Vizuális magyarázat

Mi az együttérzés?

Evolúciós elemzés és empirikus áttekintés

Jennifer L. Goetz, Dacher Keltner és Emiliana Simon-Thomas kutatásán alapuló informális összefoglaló. A pontos kontextusért lásd az eredeti cikket .

Az egyetlen dolog, amit ebből a papírból ki lehet szűrni

Az együttérzés és az empatikus szorongás kívülről hasonlónak tűnnek – mindkettő akkor keletkezik, amikor szenvedést látunk –, de alapvetően különböző állapotok, ellentétes hatással a testre és ellentétes hatással a viselkedésre. A szorongás befelé fordítja a figyelmet, és elkerüléshez vezet. Az együttérzés kifelé fordítja a figyelmet, és megközelítésre ösztönöz.

A tudomány ma már azt mutatja, hogy az együttérzés egy biológiailag elkülönülő érzelem, amelynek megvannak a saját evolúciós eredete, saját fiziológiai jellemzője és saját motivációs logikája – és hogy tudatosan is fejleszthető.

Az együttérzés központi szerepet játszott a főbb spirituális és filozófiai hagyományokban – a buddhizmustól és a kereszténységtől a konfucianizmusig. Mégis, egészen a közelmúltig a tudomány alig tanulmányozta. A szorongás egyik formájának, a szomorúság egy változatának vagy a szeretet egyik altípusának tekintették – ritkán önálló dologként. A bizonyítékok mást mutatnak.

Ebben a mérföldkőnek számító 2010-es áttekintésben Jennifer Goetz, Dacher Keltner és Emiliana Simon-Thomas egy megtévesztően egyszerű kérdés megválaszolására törekedtek: Mi az együttérzés? Az evolúcióelméletre, az értékeléskutatásra, az érzelemtudományra és az idegtudományra támaszkodva azt állítják, hogy az együttérzés egy különálló érzelem – saját eredettel, saját kiváltó okokkal, saját jelzésekkel és saját fiziológiai jellemzővel –, amely kifejezetten a szenvedők gondozásának motiválására fejlődött ki.

A definíciójuk: az együttérzés az az érzés, amely akkor keletkezik, amikor valaki más szenvedését látja, és amely segíteni akar. Ez a definíció egyszerűnek tűnhet. De a mögötte rejlő mélység – és a különbsége az érzelmektől, amelyekkel gyakran összekeverjük – az, amit a bizonyítékok feltárnak.

Az együttérzés portréja

Miért fejlődött ki az együttérzés: Három evolúciós érv

Maga Darwin az együttérzést „az emberiség evolúciós ösztönei közül a legerősebbnek” nevezte. A korai evolúciós gondolkodók szkeptikusak voltak – hogyan élhetné túl a természetes szelekciót egy olyan érzelem, amely mások költséges gondoskodására ösztönöz? Három összefüggő érvelési vonal magyarázza meg, hogyan.

Az első érv a sebezhető utódokra összpontosít. Az emberi csecsemők koraszülöttebben születnek, és hosszabb ideig maradnak függő helyzetben, mint bármely más emlős. Ez a rendkívüli függőség evolúciós nyomást gyakorolt ​​a gondoskodó rendszerre – és az együttérzés, ebben a nézetben, ennek a rendszernek az érzelmi motorja. Az az érzés, amely akkor keletkezik, amikor egy síró csecsemőt, egy sebzett társunkat vagy egy szenvedő idegent látunk, lényegében egy alkalmazkodás a törékenyek és a függő helyzetben lévők védelmére. Radikálisan eltérő kultúrákban a gondoskodó viselkedés – nyugtató érintés, bőrkontaktus, specifikus hangadás – megbízhatóan megfigyelhető, és a hozzánk legközelebb álló főemlősök hasonló gondoskodást mutatnak a sebezhető fajtársaik iránt.

A második érv a párválasztásból ered. Az együttérző egyedek jobb reprodukciós partnerek – nagyobb valószínűséggel fektetnek be erőforrásokat az utódokba, hosszú távú, együttműködő kötelékekben maradnak, valamint fizikai gondoskodást és védelmet nyújtanak. A kutatások alátámasztják ezt: a különböző kultúrákban a melegség és a kedvesség a partnerben a legkívánatosabb tulajdonságok közé tartozik. Azok az egyének, akikben magas az együttérzés, összefüggenek a biztonságos kötődési stílusokkal, ami viszont egészségesebb gyermekfejlődést jelez előre. Generációk során mind a férfiak, mind a nők párválasztási preferenciái valószínűleg növelték az együttérző hajlamokat a génállományban.

A harmadik érv a nem rokonokkal való együttműködésre vonatkozik. Egy olyan világban, ahol a túlélés a nem rokonokkal kötött kölcsönös szövetségektől függ, az együttérzés a megbízhatóság és a proszociális hajlam jeleként szolgál. Az együttérző egyéneket nagyobb valószínűséggel választják szövetségesnek, nagyobb valószínűséggel működnek együtt, és nagyobb valószínűséggel érvényesítik a csoportokon belüli méltányossági normákat. Az együttérzéssel kapcsolatos tulajdonságokkal rendelkező gyermekek gazdagabb baráti hálózatokkal rendelkeznek; a barátságosságban – ami szorosan összefügg az együttérzéssel – magas serdülőket a kortársak jobban elfogadják. Az együttérzés tehát nem pusztán egy privát érzés: a megbízhatóság jele, amely formálja, hogy kit választunk szövetségesnek, társnak és együttműködőnek.

Mi váltja ki az együttérzést: Az értékelési folyamat

Az érzelmek nem magukból az eseményekből fakadnak, hanem abból, ahogyan azokat értékeljük . Ugyanaz a helyzet nagyon különböző érzelmeket válthat ki attól függően, hogyan értékeljük. Az együttérzésnek jellegzetes értékelési profilja van, amelyet három ítélet alakít ki, amelyek mindegyikét az evolúciós logika korlátozza.

Az első az én és a célok relevanciája : nagyobb együttérzést érzünk azok iránt, akik fontosak számunkra – család, barátok, csoportunk tagjai, azok iránt, akik osztoznak az értékeinkben. Ez nem azt jelenti, hogy az együttérzés önző; azt, hogy az evolúciós múltunkban a túlélést meghatározó kapcsolati közelség strukturálja. Döntő fontosságú azonban, hogy az együttérzés megköveteli az én-másik közötti egyértelmű megkülönböztetés fenntartását is – annak tudatosítását, hogy a másik szenvedése „nem a sajátja”. E megkülönböztetés nélkül a másik fájdalmának szemlélése inkább empatikus szorongássá, mint együttérzéssé omlik össze.

A második értékelés az érdemeltségre vonatkozik. Az együttérzés akkor a legvalószínűbb, ha a szenvedő nem hibáztatható a helyzetéért. Egy 39 segítő tanulmány metaanalízise kimutatta, hogy azok a célpontok, akiket a szenvedésük feletti nagy kontrollal rendelkezőnek érzékeltek, kevesebb együttérzést (r = -0,45) és több haragot (r = 0,52) váltottak ki, míg a kevésbé kontrollálható szenvedés iránti együttérzés pozitív korrelációt mutatott a segítő viselkedéssel (r = 0,42). Ez nem a morális komplexitással szembeni közömbösség – hanem annak bizonyítéka, hogy az együttérzés egy finoman kalibrált válasz, amely a meg nem érdemelt sérelmekre van hangolva.

A harmadik értékelési pont a megküzdési képesség – az egyén azon érzése, hogy rendelkezik a szükséges pszichológiai erőforrásokkal a segítségnyújtáshoz. Amikor úgy érezzük, hogy képesek vagyunk reagálni, együttérzés ébred bennünk. Amikor túlterheltnek és képtelennek érezzük magunkat megbirkózni a helyzettel, nagyobb valószínűséggel tapasztalunk szorongást vagy szorongást. Ez magyarázza, hogy az érzelemszabályozási képesség miért kapcsolódik olyan szorosan az együttérzéshez: azok az emberek, akik képesek szabályozni saját érzelmeiket, elég nyugodtak tudnak maradni mások szenvedésével szemben ahhoz, hogy aggódjanak, ne pedig riadjanak.

Hogyan mutatkozik meg az együttérzés: A test mint jel

Minden érzelemnek van egy jelzőfunkciója – közöl valamit másokkal. A harag egy határ átlépését jelzi. A félelem fenyegetést jelez. Az együttérzés azt jelzi: Látom a szenvedésedet, és feléd fordulok.

Az együttérzés arckifejezése magában foglalja a szemöldök jellegzetes leengedését és összeráncolását, a fej előrebillenését, valamint a szenvedő felé irányuló lágy, hosszan tartó tekintetet. Ez a kifejezés felismerhető, de könnyen összetéveszthető a szomorúsággal is – a kettő közös ferde szemöldökmozgással rendelkezik. A felismerési tanulmányok azt mutatják, hogy az együttérzést az arcból csak az esetek körülbelül 30%-ában azonosítják, szemben a szomorúság körülbelül 82%-ával és a boldogság 76%-ával. Az együttérzés arckifejezése, úgy tűnik, finomabb – és jobban függ a kontextustól.

Az együttérzés legmegbízhatóbb csatornája azonban az érintés . A nyugtató tapintási érintkezés – a gyengéd, mérsékelt nyomású, hosszabb ideig tartó érintés – tűnik az elsődleges közegnek, amelyen keresztül az együttérzés kommunikálható és fogadható. Azokban a tanulmányokban, ahol a résztvevők tizenkét különböző érzelmet kommunikáltak egy másik személy alkarjának megérintésével, a megfigyelők az esetek 48–57%-ában azonosították a véletlennél nagyobb mértékben az együttérzést/együttérzést. Figyelemre méltó, hogy az együttérzést sokkal jobban felismerték érintésből, mint arcból (lásd az eredeti cikkben található táblázatot). Ez a megállapítás összhangban van az evolúciós elmélettel: az érintés a legfejlettebb érzékszervi modalitás születéskor, és a nyugtató érintés központi szerepet játszik azokban a gondoskodói viselkedésekben, amelyekkel együtt az együttérzés feltehetően együtt fejlődött ki.

A hang együttérzést is hordoz. A rövid, szavak nélküli hangkitöréseket, amelyek együttérzést fejeznek ki, a véletlennél nagyobb szinteken ismerik fel, és az esetek körülbelül 47%-ában együttérzésként, szeretetként vagy háláként – proszociális vokális állapotokként – azonosítják. Ezek az eredmények együttesen arra utalnak, hogy az együttérzés elsősorban nem egy „arcon megjelenő érzelem”. A legerőteljesebben mozgáson, közelségen és érintésen keresztül kommunikál – ugyanazokon a csatornákon, amelyek a megnyugtatásra, a védelemre és a kapcsolatteremtésre fejlődtek ki.

Milyen érzés az együttérzés – és milyen hatással van a testre

A szubjektív beszámolók faktoranalízise következetesen azt mutatja, hogy az együttérzés egy olyan szócsoportot foglal magában, amely magában foglalja az együttérző, együttérző, meghatott, gyengéd, meleg és lágyszívű szavakat – és hogy ez a csoport teljesen elkülönül a szorongással kapcsolatos szavaktól, mint például a riadt, felzaklatott, zavart és felzaklatott. A szomorúsággal kapcsolatos szavak egy harmadik, különálló faktort alkotnak. A szubjektív tapasztalatban ezek valóban elkülönülő állapotok.

Döntő fontosságú, hogy az együttérzés a megközelítést , nem pedig az elkerülést motiválja. Egy olyan paradigmában, ahol a résztvevők segítséget kérnek, de könnyű menekülési útvonalat kínálnak fel nekik, a nagyobb együttérzés több segítségnyújtáshoz vezet, még akkor is, ha a menekülés könnyű – míg a szorongás kevesebb segítségnyújtáshoz vezet, amikor a menekülés könnyű (mert a szorongatott személy egyszerűen kivonja magát a kellemetlen helyzetből). Az együttérzés a másik felé irányít minket; a szorongás pedig visszahúz minket önmagunkhoz.

Az együttérzés fiziológiai jellemzője talán a legmegdöbbentőbb felfedezés. Amikor az emberek szenvedést látnak és együttérzést éreznek, a pulzusuk lelassul . Ez a paraszimpatikus idegrendszer jellemzője – amely a kifelé irányuló figyelemmel, a társas szerepvállalással és a gondoskodást lehetővé tevő nyugalommal van összefüggésben. Azok a gyerekek, akiknek a pulzusszáma lelassult az együttérzést kiváltó filmek nézése közben, később hajlandóbbak voltak segíteni és adományozni. Ezzel szemben a szorongás – és a szomorúság – a pulzusszám felgyorsulásával és a bőr fokozott vezetőképességével jár, ami szimpatikus izgalmat tükröz.

Ez a paraszimpatikus jel a vagus ideghez kapcsolódik, az idegrendszer egy ágához, amelyről úgy tartják, hogy egyedülállóan az emlősöknél fejlődött ki a kötődési és gondoskodó viselkedés támogatására. A magasabb vagus tónus – amelyet respirációs sinus arrhythmia (RSA) mér – pozitív összefüggést mutat a vonásszerű együttérző reakciókkal, és a szenvedés során megemelkedett RSA az együttérzés önbevalláson alapuló megtapasztalását vetíti előre. Úgy tűnik, a testnek van egy ősi rendszere, amely kifejezetten a gondoskodásra van kalibrálva.

Nem szorongás. Nem szomorúság. Nem szeretet.

Együttérzés vs. szorongás: A szorongás énközpontú – a saját kellemetlenség csökkentésére motivál. Amikor a szenvedés szemtanúja meghaladja a megküzdési képességünket, a figyelem visszatér az énünkre. Az együttérzés másikra összpontosít – a másik szenvedésének csökkentésére motivál. A fiziológiai jellegzetességek teszik ezt a különbséget zsigerivé: a szorongás felgyorsítja a szívverést; az együttérzés lelassítja.

Együttérzés vs. szomorúság: A szomorúság személyes veszteségből fakad – valami rossz történt velünk . Az együttérzés akkor keletkezik, amikor valami rossz történt mással. Az értékelési folyamatok szerkezetileg eltérőek: a szomorúság magában foglalja a negatív kimenetel önrelevanciáját; az együttérzés magában foglalja egy másik szenvedésének az önrelevánsként való értékelését, miközben fenntartjuk annak tudatosítását, hogy ez nem az én saját tapasztalata.

Együttérzés vs. Szeretet: A szeretet elsősorban pozitív eseményekre reagál – egy dédelgetett személy jelenlétére, szeretetére és jó tulajdonságaira. Az együttérzés a szenvedésre és a negatív eseményekre reagál. A szeretetet az amygdala aktivációjának és az orbitális frontális kéreg aktivitásának csökkenésével hozták összefüggésbe, ami illeszkedik annak pozitívabban értékelt magjához; ezzel szemben az együttérzés értékelési modellje a szenvedés észlelésében, az érdemeltség felmérésében és a megküzdésben részt vevő régiók aktivitását jósolja – ez egy strukturálisan eltérő idegi profil, bár a közvetlen összehasonlítások tanulmányozása még várat magára. Egy érdekes lehetőség: a szeretet modulálhatja az együttérzést – felülírva a normális hibáztatást szélsőséges szükséghelyzetekben, így megmentjük a testvért akkor is, ha úgy ítéljük meg, hogy ő a felelős a helyzetéért.

Az együttérzés mint erkölcsi erő – és egy képezhető erő

Az együttérzés Arisztotelésztől a buddhizmusig központi szerepet játszott az erkölcsfilozófiában, és az empirikus bizonyítékok alátámasztják fontosságát az erkölcsi életben. A kutatások azt mutatják, hogy az együttérző egyének olyan politikákat támogatnak, amelyek csökkentik a kiszolgáltatottak szenvedését, csökkentik a büntető impulzusokat a bűnösökkel szemben, és erőteljesen ösztönzik az önkéntességet és az altruista cselekvést – beleértve a költséges altruizmust is, amely nem rokonokat részesít előnyben jutalom elvárása nélkül. Az együttérzés, a szerzők szavaival élve, az indokolatlan károkozás erkölcsi birodalmának „őreként” működik.

Ugyanakkor az együttérzés nem korlátlan vagy feltétel nélküli. A hibáztatás, az érdemeltség és a megküzdés értékelése alakítja – és ezeknek az értékeléseknek egyéni és kulturális dimenziói is vannak. A kultúrák abban különböznek, hogy az együttérzés mennyire hangsúlyosan jelenik meg a mindennapi érzelmi életben, kit tartanak rá leginkább érdemesnek, és hogyan fejezik ki megfelelően. Míg az együttérzés egyes jellemzői univerzálisnak tűnnek (a sebezhető másokkal szembeni gondoskodó reakció, a hibáztatás szerepe), formái kulturálisan befolyásoltak.

Talán a legbiztatóbb felfedezés az, hogy az együttérzés egy olyan állapot, amely tulajdonsággá válhat – és egy olyan tulajdonság, amelyet tudatosan lehet fejleszteni. A szerető-kedvesség meditációs gyakorlatok, amelyek a melegség és az törődés érzésének szisztematikus kiterjesztését jelentik először másokra, majd fokozatosan minden lényre, a nyugalmi agyi lateralizációt a bal frontális lebeny felé tolják el (ami a megközelítési motivációval függ össze), növelik az általános jóllétet és társas kapcsolatokat építenek. Az együttérzés egyszerre tűnik állapotnak és képezhető tulajdonságnak – amelynek fejlesztése mérhető hatással van az agyműködésre, a jóllétre és a társas kapcsolatokra.

Ez a tanulmány azt állítja, hogy az együttérzés nem az emberi pszichológia peremén lévő, elkülönült érzés. Egy biológiailag elkülönülő, evolúciósan megalapozott, fiziológiailag mérhető állapot, amely azért fejlődött ki, hogy motiválja a szenvedők gondozását – és amely kimutatható hatással van a viselkedésre, az egészségre és az erkölcsi ítélőképességre. Annak megértése, hogy valójában mi is ez, hogyan keletkezik, és miben különbözik a kapcsolódó állapotoktól, az alapja annak megértésének, hogyan lehet megerősíteni.

Goetz, JL, Keltner, D. és Simon-Thomas, E. (2010) alapján. Együttérzés: Evolúciós elemzés és empirikus áttekintés. Psychological Bulletin , 136(3), 351–374.

Felkészülve a Születettek, hogy virágozzanak közösség számára.