التأمل ليس كما تظن
[ماذا ترى في هذه الصورة؟ ابقَ لبضع ثوانٍ، ثم ابدأ تشغيل الفيديو.]
تغيير في المنظور
مختبر دارما · مقتطف من الحلقة 5 ( شاهد المحادثة كاملة هنا .)
المتحدثان: ريتشي ديفيدسون وكورتلاند دال
محتويات
- الوهم الشخصي
- التوجه نحو المشكلة والتحول
- الجهد، والفضول، والحكم
- عقلية النمو والتدخلات الموجزة
- ما تعنيه التأمل حقًا
- لحظات قصيرة، مرات عديدة
الوهم الشخصي
ريتشي: أحد الأشياء التي أشبه هذا بها - وأنا متأكد من أن الكثير منكم قد رأى الخدع البصرية. إحدى الخدع الكلاسيكية هي الخدعة التي يمكن رؤيتها على أنها مزهرية أو على أنها وجهان.
كورت: وجهان، كأنهما يواجهان بعضهما البعض. أجل.
ريتشي: أجل. وغالبًا ما ينحصر المرء في منظور واحد، ويصعب عليه رؤية المنظور الآخر. ولكن بمجرد أن يرى المنظور الآخر، يصبح من الأسهل بكثير رؤيته مجددًا. وأعتقد أن ما نتحدث عنه مشابه جدًا لهذا. فبمجرد أن ترى هذا النوع من اختلاف المنظور، يصبح الأمر أكثر وضوحًا، ويمكنك ببساطة التركيز عليه - إنه أشبه بوهم إدراكي حيث تراه بطريقة معينة، ثم فجأةً يمكنك أن تشهد هذا التحول.
كورت: أجل. الأمر فقط... يكاد ينقلب. هممم.
ريتشي: بالضبط. بالضبط. وهذا أمرٌ مُحرِّرٌ للغاية، أن تكون قادراً على رؤيته بهذه الطريقة.
التوجه نحو المشكلة والتحول
كورت: هذا يذكرني بالسلسلة التي قمت بها أنا وأنت مع مينغيور رينبوتشي قبل بضعة أشهر، حيث قمنا بهذه السلسلة بأكملها وكنا نتحدث عن كل هذه الأساليب والطرق المختلفة للعمل مع التجربة الداخلية.
لكن الأمر الأساسي، في الواقع، هو هذا التحول في المنظور الذي تتحدث عنه يا ريتشي. وبالنسبة لي، إحدى طرق النظر إلى ذلك هي التحول مما يمكن أن تسميه التوجه نحو المشكلة - حيث إذا نظرت إلى حياتك، فإن معظمنا، في معظم الأوقات، نتعامل مع أنفسنا، ومع العالم، ومع علاقاتنا، ومع وظائفنا، ومع كل شيء حقًا من خلال عدسة الأشياء التي تسير بشكل خاطئ.
وربما كيف يمكننا تحسينه. لكننا نميل إلى رؤية الأشياء التي تبدو غير طبيعية أو خاطئة بسهولة أكبر. نميل إلى التشبث بها. نصبح مهووسين بها. والتحول هنا، كما تحدثنا أنا وأنت مرات عديدة، هو أشبه بالتحول إلى ما هو صحيح - ما هي الأشياء التي ليست معيبة، والتي لم تكن معيبة أبدًا، والتي لا تحتاج إلى إصلاح؟
إذن، كما ذكرت، مع التشتت والوعي: نبدأ التأمل ونفكر، "أوه، ها أنا ذا أعود إلى نفس النقطة. عقلي مشتت مرة أخرى." وربما شعر كل من مارس التأمل عبر التاريخ بأنه متأمل فاشل عندما بدأ، أليس كذلك؟ لأنك ترى التشتت بوضوح.
لذا ننتبه إلى المشتتات ونقول: "حسنًا، المشتتات هي المشكلة. الآن سأمارس التأمل، وهذا سيساعدني على إصلاح عقلي المشتت والمضطرب". لكن التحول الكبير هنا ليس، في جوهره، نحو تقليل المشتتات، بل هو إدراك أن الوعي حاضرٌ حتى في خضمها.
نحن نعي ما حولنا بنفس القدر سواءً في لحظة تشتت الانتباه أو في اللحظة التي نلاحظ فيها هذا التشتت. ببساطة، نحن أكثر أو أقل انسجامًا مع الوعي. على سبيل المثال، لو نقرتُ على كتفك في لحظة تشتت انتباهك وقلتُ: "مرحبًا ريتشي، ما الأمر؟" - لقلتَ: "أوه، كنتُ مشتتًا فحسب". كيف عرفتَ ذلك؟ لأن هناك خيطًا من الوعي حاضرًا. لو لم يكن هذا الخيط موجودًا، لما استطعتَ الإجابة على هذا السؤال.
إذن، الأمر ببساطة يتعلق بالتركيز على الصفات التي نمتلكها بالفعل. وهذا أشبه بانقلاب في الإدراك، من التركيز على المشاكل إلى إدراك أن هناك جوانب في أنفسنا موجودة دائمًا. إنها مألوفة جدًا، كالهواء الذي نتنفسه، نتجاهلها أو نحجبها. لكنه تحول جذري.
الجهد، والفضول، والحكم
ريتشي: صحيح. وأعتقد أن من الأمور المثيرة للاهتمام حقًا أنه بمجرد إحداث هذا التغيير، يصبح الأمر أقل جهدًا بكثير، لأنك لا تُصارع عقلك. وعندما يصبح الأمر أقل جهدًا، يسمح ذلك للفضول بالظهور بشكل طبيعي. عندما نُصارع عقولنا، فإنها تكبت الفضول - لأننا منغمسون جدًا في محاولة إصلاح شيء ما -
كورت: -- مدفوع بالحكمة بدلاً من الفضول.
ريتشي: بالضبط. وأعتقد أن لدى البشر في الواقع نوعاً من غريزة الفضول الفطرية. لكنها غالباً ما تُحجب بسبب صراعاتنا المضنية. وعندما نستطيع التخفيف من هذه الصراعات، قد ينشأ الميل الطبيعي للفضول بشأن عقولنا.
عقلية النمو والتدخلات الموجزة
كورت: هناك جانب علمي رائع في هذا الموضوع. ولعلّ عمل كارول دويك حول عقلية النمو هو المثال الأوضح. ولكن، عندما يتعلق الأمر بالتأمل أو ممارسة هذه التقنيات، من السهل الاعتقاد بأنّ ما يحدث في جلسة التأمل الرسمية - مدى تشتت انتباهك أو عدم تشتته - هو المقياس. ولكن إذا فكرت في الأمر من هذا المنظور، فالأمر يتعلق حقًا بالمنظور الجديد الذي تتبناه. ويُظهر عمل كارول دويك أن مجرد امتلاك طريقة مختلفة للنظر إلى نفسك يمكن أن يحقق كل هذه الفوائد. لذا،
ريتشي: - وفي الحقيقة - قد لا يكون لعدد دقائق التأمل أهمية كبيرة. والأبحاث التي تشير إليها - كارول دويك وزملاؤها حول تدخلات عقلية النمو - غالبًا ما تتضمن تدخلات قصيرة للغاية. ومرة أخرى، تدور هذه التدخلات حول تغيير في المنظور.
كورت: ولها آثار تظهر بعد سنوات. إنه لأمرٌ مذهل حقًا عندما تفكر فيه - هذه التدخلات الصغيرة والقصيرة جدًا ذات آثار تظهر حرفيًا بعد سنوات. لقد أذهلني ذلك عندما اطلعت على بعض تلك الأبحاث.
ريتشي: أجل. هذا مثال رائع على كيف أن هذا النوع من التحول في المنظور أشبه بتغيير مفاجئ. إنه مجرد تحول - تحول فوري تقريبًا في التوجه. ومن الواضح أننا نحتاج إلى التدرب عليه لنتمكن من الوصول إليه تلقائيًا، وهنا تكمن فائدة التأمل. فبمجرد أن نلمحه، يساعدنا ذلك على استعادته. إنه أشبه بوهم إدراكي - فبمجرد أن نتمكن من رؤية الوجهين بدلًا من المزهرية، نستطيع رؤية ذلك مجددًا بسرعة أكبر. وهذا يساعدنا حقًا في الوصول إلى هذا التحول في المنظور.
ما تعنيه التأمل حقًا
كورت: أجل. في الواقع، هذا هو بالضبط معنى التأمل - خاصة في التقاليد التبتية، التي مارسناها أنا وأنت لسنوات عديدة. كلمة "تأمل" تعني التآلف مع شيء ما أو التعرف عليه.
لذا، من وجهة نظر معينة، يمكن القول إن الأمر يتعلق بمعرفة الذات، وفهم طريقة التفكير، ولكن في الواقع، ما يعنيه الأمر حقًا هو أنك تعتاد على هذه الرؤية. أنت تفعل بالضبط ما ذكرته للتو: لدينا عقلية منغلقة، وأنت تقلبها، ثم تعود إلى وضعها السابق، ثم تقلبها مرة أخرى، وتبقى لفترة أطول، ثم تعود إلى وضعها السابق، وهكذا تعتاد أكثر فأكثر على هذه العقلية وتألفها.
لذا، بطريقة ما، هذا هو جوهر ممارسة التأمل الرسمية. لا يتعلق الأمر كثيراً بمدى تركيزك، أو بالآليات - فالآليات تتعلق أكثر بكيفية القيام بذلك - لكن جوهر الأمر يتغير. إنه يتحول إلى نمط وجود جديد.
إذن، ربما تكون هذه إحدى طرق النظر إلى المنظور، أو طريقة التفكير: إذا لاحظت، على سبيل المثال، أثناء تأملك الرسمي أنك "عدتَ إلى عقلية المشكلة - أنظر إلى عقلي من خلال عدسة العيوب والنقائص المتصورة، أحاول إصلاح نفسي، أحاول تحسينها" - فنحن هنا ببساطة نحولها إلى نمط اكتشاف الذات واستكشافها. أنت تتعلم التركيز على شيء موجود بالفعل، بدلاً من إصلاح عيب متوهم. وهذا هو التحول البسيط.
لحظات قصيرة، مرات عديدة
كورت: ولكن لأن الزخم غالباً ما يكون في الاتجاه المعاكس - لدينا الكثير من العادات العقلية والعاطفية التي تعيقنا - فنحن نحتاج إلى فترة التدريب هذه.
إذن، هناك عدة عناصر: تغيير المنظور، والممارسة الرسمية التي تساعدنا على إعادة برمجة عقولنا، وربما أدمغتنا أيضاً، ثم تطبيق ذلك لفترات قصيرة، مرات عديدة خلال اليوم، وهو أمر لا يقل أهمية. ليس الأمر تمريناً روحياً شاقاً ومعقداً، بل قد يكون لحظات خفيفة ومرحة نتذكر فيها - كما هو الحال الآن، ونحن نتحدث. حقيقة أننا نتحدث عن هذا الموضوع - لقد مررتُ بالعديد من هذه اللحظات التي أقول فيها: "أوه، صحيح" - نلاحظ كل هذه الأشياء. نحن معتادون على ذلك لأننا نمارسه. لكنك تدرب نفسك على ملاحظة هذه الأشياء، وتصبح - كما ذكرتَ سابقاً - أساسك.
ريتشي: نعم، بالتأكيد.
تم تحرير النص لزيادة الوضوح وسهولة القراءة. Awakin.org / ServiceSpace.