Vizuāls skaidrojums

Kas ir līdzjūtība?

Evolucionāra analīze un empīrisks pārskats

Neformāls kopsavilkums, kas balstīts uz Dženiferas L. Gētes, Dahera Keltneres un Emilianas Simonas-Tomasas pētījumu. Precīzu kontekstu skatiet oriģinālajā rakstā .

Vienīgais, ko var paņemt no šī raksta

Līdzjūtība un empātiskas ciešanas no malas izskatās līdzīgas — abas rodas, kad mēs esam ciešanu liecinieki —, taču tās ir principiāli atšķirīgas stāvokļi ar pretēju ietekmi uz ķermeni un pretēju ietekmi uz uzvedību. Cietums pievērš uzmanību uz iekšu un noved pie izvairīšanās. Līdzjūtība pievērš uzmanību uz āru un motivē tuvoties.

Zinātne tagad pierāda, ka līdzjūtība ir bioloģiski atšķirīga emocija ar savu evolūcijas izcelsmi, savu fizioloģisko parakstu un savu motivācijas loģiku, un ka to var apzināti kultivēt.

Līdzjūtība ir bijusi centrāla nozīmīgās garīgajās un filozofiskajās tradīcijās — no budisma un kristietības līdz konfūcianismam. Un tomēr līdz nesenam laikam zinātne to tik tikko pētīja. Tā ir tikusi uzskatīta par ciešanu veidu, skumju variantu vai mīlestības paveidu — reti kā atsevišķu parādību. Pierādījumi liecina par pretējo.

Šajā nozīmīgajā 2010. gada apskatā Dženifera Gēca, Dahers Keltners un Emiliāna Simona-Tomasa centās atbildēt uz maldinoši vienkāršu jautājumu: kas ir līdzjūtība? Balstoties uz evolūcijas teoriju, novērtēšanas pētījumiem, emociju zinātni un neirozinātni, viņi apgalvo, ka līdzjūtība ir atšķirīga emocija — ar savu izcelsmi, saviem izraisītājiem, saviem signāliem un savu fizioloģisko parakstu —, kas attīstījusies īpaši, lai motivētu rūpēties par tiem, kas cieš.

Viņu definīcija: līdzjūtība ir sajūta, kas rodas, redzot cita ciešanas, un kas motivē vēlmi palīdzēt. Šī definīcija var šķist vienkārša. Taču pierādījumi atklāj tās dziļumu — un atšķirību no emocijām, ar kurām mēs to bieži jaucam.

Līdzjūtības portrets

Kāpēc līdzjūtība attīstījās: trīs evolūcijas argumenti

Pats Darvins līdzjūtību nosauca par "spēcīgāko no cilvēku evolūcijas gaitā attīstītajiem instinktiem". Agrīnie evolucionārie domātāji bija skeptiski noskaņoti — kā emocija, kas motivē dārgu aprūpi par citiem, varētu izdzīvot dabiskās atlases ietekmē? Trīs saplūstošas ​​​​spriešanas līnijas izskaidro, kā tas ir iespējams.

Pirmais arguments ir vērsts uz neaizsargātiem pēcnācējiem . Cilvēku mazuļi piedzimst priekšlaicīgāk un paliek atkarīgi ilgāk nekā jebkurš cits zīdītājs. Šī ārkārtējā atkarība radīja evolūcijas spiedienu aprūpes sistēmai, un līdzjūtība, šajā skatījumā, ir šīs sistēmas emocionālais dzinējspēks. Sajūta, kas rodas, redzot raudošu zīdaini, ievainotu biedru vai ciešanu izraisošu svešinieku, būtībā ir adaptācija trauslo un atkarīgo aizsardzībai. Radikāli atšķirīgās kultūrās ir ticami novērota aprūpes uzvedība — nomierinošs pieskāriens, ādas kontakts, specifiskas vokalizācijas, un mums visciešāk radniecīgie primāti izrāda līdzīgu aprūpi pret neaizsargātiem savas sugas pārstāvjiem.

Otrais arguments izriet no partnera izvēles . Līdzjūtīgi indivīdi ir labāki reproduktīvie partneri — viņi, visticamāk, iegulda resursus pēcnācējos, saglabā ilgtermiņa sadarbības saites un nodrošina fizisku aprūpi un aizsardzību. Pētījumi to apstiprina: dažādās kultūrās sirsnība un laipnība ir vienas no visvairāk vēlamajām īpašībām partnerī. Indivīdi ar augstu līdzjūtības īpašību līmeni korelē ar drošiem piesaistes stiliem, kas savukārt paredz veselīgāku bērna attīstību. Paaudžu gaitā gan vīriešu, gan sieviešu partnera izvēles, visticamāk, palielināja līdzjūtības tendences gēnu fondā.

Trešais arguments ietver sadarbību ar cilvēkiem, kas nav radinieki . Pasaulē, kur izdzīvošana ir atkarīga no savstarpējām aliansēm ar cilvēkiem, kas nav radinieki, līdzjūtība kalpo kā uzticamības un prosociālas noslieces signāls. Līdzjūtīgi indivīdi, visticamāk, tiks izvēlēti par sabiedrotajiem, biežāk sadarbosies un, visticamāk, ieviesīs taisnīguma normas grupās. Bērniem ar augstu līdzjūtības īpašību līmeni ir bagātīgāki draudzības tīkli; pusaudžus ar augstu pieklājības līmeni, kas cieši korelē ar līdzjūtību, vienaudži vairāk pieņem. Tātad līdzjūtība nav tikai privāta sajūta: tā ir uzticamības signāls, kas veido to, ko mēs izvēlamies par sabiedrotajiem, partneriem un sadarbības partneriem.

Kas izraisa līdzjūtību: novērtēšanas process

Emocijas nerodas no pašiem notikumiem — tās rodas no tā, kā mēs tos vērtējam . Viena un tā pati situācija var izraisīt ļoti dažādas emocijas atkarībā no tā, kā mēs to vērtējam. Līdzjūtībai ir atšķirīgs vērtēšanas profils, ko veido trīs spriedumi, katru no kuriem ierobežo evolūcijas loģika.

Pirmais ir atbilstība sev un saviem mērķiem : mēs izjūtam lielāku līdzjūtību pret tiem, kas mums ir svarīgi — ģimeni, draugiem, mūsu grupas locekļiem, cilvēkiem, kuriem ir tādas pašas vērtības kā mums. Tas nenozīmē, ka līdzjūtība ir savtīga; tas nozīmē, ka to strukturē attiecību tuvība, kas noteica izdzīvošanu mūsu evolūcijas pagātnē. Tomēr izšķiroši svarīgi ir tas, ka līdzjūtība prasa arī skaidras atšķirības starp sevi un otru — apzināšanos, ka otra ciešanas "nepieder pašam". Bez šīs atšķirības cita sāpju vērošana pārvēršas empātiskā ciešanā, nevis līdzjūtībā.

Otrais novērtējums attiecas uz pelnījumu . Līdzjūtība visbiežāk ir novērojama tad, ja cietējs pats nav vainojams savā situācijā. 39 palīdzības sniegšanas pētījumu metaanalīze atklāja, ka mērķi, kas tika uztverti kā tādi, kuriem ir augsta kontrole pār savām ciešanām, izraisīja mazāk līdzjūtības (r = -0,45) un vairāk dusmu (r = 0,52), savukārt līdzjūtība pret mazāk kontrolējamām ciešanām bija pozitīvi korelēta ar palīdzības sniegšanas uzvedību (r = 0,42). Tā nav vienaldzība pret morālo sarežģītību — tas ir pierādījums tam, ka līdzjūtība ir smalki kalibrēta reakcija, kas pielāgota nepelnītam kaitējumam.

Trešais novērtējums ir spēja tikt galā — indivīda sajūta, ka viņam ir psiholoģiskie resursi, lai palīdzētu. Kad jūtamies spējīgi reaģēt, rodas līdzjūtība. Kad jūtamies nomākti un nespējam tikt galā, mēs, visticamāk, piedzīvosim ciešanas vai nemieru. Tas izskaidro, kāpēc emocionālās regulēšanas spējas ir tik cieši saistītas ar līdzjūtību: cilvēki, kuri spēj regulēt savas emocijas, var saglabāt pietiekamu stabilitāti cita ciešanu priekšā, lai justu bažas, nevis trauksmi.

Kā izpaužas līdzjūtība: ķermenis kā signāls

Katrai emocijai ir signāla funkcija — tā kaut ko paziņo citiem. Dusmas signalizē, ka ir pārkāpta robeža. Bailes signalizē par draudiem. Līdzjūtība signalizē: es redzu tavas ciešanas un esmu vērsts uz tevi.

Līdzjūtības sejas izteiksme ietver raksturīgu uzacu nolaišanu un saraušanu, galvas noliekšanu uz priekšu un maigu, ilgstošu skatienu, kas vērsts pret cietēju. Šī izteiksme ir atpazīstama, taču to var viegli sajaukt arī ar skumjām — abām ir kopīgas slīpas uzacu kustības. Atpazīšanas pētījumi liecina, ka līdzjūtība sejā tiek atpazīta tikai aptuveni 30% gadījumu, salīdzinot ar aptuveni 82% skumju un 76% laimes gadījumā. Šķiet, ka līdzjūtības seja ir smalkāka un vairāk atkarīga no konteksta.

Tomēr visuzticamākais līdzjūtības kanāls ir pieskāriens . Nomierinošs taustes kontakts — maigs, mērens un ilgstošs pieskāriens —, šķiet, ir galvenais līdzeklis, caur kuru tiek pausta un saņemta līdzjūtība. Pētījumos, kuros dalībnieki pauda divpadsmit atšķirīgas emocijas, pieskaroties citas personas apakšdelmam, novērotāji identificēja līdzjūtību/līdzjūtību virs nejaušības līmeņa 48–57% gadījumu. Jāatzīmē, ka līdzjūtība tika atpazīta no pieskāriena daudz labāk nekā no sejas (sk. diagrammu oriģinālajā rakstā). Šis atklājums saskan ar evolūcijas teoriju: pieskāriens ir visattīstītākā maņu modalitāte dzimšanas brīdī, un nomierinošs pieskāriens ir centrālais elements aprūpes uzvedībā, ar kuru, domājams, ir attīstījusies līdzās līdzjūtība.

Balss pauž arī līdzjūtību. Īsi, bez vārdiem izteikti līdzjūtības uzliesmojumi tiek atpazīti virs nejaušības līmeņa un aptuveni 47% gadījumu tiek identificēti kā līdzjūtība, mīlestība vai pateicība — prosociāli vokāli stāvokļi. Kopā šie atklājumi liecina, ka līdzjūtība galvenokārt nav "sejas emocija". Tā visspēcīgāk tiek pausta caur kustību, tuvumu un pieskārienu — tiem pašiem kanāliem, kas ir attīstījušies, lai nomierinātu, aizsargātu un izveidotu saikni.

Kā jūtas līdzjūtība un kā tā to ietekmē ķermeni

Subjektīvu ziņojumu faktoru analīze konsekventi atklāj, ka līdzjūtība ieņem nozīmīgu vietu vārdu kopā, tostarp “līdzjūtīgs”, “līdzjūtīgs”, “aizkustināts”, “maigs”, “sirsnīgs” un “mīkstsirdīgs” , un ka šī kopa ir pilnībā atdalīta no vārdiem, kas saistīti ar ciešanām, piemēram , “satraukts”, “apbēdināts”, “traucēts” un “satraukts”. Ar skumjām saistīti vārdi ieņem nozīmīgu vietu trešajā, atsevišķā faktorā. Subjektīvā pieredzē šie ir patiesi atšķirīgi stāvokļi.

Izšķiroši svarīgi ir tas, ka līdzjūtība motivē tuvoties , nevis izvairīties. Paradigmā, kurā dalībnieki saņem lūgumu pēc palīdzības, bet viņiem tiek piedāvāts viegls izvairīšanās ceļš, lielāka līdzjūtība noved pie lielākas palīdzības sniegšanas pat tad, ja izvairīšanās ir viegla, turpretī ciešanas noved pie mazākas palīdzības sniegšanas, ja izvairīšanās ir viegla (jo ciešanu pārņemtā persona vienkārši attālinās no neērtās situācijas). Līdzjūtība liek mums orientēties uz otru; ciešanas mūs velk atpakaļ pie sevis.

Līdzjūtības fizioloģiskā pazīme, iespējams, ir visspilgtākais atklājums. Kad cilvēki redz ciešanas un jūt līdzjūtību, viņu sirdsdarbības ātrums palēninās . Tā ir parasimpātiskās nervu sistēmas pazīme, kas saistīta ar ārēju uzmanību, sociālo iesaistīšanos un mieru, kas ļauj rūpēties. Bērni, kuriem līdzjūtību rosinošu filmu laikā bija vērojama sirdsdarbības ātruma palēnināšanās, vēlāk bija vairāk gatavi palīdzēt un ziedot. Turpretī ciešanas un skumjas ir saistītas ar sirdsdarbības ātruma paātrināšanos un paaugstinātu ādas vadītspēju, kas atspoguļo simpātisku uzbudinājumu.

Šī parasimpātiskā funkcija ir saistīta ar vagusa nervu — nervu sistēmas atzaru, kas, domājams, ir unikāli attīstījies zīdītājiem, lai atbalstītu pieķeršanās un aprūpes uzvedību. Augstāks vagusa nerva tonuss, ko mēra ar respiratorās sinusa aritmijas (RSA) palīdzību, ir pozitīvi saistīts ar līdzjūtīgu reakciju, kas līdzīga iezīmju izpausmei, un paaugstināts RSA ciešanu laikā paredz pašnovērtētu līdzjūtības pieredzi. Šķiet, ka ķermenim ir sena sistēma, kas īpaši kalibrēta aprūpei.

Ne bēdas. Ne skumjas. Ne mīlestība.

Līdzjūtība pret ciešanām: ciešanas ir vērstas uz sevi — tās motivē mazināt savu diskomfortu. Kad ciešanu pieredzēšana pārņem mūsu spēju tikt galā, uzmanība atkal pievēršas sev. Līdzjūtība ir vērsta uz citiem — tā motivē mazināt otra ciešanas. Fizioloģiskā iezīme padara šo atšķirību viscerālu: ciešanas paātrina sirdsdarbību; līdzjūtība to palēnina.

Līdzjūtība pret skumjām: skumjas rodas no personīga zaudējuma — ar mums ir noticis kaut kas slikts. Līdzjūtība rodas, kad ar citu ir noticis kaut kas slikts. Novērtēšanas procesi strukturāli atšķiras: skumjas ietver negatīvā iznākuma pašnozīmīgumu; līdzjūtība ietver cita ciešanu novērtēšanu kā būtiskas sev, vienlaikus saglabājot apziņu, ka tā nav paša cilvēka pieredze.

Līdzjūtība pret mīlestību: mīlestība galvenokārt reaģē uz pozitīviem notikumiem — uz lolota cilvēka klātbūtni, pieķeršanos un labajām īpašībām. Līdzjūtība reaģē uz ciešanām un negatīviem notikumiem. Mīlestība ir saistīta ar samazinātu amigdalas aktivāciju un orbitālās frontālās garozas iesaisti, kas atbilst tās pozitīvāk vērtētajam kodolam; turpretī līdzjūtības novērtēšanas modelis paredz to reģionu iesaisti, kas iesaistīti ciešanu atklāšanā, pelnītības novērtēšanā un tikt galā — strukturāli atšķirīgs neironu profils, lai gan tieši salīdzinājumi vēl ir jāpēta. Viena intriģējoša iespēja: mīlestība var modulēt līdzjūtību — ignorējot normālu vainas novērtēšanu ekstremālos nepieciešamības gadījumos, lai mēs glābtu brāli vai māsu pat tad, ja mēs uzskatām viņu par atbildīgu par savu situāciju.

Līdzjūtība kā morāls spēks — un apmācāms spēks

Līdzjūtība ir bijusi morāles filozofijas centrālais elements no Aristoteļa līdz budismam, un empīriskie pierādījumi apstiprina tās nozīmi morālajā dzīvē. Pētījumi liecina, ka līdzjūtīgi indivīdi atbalsta politiku, kas mazina neaizsargāto cilvēku ciešanas, mazina soda impulsus pret pārkāpējiem un ir spēcīgi brīvprātīgā darba un altruistiskas rīcības virzītājspēki, tostarp dārga altruisma, kas dod labumu neradiniekiem, negaidot atlīdzību. Līdzjūtība, autoru vārdiem runājot, darbojas kā nepamatota kaitējuma morālās jomas "sargs".

Tajā pašā laikā līdzjūtība nav neierobežota vai beznosacījumu. To veido vainas, pelnījuma un tikt galā izvērtējums, un šiem izvērtējumiem ir gan individuālas, gan kultūras dimensijas. Kultūras atšķiras pēc tā, cik izteikti līdzjūtība parādās ikdienas emocionālajā dzīvē, kurš tiek uzskatīts par to visvairāk pelnījušo un kā tā tiek atbilstoši izpausta. Lai gan dažas līdzjūtības iezīmes šķiet universālas (rūpju sniegšana par neaizsargātiem citiem, vainas izvērtējuma loma), tās formas ir kultūras ziņā ietekmētas.

Iespējams, visiedvesmojošākais atklājums ir tas, ka līdzjūtība ir stāvoklis, kas var kļūt par īpašību, un īpašība, ko var apzināti kultivēt. Ir atklāts, ka mīlestības un laipnības meditācijas prakses, kas ietver sistemātisku siltuma un rūpju jūtu paplašināšanu vispirms, lai aizvērtos pret citiem un pakāpeniski pret visām būtnēm, novirza miera stāvokļa smadzeņu lateralizāciju uz kreiso frontālo daivu (kas ir saistīta ar tuvināšanās motivāciju), palielina vispārējo labsajūtu un veido sociālo saikni. Šķiet, ka līdzjūtība ir gan stāvoklis, gan trenējama īpašība, kuras kultivēšanai ir izmērāma ietekme uz smadzeņu darbību, labsajūtu un sociālo saikni.

Šajā rakstā ir secināts, ka līdzjūtība nav maiga sajūta cilvēka psiholoģijas nomalē. ​​Tā ir bioloģiski atšķirīgs, evolucionāri pamatots, fizioloģiski izmērāms stāvoklis, kas attīstījies, lai motivētu rūpēties par tiem, kas cieš, un kam ir pierādāma ietekme uz uzvedību, veselību un morālo spriedumu. Izpratne par to, kas tā īsti ir, kā tā rodas un kā tā atšķiras no līdzīgiem stāvokļiem, ir pamats izpratnei par to, kā to var stiprināt.

Balstoties uz: Goetz, JL, Keltner, D., & Simon-Thomas, E. (2010). Līdzjūtība: evolūcijas analīze un empīrisks pārskats. Psychological Bulletin , 136(3), 351–374.

Sagatavots kopienai “Born to Flourish”.