तुम्हाला या चित्रात काय दिसत आहे? काही सेकंद थांबा आणि मग व्हिडिओ सुरू करा.

दृष्टिकोनातील बदल

धर्मा लॅब · भाग ५ मधील उतारा ( संपूर्ण चर्चा येथे पहा .)

वक्ते: रिची डेव्हिडसन आणि कॉर्टलँड डाहल

सामग्री

1. आकलनात्मक भ्रम
2. समस्याभिमुखता आणि बदल
3. प्रयत्न, जिज्ञासा आणि विवेक
4. विकास मानसिकता आणि संक्षिप्त हस्तक्षेप
5. ध्यानाचा खरा अर्थ काय आहे
6. क्षणभर, अनेकदा

आकलनात्मक भ्रम

रिची: मी याची तुलना अशा गोष्टींशी करतो -- मला खात्री आहे की, तुमच्यापैकी अनेकांनी दृष्टीभ्रम पाहिले असतील. त्यातील एक अभिजात उदाहरण म्हणजे असा भ्रम , जो फुलदाणी किंवा दोन चेहरे म्हणून दिसू शकतो.

कॉर्ट: दोन चेहरे, जणू एकमेकांसमोर. हो.

रिची: हो. आणि तुम्ही अनेकदा एकाच दृष्टिकोनात अडकून पडता, आणि दुसरा दृष्टिकोन पाहणं कठीण होऊन बसतं. पण एकदा का तुम्ही दुसरा दृष्टिकोन पाहिलात, की तो पुन्हा पाहणं खूप सोपं होऊन जातं. आणि मला वाटतं, आपण ज्याबद्दल बोलत आहोत ते याच्याशी अगदी मिळतं-जुळतं आहे. एकदा का तुम्हाला दृष्टिकोनातील हा फरक दिसला की, तो अधिक सहज समजण्यासारखा होतो आणि तुम्ही सहज त्याच्याशी एकरूप होऊ शकता -- आणि हा एक प्रकारचा संवेदनात्मक भ्रम आहे, जिथे तुम्ही एखादी गोष्ट एका प्रकारे पाहता आणि मग अचानक तुमच्यात हा बदल घडून येऊ शकतो.

कॉर्ट: हो. ते अगदी... ते जवळजवळ उलटतं. हम्म.

रिची: अगदी बरोबर. अगदी बरोबर. आणि त्या दृष्टिकोनातून पाहता येणं, हे खरंच खूप मोकळं करणारं आहे.

समस्याभिमुखता आणि बदल

कॉर्ट: त्यामुळे मला काही महिन्यांपूर्वी तुम्ही आणि मी मिंग्युर रिनपोचे यांच्यासोबत केलेल्या त्या मालिकेची आठवण झाली, ज्यात आपण आंतरिक अनुभवावर काम करण्याच्या या सर्व वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांबद्दल आणि पद्धतींबद्दल बोलत होतो.

पण खरं तर, मुख्य गोष्ट म्हणजे तू ज्या दृष्टिकोनातील बदलाविषयी बोलत आहेस, रिची. आणि माझ्या मते, याकडे पाहण्याचा एक मार्ग म्हणजे ज्याला तुम्ही समस्या-केंद्रित दृष्टिकोन म्हणू शकता, त्यातून बाहेर पडणे. या दृष्टिकोनात, जर आपण आपल्या आयुष्याकडे पाहिले, तर आपल्यापैकी बहुतेक जण, बहुतेक वेळा, स्वतःशी, जगाशी, आपल्या नात्यांशी, आपल्या नोकरीशी, आणि खरं तर प्रत्येक गोष्टीशी, फक्त ज्या गोष्टी चुकीच्या घडत आहेत त्याच दृष्टिकोनातून पाहत असतो.

आणि कदाचित आपण त्यात सुधारणा कशी करू शकतो. पण ज्या गोष्टी आपल्याला चुकीच्या किंवा अयोग्य वाटतात, त्या आपल्याला अधिक सहजपणे दिसतात. आपण त्यातच अडकून राहतो. आपण त्यावरच लक्ष केंद्रित करतो. आणि यातील बदल म्हणजे, जसं आपण अनेकदा बोललो आहोत, तो म्हणजे योग्य गोष्टींकडे वळण्याचा आहे -- अशा कोणत्या गोष्टी आहेत ज्या बिघडलेल्या नाहीत, ज्या कधीच बिघडलेल्या नव्हत्या, ज्यांना दुरुस्त करण्याची गरज नाही?

तर, तुम्ही म्हटल्याप्रमाणे, विचलितता आणि जागरूकतेच्या बाबतीत: आपण ध्यान करायला सुरुवात करतो आणि आपल्याला वाटतं, "अरे, पुन्हा तेच सुरू झालं. माझं मन पुन्हा विचलित झालं." आणि कदाचित ध्यानाच्या इतिहासातील प्रत्येक व्यक्तीला, जेव्हा त्यांनी सुरुवात केली, तेव्हा आपण एक अयशस्वी ध्यानस्थ आहोत असं वाटलं असेल, बरोबर? कारण तुम्हाला ती विचलितता स्पष्टपणे दिसते.

आणि म्हणून आपण त्या विचलनाकडे लक्ष देतो आणि विचार करतो, "ठीक आहे, विचलन हीच समस्या आहे. आता मी ध्यान करणार आहे आणि त्यामुळे माझे ते विचलित आणि गोंधळलेले मन दुरुस्त व्हायला मदत होईल." इथला मोठा बदल हा, एका अर्थाने, विचलन कमी करण्याकडे नाही. तर तो हा आहे की, विचलनाच्या गर्दीतही, जागरूकता प्रत्यक्षात उपस्थित असते हे पाहणे.

आपले लक्ष विचलित झाले असताना आणि ते विचलित झाल्याचे लक्षात आल्यावरही आपण तितकेच जागरूक असतो. फरक फक्त इतकाच आहे की, आपण कमी-अधिक प्रमाणात जागरूकतेशी जुळवून घेतलेले असतो. उदाहरणार्थ, जर मी तुमचे लक्ष विचलित झाले असताना तुमच्या खांद्यावर थाप मारून विचारले, "हे रिची, काय चाललंय?" -- तर तुम्ही म्हणाल, "अरे, माझं लक्ष विचलित झालं होतं." तुम्हाला हे कसं कळेल? कारण तिथे जागरूकतेचा एक धागा असतो. जर तो धागा नसता, तर तुम्ही त्या प्रश्नाचे उत्तर देऊ शकला नसता.

तर हे खरंतर आपल्यात आधीपासूनच असलेल्या गुणांकडे लक्ष केंद्रित करण्यासारखं आहे. आणि पुन्हा, हा एक दृष्टिकोनातील बदल आहे -- समस्या पाहण्यापासून दूर जाऊन हे पाहण्याकडे की, आपल्यातले काही अंश नेहमीच इथे असतात. ते इतके सर्वसामान्य झालेले असतात, जणू आपण श्वास घेतो त्या हवेसारखे -- आपण त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करतो किंवा त्यांना बाजूला सारतो. पण हा एक खूप मोठा बदल असतो.

प्रयत्न, जिज्ञासा आणि विवेक

रिची: हो, खरं आहे. आणि मला वाटतं की यातली एक खरोखरच रंजक गोष्ट ही आहे की, एकदा का तुम्ही हा बदल केला की, ते खूप कमी कष्टदायक होऊन बसतं, कारण तुम्ही तुमच्या मनाशी झगडत नसता. आणि जेव्हा ते कमी कष्टदायक होतं, तेव्हा उत्सुकता नैसर्गिकरित्या निर्माण व्हायला वाव मिळतो. जेव्हा आपण आपल्या मनाशी झगडत असतो, तेव्हा ते उत्सुकता दाबून टाकतं -- कारण आपण काहीतरी दुरुस्त करण्याच्या प्रयत्नात इतके गुंतलेले असतो --

कॉर्ट: -- जिज्ञासेऐवजी निर्णयाने प्रेरित.

रिची: अगदी बरोबर. आणि मला वाटतं की माणसांमध्ये खरंतर एक प्रकारची जन्मजात जिज्ञासेची प्रवृत्ती असते. पण आपल्या प्रयत्नांच्या धावपळीत ती अनेकदा झाकोळली जाते. आणि जेव्हा आपण ती धावपळ शिथिल करतो, तेव्हा आपल्या स्वतःच्या मनाबद्दल जिज्ञासू होण्याची नैसर्गिक प्रवृत्ती निर्माण होऊ शकते.

विकास मानसिकता आणि संक्षिप्त हस्तक्षेप

कॉर्ट: यात एक खूप छान विज्ञान दडलेलं आहे. कॅरोल ड्वेक यांचं 'ग्रोथ माइंडसेट'वरील कार्य हे कदाचित सर्वात स्पष्ट उदाहरण आहे. पण पुन्हा, जेव्हा ध्यान किंवा अशा पद्धतींचा विचार येतो, तेव्हा आपल्या औपचारिक ध्यानात जे काही घडतं - म्हणजे तुम्ही किती विचलित किंवा अविचलित होता - तेच मोजमाप आहे, असा विचार करणं सोपं असतं. पण जर तुम्ही या दृष्टिकोनातून विचार केला, तर तुम्ही कोणता नवीन दृष्टिकोन समोर आणत आहात, हे खरंतर महत्त्वाचं आहे. आणि कॅरोल ड्वेक यांचं कार्य हे दाखवून देतं की, स्वतःकडे पाहण्याचा एक वेगळा दृष्टिकोन ठेवल्याने हे सर्व फायदे होऊ शकतात. तर --

रिची: -- आणि खरं तर -- तुम्ही किती मिनिटं ध्यान करता, याने कदाचित फारसं काही फरक पडणार नाही. आणि तुम्ही ज्या संशोधनाचा उल्लेख करत आहात -- कॅरोल ड्वेक आणि त्यांच्या सहकाऱ्यांनी 'ग्रोथ माइंडसेट इंटरव्हेन्शन्स'वर केलेल्या संशोधनात -- अनेकदा अत्यंत अल्पकालीन उपाययोजनांचा समावेश असतो. आणि पुन्हा एकदा, त्या दृष्टिकोनातील बदलाशी संबंधित आहेत.

कॉर्ट: आणि त्यांचे परिणाम अनेक वर्षांनंतरही दिसून येतात. याचा विचार केला तर हे खरंच आश्चर्यकारक आहे -- या लहान, अगदी अल्पकालीन उपायांचे परिणाम अक्षरशः अनेक वर्षांनंतर दिसतात. जेव्हा मी ते काही संशोधन पाहिलं, तेव्हा माझ्यासाठी ते थक्क करणारं होतं.

रिची: हो. तर, दृष्टिकोनातील हा बदल कसा एक प्रकारचा वैकल्पिक बदल असतो, याचं हे एक उत्तम उदाहरण आहे. हा केवळ एक बदल असतो -- दृष्टिकोनातील जवळजवळ एक तात्काळ बदल. आणि तो सहजपणे अनुभवता यावा यासाठी आपल्याला त्याचा सराव करणे स्पष्टपणे आवश्यक आहे, आणि इथेच ध्यान खरोखर मदत करू शकते. पण एकदा का आपल्याला त्याची झलक मिळाली, की ते आपल्याला पुन्हा त्याकडे परत येण्यास खरोखर मदत करते. आणि हा केवळ एक संवेदनात्मक भ्रम आहे -- एकदा का आपण फुलदाणीऐवजी ते दोन चेहरे पाहू लागलो, की आपण ते पुन्हा अधिक लवकर पाहू शकतो. आणि दृष्टिकोनातील हा बदल अनुभवण्याच्या दृष्टीने हे खरोखर मदत करते.

ध्यानाचा खरा अर्थ काय आहे

कॉर्ट: हो. खरं तर, ध्यानाचा नेमका तोच अर्थ आहे -- विशेषतः तिबेटी परंपरेत, जिचा सराव आपण अनेक वर्षांपासून करत आलो आहोत. ध्यान या शब्दाचा अर्थ आहे, एखाद्या गोष्टीशी परिचित होणे, किंवा तिला जाणून घेणे.

तर एका अर्थाने तुम्ही म्हणू शकता की हे स्वतःला ओळखण्याबद्दल, आपल्या मनाला ओळखण्याबद्दल आहे -- पण खरंतर याचा खरा अर्थ असा आहे की तुम्ही त्या दृष्टिकोनाशी परिचित होत आहात. तुम्ही नेमकं तेच करत आहात जे तुम्ही आत्ता म्हणालात: आपली एक संकुचित मानसिकता असते, आणि तुम्ही फक्त तिला उलटवत असता, आणि मग ती परत उलटते, आणि मग तुम्ही तिला पुन्हा उलटवता, आणि ती थोडा वेळ जास्त राहते, आणि परत उलटते -- आणि अशा प्रकारे तुम्हाला त्या मानसिकतेत राहण्याची अधिकाधिक सवय आणि ओळख होत जाते.

तर एका अर्थाने, औपचारिक ध्यान साधनेचा खरा उद्देश हाच आहे. तुम्ही किती एकाग्र आहात किंवा त्याची कार्यपद्धती कशी आहे, याला त्यात कमी महत्त्व आहे -- कार्यपद्धती म्हणजे ते 'कसे' करायचे, हे अधिक महत्त्वाचे आहे -- पण त्यातील 'काय' करायचे आहे, यात बदल होत आहे. अस्तित्वाच्या या नवीन अवस्थेकडे हा बदल होत आहे.

तर कदाचित या दृष्टिकोनाकडे किंवा मानसिकतेकडे पाहण्याचा हा एक मार्ग आहे: उदाहरणार्थ, तुमच्या औपचारिक ध्यानादरम्यान तुमच्या लक्षात आले की, "अरे, मी पुन्हा या समस्या-केंद्रित मानसिकतेत अडकलो आहे -- मी माझ्या मनाकडे काल्पनिक दोष आणि उणिवांच्या चष्म्यातून पाहत आहे, मी स्वतःला सुधारण्याचा, स्वतःला अधिक चांगले बनवण्याचा प्रयत्न करत आहे" -- तर इथे आपण फक्त याला आत्म-शोध आणि आत्म-परीक्षणाच्या अवस्थेत नेत आहोत. तुम्ही एखादा काल्पनिक दोष दूर करण्याऐवजी, आधीपासूनच अस्तित्वात असलेल्या गोष्टीवर लक्ष केंद्रित करायला शिकत आहात. आणि हाच तो छोटासा बदल आहे.

क्षणभर, अनेकदा

कॉर्ट: पण अनेकदा गती उलट दिशेने असते -- आपल्या अनेक मानसिक आणि भावनिक सवयी आपल्याला मागे खेचतात -- त्यामुळे आपल्याला सरावाच्या त्या कालावधीची गरज असते.

तर यात काही गोष्टी आहेत: एक म्हणजे दृष्टिकोनातला बदल; दुसरा म्हणजे औपचारिक सराव, जो आपल्याला आपलं मन आणि कदाचित मेंदूचीही पुनर्रचना करायला मदत करतो; आणि मग दिवसभरात अनेक वेळा, थोड्या थोड्या क्षणांसाठी त्याचा वापर करणे -- जे तितकेच महत्त्वाचे आहे. हा काही खूप मोठा, प्रचंड, जड आत्मपरीक्षणाचा व्यायाम नाही. हे हलकेफुलके आणि खेळकर क्षण असू शकतात, जिथे तुम्हाला फक्त आठवतं -- जसं की आत्ता, आपण बोलत आहोत. आपण या विषयावर बोलत आहोत ही वस्तुस्थिती -- माझ्या आयुष्यात असे अनेक क्षण आले आहेत, जेव्हा वाटतं की, "अरे हो" -- तुमच्या लक्षात या सगळ्या गोष्टी येतात. आपल्याला याची सवय झालेली असते कारण आपण याचा सराव करतो. पण तुम्ही स्वतःला या गोष्टींकडे लक्ष देण्याचे प्रशिक्षण देता, आणि मग -- जसं तुम्ही आधी म्हणालात -- ती तुमची मूळ सवयच होऊन जाते.

रिची: हो, अगदी बरोबर.

स्पष्टता आणि वाचनीयतेसाठी प्रतिलिपी संपादित केली आहे. Awakin.org / ServiceSpace.