہیں -- جیسا کہ آپ جانتے ہیں، رچی -- نتیجہ خیز نقطہ نظر۔ کیونکہ نتیجہ، اختتامی نقطہ، مستقبل میں نہیں ہے۔ یہ اصل میں یہاں اور اب ہے۔ اور ہم صرف اس چیز کو دیکھنا اور پہچاننا سیکھ رہے ہیں جو ہمیشہ موجود رہتی ہے۔ یہ ان خصوصیات کے خیال پر واپس جاتا ہے -- بیداری، ہمدردی، حکمت -- پیدائشی ہونا۔ لیکن یقین کے نظام کے طور پر یہ مددگار نہیں ہے۔ اس پر یقین کرنے میں آپ کی واقعی مدد نہیں کرتا، اس کے علاوہ یہ آپ کو دیکھنے اور دریافت کرنے میں مدد دے سکتا ہے۔ یہاں حتمی ثالث آپ کا تجربہ ہے۔ اور پھر یہ ایک مکمل گیم چینجر ہے جب ہم مسئلے کی ذہنیت سے نکل کر اس "یہ پہلے ہی موجود ہے" ذہنیت میں منتقل ہونا شروع کر دیتے ہیں۔

رچی

میرے خیال میں زیادہ تر لوگوں کے لیے اس قسم کے نقطہ نظر کے واقعی دلچسپ نتائج میں سے ایک یہ ہے کہ یہ انہیں اس سے زیادہ آسان تجربہ کرنے کی طرف لے جاتا ہے جتنا کہ ہم اکثر سوچتے ہیں -- کیونکہ ہم اس طریقے سے شروعات کرتے ہیں۔ یہ واقعی اپنے اندر اسے دریافت کرنے، اسے پہچاننے، اس سے زیادہ واقف ہونے کے بارے میں ہے۔ یہ ہمارے دماغ کے ساتھ کشتی کرنے اور اسے مختلف طریقے سے موڑنے کی کوشش کرنے کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ واقعی صرف تلاش اور دریافت ہے۔ یہ ایک بہت مختلف واقفیت ہے، اور یہ زیادہ نرم ہے۔ میرے خیال میں زیادہ تر لوگ اس کا تجربہ اتنا ہی آسان کرتے ہیں جتنا انہوں نے سوچا تھا۔

کورٹ لینڈ

جی ہاں یہ ان چیزوں میں سے ایک ہے جو آپ اکثر سنتے ہیں: "یہ بہت قریب ہے، ہم اسے نہیں دیکھتے۔ یہ بہت آسان ہے، ہم اس پر یقین نہیں کرتے۔" ہمارے خیال میں یہ اس سے زیادہ پیچیدہ ہونا چاہیے۔ اور کبھی کبھی جب آپ کو تجرباتی ذائقہ حاصل ہوتا ہے، تو یہ احساس ہوتا ہے، "اوہ میرے خدا -- مجھے اس کا احساس کیسے نہیں ہوا؟ یہ یہاں ہو گیا ہے۔"

[دھرم لیب کا پورا ایپی سوڈ دیکھیں: سائنس آف ہیومن پوٹینشل ۔]