[Hva ser du på dette bildet? Vent i noen sekunder, og start deretter videoen.]

Skifte i perspektiv

Dharma Lab · Utdrag fra episode 5 ( Se hele foredraget her .)

Foredragsholdere: Richie Davidson og Cortland Dahl

Innhold

1. Den perseptuelle illusjonen
2. Problemorienteringen og skiftet
3. Innsats, nysgjerrighet og dømmekraft
4. Veksttankegang og korte intervensjoner
5. Hva meditasjon egentlig betyr
6. Korte øyeblikk, mange ganger

Den perseptuelle illusjonen

Richie: En av tingene jeg sammenligner dette med – mange av dere har sikkert sett persepsjonelle illusjoner. En av de klassiske er en illusjon som kan sees som en vase eller som to ansikter.

Cort: To ansikter, liksom mot hverandre. Ja.

Richie: Ja. Og du blir ofte låst i ett perspektiv, og det er vanskelig å se det andre. Men når du først ser det andre, blir det mye lettere å se det igjen. Og det vi snakker om, tror jeg, er veldig likt dette. Når du ser denne typen forskjell i perspektiv, blir det mer tilgjengelig, og du kan bare stille inn på det – og det er som en persepsjonell illusjon der du ser det på én måte, og så plutselig kan du ha dette skiftet.

Cort: Ja. Den bare – den snur nesten. Mm-hmm.

Richie: Nettopp. Nettopp. Og det er bare enormt befriende å kunne se det på den måten.

Problemorienteringen og skiftet

Cort: Det minner meg om serien du og jeg gjorde med Mingyur Rinpoche for noen måneder siden, hvor vi gjorde hele denne serien og snakket om alle disse forskjellige tilnærmingene og metodene for å jobbe med indre erfaring.

Men det viktigste er faktisk dette perspektivskiftet du snakker om, Richie. Og for meg er én måte å se på det å skifte fra det man kan kalle problemorientering – der hvis du ser på livet ditt, så forholder de fleste av oss oss mesteparten av tiden til oss selv, til verden, til forholdene våre, til jobbene våre, til egentlig alt gjennom linsen til de tingene som går galt.

Og kanskje hvordan vi kan forbedre det. Men vi har en tendens til å se lettere de tingene som føles feil eller rare. Vi har en tendens til å bli sittende fast i det. Vi blir fiksert på det. Og skiftet med dette er, som du og jeg har snakket om mange ganger, det er som skiftet til det som er riktig – hva er de tingene som ikke er ødelagte, som aldri var ødelagte, som ikke trenger å fikses?

Så, som du sa, med distraksjon og bevissthet: vi begynner å meditere og tenker: «Å, der er jeg igjen. Tankene mine er bare distrahert igjen.» Og sannsynligvis har alle i meditasjonens historie følt at de var mislykkede meditatorer da de begynte, ikke sant? Fordi du bare ser distraksjonen.

Så vi legger merke til distraksjonen og tenker: «Ok, distraksjon er problemet. Nå skal jeg meditere, og det skal hjelpe meg å fikse det ødelagte sinnet mitt, som er så distrahert og så rotete.» Det store skiftet her er ikke på en måte mot mindre distraksjon. Det handler om å se at selv midt i distraksjonen er bevisstheten faktisk til stede.

Vi er like bevisste i et øyeblikk av distraksjon som i et øyeblikk når vi legger merke til distraksjonen. Det er rett og slett det at vi er mer eller mindre innstilt på bevisstheten. For eksempel, hvis jeg klappet deg på skulderen i et øyeblikk av distraksjon og sa: «Hei Richie, hva skjer?» – ville du sagt: «Å, jeg ble bare distrahert.» Hvordan skulle du vite det? Fordi det er en tråd av bevissthet tilstede. Hvis den tråden ikke var der, kunne du ikke svare på det spørsmålet.

Så det handler egentlig bare om å orientere seg mot de egenskapene vi allerede har. Og igjen, det er som denne persepsjonelle vendingen – bort fra å se problemene til å se at det finnes deler av oss selv som alltid er her. De er så vanlige, det er som luften vi puster inn – vi bare stenger dem ute eller siler dem ut. Men det er et så stort skifte.

Innsats, nysgjerrighet og dømmekraft

Richie: Det er det. Og jeg synes noe av det virkelig interessante er at når du først har gjort det skiftet, blir det mye mindre anstrengende, fordi du ikke kjemper med tankene dine. Og når det blir mindre anstrengende, lar det nysgjerrighet oppstå naturlig. Når vi sliter med tankene våre, undertrykker det nysgjerrighet – fordi vi er så investert i å prøve å fikse noe –

Cort: -- drevet av dømmekraft snarere enn nysgjerrighet.

Richie: Nettopp. Og jeg tror at mennesker faktisk har et slags medfødt nysgjerrighetsinstinkt. Men det blir ofte skjult av våre anstrengende kamper. Og når vi kan slappe av på disse, kan den naturlige tilbøyeligheten til å være nysgjerrig på våre egne sinn oppstå.

Veksttankegang og korte intervensjoner

Cort: Det er så kul vitenskap i dette. Carol Dwecks arbeid om veksttankegang er sannsynligvis det mest åpenbare eksemplet. Men igjen, når det gjelder meditasjon eller å gjøre disse øvelsene, er det lett å tenke at uansett hva som skjer i din formelle meditasjon – hvor distrahert eller ikke-distrahert du var – er det målet. Men hvis du tenker på det fra dette perspektivet, handler det egentlig om hvilket nytt perspektiv du bringer på nettet. Og Carol Dwecks arbeid viser at bare det å ha en annen måte å se seg selv på kan ha alle disse fordelene. Så –

Richie: – og faktisk – antall minutter du mediterer spiller kanskje ikke så stor rolle. Og forskningen du refererer til – Carol Dweck og hennes kolleger på intervensjoner for veksttankegang – involverer ofte utrolig korte intervensjoner. Og igjen, de handler om et perspektivskifte.

Cort: Og de har effekter som viser seg år senere. Det er faktisk bemerkelsesverdig når man tenker på det – disse små, veldig korte intervensjonene med effekter som bokstavelig talt kommer år senere. Det var helt sjokkerende for meg da jeg så noe av den forskningen.

Richie: Ja. Så det er et godt eksempel på hvordan denne typen perspektivskifte egentlig er som en disjunktiv endring. Det er bare et skifte – nesten et øyeblikkelig skifte i orientering. Og vi må helt klart øve på det for å kunne få tilgang til det spontant, og det er der meditasjon virkelig kan hjelpe. Men når vi først får et glimt av det, hjelper det oss virkelig å komme tilbake til det. Og det er akkurat som en persepsjonell illusjon – når vi først er i stand til å se de to ansiktene i motsetning til vasen, kan vi raskere se det igjen. Og det hjelper virkelig med å få tilgang til dette perspektivskiftet.

Hva meditasjon egentlig betyr

Cort: Ja. Faktisk er det akkurat det meditasjon betyr – spesielt i den tibetanske tradisjonen, som du og jeg har praktisert i mange år. Ordet meditasjon betyr å bli kjent med, eller å bli kjent med, noe.

Så på en måte kan man si at det handler om å bli kjent med seg selv, bli kjent med sinnet sitt – men egentlig betyr det at du blir kjent med synspunktet. Du gjør akkurat det du nettopp sa: vi har vår innskrenkede tankegang, og du bare snur den, og så snur den tilbake, og så snur du den igjen, og den blir litt lenger, og den snur tilbake – og du blir mer og mer vant til og fortrolig med å være i den tankegangen.

Så på en måte er det egentlig det en formell meditasjonspraksis handler om. Det handler mindre om hvor fokusert du er, eller mekanikken – mekanikken er mer «hvordan» det skjer – men «hva» det skjer forandrer seg. Det skjer i en ny væremåte.

Så det er kanskje én måte å se på synspunktet, eller tankesettet: hvis du for eksempel legger merke til under din formelle meditasjon at «åh, jeg er tilbake i denne problematiske tankegangen – jeg ser på tankesettet mitt gjennom linsen av oppfattede feil og mangler, jeg prøver å fikse meg selv, jeg prøver å forbedre meg selv» – her flytter vi det bare til en modus for selvoppdagelse og selvutforskning. Du lærer å sette noe i fokus som allerede er der, kontra å fikse en oppfattet feil. Og det er denne lille bryteren.

Korte øyeblikk, mange ganger

Cort: Men fordi momentumet ofte går i motsatt retning – vi har mange mentale og emosjonelle vaner som trekker oss tilbake – trenger vi den perioden med øving.

Så det er et par deler: det er perspektivskiftet; det er den formelle øvelsen, som bare hjelper oss med å omprogrammere tankene våre og sannsynligvis hjernen vår i prosessen; og så bruke det i korte øyeblikk, mange ganger i løpet av dagen – noe som er like viktig. Det er ikke en stor, massiv, tung sjelsøkende øvelse. Det kan være lette og lekne øyeblikk der du bare husker – som akkurat nå, snakker vi. Det faktum at vi snakker om dette – jeg har hatt mange av disse øyeblikkene der det er liksom, "å ja" – du bare legger merke til alle disse tingene. Vi er vant til det fordi vi øver på dette. Men du trener deg selv til å legge merke til disse tingene, og det blir bare – som du sa tidligere – din grunnlinje.

Richie: Ja, absolutt.

Transkripsjon redigert for klarhet og lesbarhet. Awaken.org / ServiceSpace.