[Vad ser du på den här bilden? Stanna i några sekunder och starta sedan videon.]

Perspektivskifte

Dharma Lab · Utdrag från avsnitt 5 ( Se hela föredraget här .)

Talare: Richie Davidson och Cortland Dahl

Innehåll

1. Den perceptuella illusionen
2. Problemorienteringen och skiftet
3. Ansträngning, nyfikenhet och omdöme
4. Tillväxttänkande och korta interventioner
5. Vad meditation egentligen betyder
6. Korta ögonblick, många gånger

Den perceptuella illusionen

Richie: En av de saker jag liknar detta vid – många av er har säkert sett perceptuella illusioner. En av de klassiska är en illusion som kan ses som en vas eller som två ansikten.

Cort: Två ansikten, som att vara vända mot varandra. Ja.

Richie: Ja. Och man blir ofta låst i ett perspektiv, och det är svårt att se det andra. Men när man väl ser det andra blir det mycket lättare att se det igen. Och det vi pratar om tror jag är väldigt likt det här. När man väl ser den här typen av skillnad i perspektiv blir det mer lättillgängligt och man kan bara ställa in sig på det – och det är som en perceptuell illusion där man ser det på ett sätt, och sedan plötsligt kan man ha den här förändringen.

Cort: Ja. Den bara – den vänder nästan. Mm-hmm.

Richie: Precis. Precis. Och det är enormt befriande att kunna se det på det sättet.

Problemorienteringen och skiftet

Cort: Det påminner mig om serien som du och jag gjorde med Mingyur Rinpoche för några månader sedan, där vi gjorde hela den här serien och vi pratade om alla dessa olika tillvägagångssätt och metoder för att arbeta med inre upplevelser.

Men det viktigaste är faktiskt det här perspektivskiftet som du pratar om, Richie. Och för mig är ett sätt att se på det att gå från vad man skulle kunna kalla problemorientering – där om man tittar på sitt liv, så relaterar de flesta av oss, för det mesta, till oss själva, till världen, till våra relationer, till våra jobb, till allting genom linsen av de saker som går fel.

Och kanske hur vi kan förbättra det. Men vi tenderar att lättare se det som känns fel eller fel. Vi tenderar att fastna i det. Vi fixerar oss vid det. Och skiftet med detta är, som du och jag har pratat om många gånger, det är som skiftet till det som är rätt -- vilka saker är det som inte är trasiga, som aldrig var trasiga, som inte behöver lagas?

Så, som du sa, med distraktion och medvetenhet: vi börjar meditera och tänker: "Åh, där har jag det igen. Mitt sinne är bara distraherat igen." Och förmodligen har alla i meditationens historia känt att de var misslyckade meditatörer när de började, eller hur? För man ser bara distraktionen.

Och så uppmärksammar vi distraktionen och tänker: "Okej, distraktionen är problemet. Nu ska jag meditera och det kommer att hjälpa mig att laga mitt trasiga sinne, som är så distraherat och så kaotiskt." Den stora förändringen här är inte, på sätt och vis, mot mindre distraktion. Det handlar om att se att även mitt i distraktionen är medvetenheten faktiskt närvarande.

Vi är lika medvetna i ett ögonblick av distraktion som i ett ögonblick när vi märker distraktionen. Det är helt enkelt så att vi är mer eller mindre i samklang med medvetenheten. Som om jag knackade dig på axeln i ett ögonblick av distraktion och sa: "Hej Richie, vad händer?" -- skulle du säga: "Åh, jag blev bara distraherad." Hur skulle du veta det? För det finns en tråd av medvetenhet närvarande. Om den tråden inte fanns där skulle du inte kunna svara på den frågan.

Så det handlar egentligen bara om att orientera sig mot de egenskaper vi redan har. Och återigen, det är som den här perceptuella förändringen – bort från att se problemen till att se att det finns delar av oss själva som alltid finns här. De är så vanliga, det är som luften vi andas – vi bara stänger av dem eller sållar bort dem. Men det är en så enorm förändring.

Ansträngning, nyfikenhet och omdöme

Richie: Det är det. Och jag tycker att en av de riktigt intressanta sakerna är att när man väl gör den förändringen blir det mycket mindre ansträngande, eftersom man inte kämpar med sitt sinne. Och när det blir mindre ansträngande, låter det nyfikenhet uppstå naturligt. När vi kämpar med vårt sinne, undertrycker det nyfikenheten -- eftersom vi är så engagerade i att försöka fixa något --

Cort: -- driven av omdöme snarare än nyfikenhet.

Richie: Precis. Och jag tror att människor faktiskt har en sorts medfödd nyfikenhetsinstinkt. Men den blir ofta skymd av våra ansträngningar. Och när vi kan slappna av dem kan den naturliga benägenheten att vara nyfiken på våra egna sinnen uppstå.

Tillväxttänkande och korta interventioner

Cort: Det finns så häftig vetenskap i detta. Carol Dwecks arbete om growth mindset är förmodligen det mest uppenbara exemplet. Men återigen, när det gäller meditation eller att utföra dessa övningar är det lätt att tro att vad som än händer i din formella meditation – hur distraherad eller odistrerad du var – är måttet. Men om du tänker på det ur det här perspektivet handlar det egentligen om vilket nytt perspektiv du tar med dig online. Och Carol Dwecks arbete visar att bara ett annat sätt att se på sig själv kan ha alla dessa fördelar. Så –

Richie: – och faktiskt – antalet minuter du mediterar kanske inte spelar så stor roll. Och forskningen du hänvisar till – Carol Dweck och hennes kollegor om interventioner för growth mindset – involverar ofta otroligt korta interventioner. Och återigen, de handlar om ett perspektivskifte.

Cort: Och de har effekter som visar sig år senare. Det är faktiskt anmärkningsvärt när man tänker på det – dessa små, väldigt korta interventioner med effekter som bokstavligen kommer år senare. Det var helt häpnadsväckande för mig när jag såg en del av den forskningen.

Richie: Ja. Så det är ett bra exempel på hur den här typen av perspektivskifte verkligen är som en disjunktiv förändring. Det är bara ett skifte – nästan ett omedelbart skifte i orientering. Och vi behöver helt klart öva på det för att kunna komma åt det spontant, och det är där meditation verkligen kan hjälpa. Men när vi väl får en glimt av det hjälper det oss verkligen att komma tillbaka till det. Och det är precis som en perceptuell illusion – när vi väl kan se de två ansiktena i motsats till vasen kan vi snabbare se det igen. Och det hjälper verkligen när det gäller att komma åt detta perspektivskifte.

Vad meditation egentligen betyder

Cort: Ja. Det är faktiskt precis vad meditation betyder – särskilt inom den tibetanska traditionen, som du och jag har utövat i många år. Ordet meditation betyder att bli bekant med, eller att lära känna, något.

Så på sätt och vis kan man säga att det handlar om att lära känna sig själv, lära känna sitt sinne – men egentligen betyder det att man blir bekant med synen. Man gör precis vad man just sa: vi har vårt sammandragna tankesätt, och man bara vänder på det, och sedan vänder det tillbaka, och sedan vänder man på det igen, och det stannar lite längre, och det vänder tillbaka – och man vänjer sig mer och mer vid och blir bekant med att vara i det tankesättet.

Så på sätt och vis är det egentligen vad en formell meditationspraktik handlar om. Det handlar mindre om hur fokuserad du är, eller mekaniken – mekaniken är mer "hur" det går – utan "vad" det går över till förändras. Det går över till detta nya sätt att vara.

Så det är kanske ett sätt att se på synsättet, eller tankesättet: om du till exempel märker under din formella meditation att "åh, jag är tillbaka i det här problemtänket -- jag tittar på mitt sinne genom linsen av upplevda brister och brister, jag försöker fixa mig själv, jag försöker förbättra mig själv" -- här flyttar vi det bara till ett läge av självupptäckt och självutforskning. Du lär dig att fokusera på något som redan finns där, istället för att fixa en upplevd brist. Och det är den här lilla växlingen.

Korta ögonblick, många gånger

Cort: Men eftersom momentumet ofta går åt andra hållet – vi har många mentala och känslomässiga vanor som drar oss tillbaka – behöver vi den där perioden av övning.

Så det finns några delar: det finns ett perspektivskifte; det finns den formella övningen, som hjälper oss att omprogrammera våra sinnen och förmodligen våra hjärnor i processen; och sedan tillämpa det under korta stunder, många gånger under dagen – vilket är lika viktigt. Det är inte någon enorm, massiv, tung själsrannsakningsövning. Det kan vara lätta och lekfulla stunder där man bara kommer ihåg – som just nu, när vi pratar. Att vi pratar om det här – jag har haft många av dessa stunder där det är som, "jaha" – man bara lägger märke till alla dessa saker. Vi är vana vid det eftersom vi övar på det här. Men man tränar sig själv att lägga märke till dessa saker, och det blir bara – som du sa tidigare – ens baslinje.

Richie: Ja, absolut.

Transkriptet redigerat för tydlighet och läsbarhet. Awaken.org / ServiceSpace.