[Hvad ser du på dette billede? Bliv et par sekunder, og start derefter videoen.]

Skift i perspektiv

Dharma Lab · Uddrag fra afsnit 5 ( Se hele foredraget her .)

Talere: Richie Davidson & Cortland Dahl

Indhold

1. Den perceptuelle illusion
2. Problemorienteringen og skiftet
3. Indsats, nysgerrighed og dømmekraft
4. Væksttankegang og korte interventioner
5. Hvad meditation egentlig betyder
6. Korte øjeblikke, mange gange

Den perceptuelle illusion

Richie: En af de ting jeg sammenligner dette med -- mange af jer, er jeg sikker på, har set perceptuelle illusioner. En af de klassiske er en illusion , der kan ses som en vase eller ses som to ansigter.

Cort: To ansigter, som om de står over for hinanden. Ja.

Richie: Ja. Og man bliver ofte låst fast i ét perspektiv, og det er svært at se det andet. Men når man først ser det andet, bliver det meget lettere at se det igen. Og det, vi taler om, tror jeg, minder meget om dette. Når man først ser denne forskel i perspektiv, bliver det mere tilgængeligt, og man kan bare tune ind på det -- og det er som en perceptuel illusion, hvor man ser det på én måde, og så pludselig kan man opleve dette skift.

Cort: Ja. Den bare -- den vender næsten. Mm-hmm.

Richie: Præcis. Præcis. Og det er bare enormt befriende at kunne se det på den måde.

Problemorienteringen og skiftet

Cort: Det minder mig om den serie, du og jeg lavede med Mingyur Rinpoche for et par måneder siden, hvor vi lavede hele denne serie, og vi talte om alle disse forskellige tilgange og metoder til at arbejde med indre oplevelser.

Men det vigtigste er faktisk dette perspektivskifte, du taler om, Richie. Og for mig er én måde at se på det at skifte fra det, man kunne kalde en problemorientering -- hvor hvis man ser på sit liv, så forholder de fleste af os os selv, verden, vores forhold, vores job, virkelig alting gennem linsen af ​​de ting, der går galt.

Og måske hvordan vi kan forbedre det. Men vi har en tendens til lettere at se de ting, der føles forkerte eller forkerte. Vi har en tendens til at sidde fast i det. Vi bliver fikseret på det. Og skiftet med dette er, som du og jeg har talt om mange gange, det er ligesom skiftet til det, der er rigtigt -- hvad er de ting, der ikke er i stykker, som aldrig har været i stykker, som ikke behøver at blive repareret?

Så, som du sagde, med distraktion og bevidsthed: vi begynder at meditere, og vi tænker: "Åh, der går jeg i gang igen. Mit sind er bare distraheret igen." Og sandsynligvis har alle i meditationens historie følt, at de var en mislykket meditationsekspert, da de begyndte, ikke? Fordi man bare ser distraktionen.

Så vi er opmærksomme på distraktionen og tænker: "Okay, distraktionen er problemet. Nu vil jeg meditere, og det vil hjælpe mig med at reparere mit ødelagte sind, som er så distraheret og så rodet." Det store skift her er på en måde ikke i retning af mindre distraktion. Det er at se, at selv midt i distraktionen er bevidstheden faktisk til stede.

Vi er lige bevidste i et øjeblik med distraktion og i et øjeblik, hvor vi bemærker distraktionen. Det er simpelthen, at vi er mere eller mindre afstemt med bevidstheden. For eksempel, hvis jeg prikkede dig på skulderen i et øjeblik med distraktion og sagde: "Hej Richie, hvad sker der?" -- ville du sige: "Åh, jeg var bare distraheret." Hvordan ville du vide det? Fordi der er en tråd af bevidsthed til stede. Hvis den tråd ikke var der, kunne du ikke besvare det spørgsmål.

Så det handler i virkeligheden bare om at orientere sig mod de kvaliteter, vi allerede har. Og igen, det er ligesom denne perceptuelle vending -- væk fra at se problemerne til at se, at der er dele af os selv, der altid er her. De er så almindelige, det er ligesom den luft, vi indånder -- vi udelukker dem eller filtrerer dem fra. Men det er sådan et enormt skift.

Indsats, nysgerrighed og dømmekraft

Richie: Det er det. Og jeg synes, at en af ​​de virkelig interessante ting er, at når man først har foretaget det skift, bliver det meget mindre anstrengende, fordi man ikke kæmper med sit sind. Og når det bliver mindre anstrengende, tillader det nysgerrighed at opstå naturligt. Når vi kæmper med vores sind, undertrykker det nysgerrighed -- fordi vi er så investerede i at forsøge at fikse noget --

Cort: -- drevet af dømmekraft snarere end nysgerrighed.

Richie: Præcis. Og jeg tror faktisk, at mennesker har en slags medfødt nysgerrighedsinstinkt. Men det bliver ofte sløret af vores anstrengende kamp. Og når vi kan slappe af i det, kan den naturlige tilbøjelighed til at være nysgerrig på vores egne sind opstå.

Væksttankegang og korte interventioner

Cort: Der er så meget fed videnskab i det her. Carol Dwecks arbejde med væksttankegang er nok det mest oplagte eksempel. Men igen, når det kommer til meditation eller at udføre disse øvelser, er det nemt at tro, at uanset hvad der sker i din formelle meditation - hvor distraheret eller udistraheret du var - er det målet. Men hvis du tænker over det fra dette perspektiv, handler det i virkeligheden om, hvilket nyt perspektiv du bringer online. Og Carol Dwecks arbejde viser, at blot det at have en anderledes måde at se sig selv på kan have alle disse fordele. Så --

Richie: -- og faktisk -- antallet af minutter du mediterer betyder måske ikke så meget. Og den forskning du refererer til -- Carol Dweck og hendes kolleger om interventioner inden for væksttankegang -- involverer ofte utroligt korte interventioner. Og igen handler de om et skift i perspektiv.

Cort: Og de har effekter, der viser sig år senere. Det er faktisk bemærkelsesværdigt, når man tænker over det - disse små, meget korte interventioner med effekter, der bogstaveligt talt er år senere. Det var fuldstændig overvældende for mig, da jeg så noget af den forskning.

Richie: Ja. Så det er et godt eksempel på, hvordan denne form for perspektivskift virkelig er som en disjunktiv ændring. Det er bare et skift -- næsten et øjeblikkeligt skift i orientering. Og vi er tydeligvis nødt til at øve os på det for at kunne tilgå det spontant, og det er her, meditation virkelig kan hjælpe. Men når vi først får et glimt af det, hjælper det os virkelig med at vende tilbage til det. Og det er ligesom en perceptuel illusion -- når vi først er i stand til at se de to ansigter i modsætning til vasen, kan vi hurtigere se det igen. Og det hjælper virkelig med hensyn til at tilgå dette perspektivskift.

Hvad meditation egentlig betyder

Cort: Ja. Faktisk er det præcis, hvad meditation betyder – især i den tibetanske tradition, som du og jeg har praktiseret i mange år. Ordet meditation betyder at blive fortrolig med eller at lære noget at kende.

Så på en måde kan man sige, at det handler om at lære sig selv at kende, at lære sit sind at kende -- men i virkeligheden betyder det, at man bliver fortrolig med synspunktet. Man gør præcis, hvad man lige sagde: Vi har vores indsnævrede tankegang, og man vender den bare om, og så vender den tilbage, og så vender man den igen, og den bliver lidt længere, og den vender tilbage -- og man bliver mere og mere vant til og fortrolig med at være i den tankegang.

Så på en måde er det i virkeligheden det, en formel meditationspraksis handler om. Det handler mindre om, hvor fokuseret du er, eller mekanikken -- mekanikken er mere "hvordan" det sker -- men "hvad" det sker, ændrer sig. Det skifter til denne nye væremåde.

Så det er måske én måde at se på synspunktet eller tankegangen: hvis du for eksempel under din formelle meditation bemærker, at "åh, jeg er tilbage i denne problematiske tankegang -- jeg ser på mit sind gennem linsen af ​​opfattede fejl og mangler, jeg prøver at rette op på mig selv, jeg prøver at forbedre mig selv" -- her skifter vi det bare til en tilstand af selvopdagelse og selvudforskning. Du lærer at bringe noget i fokus, der allerede er der, i stedet for at rette op på en opfattet fejl. Og det er denne lille omskifter.

Korte øjeblikke, mange gange

Cort: Men fordi momentum ofte går i den anden retning – vi har mange mentale og følelsesmæssige vaner, der trækker os tilbage – har vi brug for den periode med øvelse.

Så der er et par elementer: der er perspektivskiftet; der er den formelle øvelse, som bare hjælper os med at omprogrammere vores sind og sandsynligvis vores hjerner i processen; og så anvende det i korte øjeblikke, mange gange i løbet af dagen - hvilket er lige så vigtigt. Det er ikke en kæmpe, massiv, tung sjælsransagelsesøvelse. Det kan være lette og legende øjeblikke, hvor man bare husker - som lige nu, hvor vi taler. Det faktum, at vi taler om dette - jeg har haft mange af disse øjeblikke, hvor det er ligesom, "åh ja" - man bemærker bare alle disse ting. Vi er vant til det, fordi vi øver os på dette. Men man træner sig selv til at bemærke disse ting, og det bliver bare - som du sagde tidligere - ens baseline.

Richie: Ja, absolut.

Transskription redigeret for klarhed og læsbarhed. Awaken.org / ServiceSpace.