एक दृश्यात्मक स्पष्टीकरण

करुणा म्हणजे काय?

उत्क्रांतीवादी विश्लेषण आणि अनुभवजन्य आढावा

जेनिफर एल. गोट्झ, डॅचर केल्टनर आणि एमिलियाना सायमन-थॉमस यांच्या संशोधनावर आधारित अनौपचारिक सारांश. अचूक संदर्भासाठी, मूळ शोधनिबंध पहा.

या लेखातून लक्षात घेण्यासारखी एक गोष्ट

करुणा आणि सहानुभूतीजन्य दुःख बाहेरून सारखेच दिसतात — दोन्ही तेव्हा निर्माण होतात जेव्हा आपण दुःख पाहतो — परंतु त्या मुळात भिन्न अवस्था आहेत, ज्यांचे शरीरावर आणि वर्तनावर विरुद्ध परिणाम होतात. दुःख लक्ष अंतर्मुख करते आणि टाळण्याकडे नेते. करुणा लक्ष बहिर्मुख करते आणि जवळ जाण्यास प्रवृत्त करते.

विज्ञानाने आता हे सिद्ध केले आहे की करुणा ही एक जैविकदृष्ट्या वेगळी भावना असून, तिचे स्वतःचे उत्क्रांतीचे मूळ, स्वतःची शारीरिक ओळख आणि स्वतःचे प्रेरक तर्कशास्त्र आहे — आणि ती जाणीवपूर्वक जोपासली जाऊ शकते.

बौद्ध धर्म आणि ख्रिस्ती धर्मापासून ते कन्फ्यूशियसवादापर्यंतच्या प्रमुख आध्यात्मिक आणि तात्विक परंपरांमध्ये करुणा ही केंद्रस्थानी राहिली आहे. तरीही, अलीकडच्या काळापर्यंत विज्ञानाने तिचा फारसा अभ्यास केलेला नाही. तिला एक प्रकारची व्यथा, दुःखाचा एक प्रकार किंवा प्रेमाचा एक उपप्रकार मानले गेले आहे — एक स्वतंत्र संकल्पना म्हणून क्वचितच पाहिले गेले आहे. परंतु पुरावे याच्या उलट सांगतात.

२०१० सालच्या या महत्त्वपूर्ण समीक्षेत, जेनिफर गोट्झ, डॅचर केल्टनर आणि एमिलियाना सायमन-थॉमस यांनी एका वरवर साध्या वाटणाऱ्या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला: करुणा म्हणजे काय? उत्क्रांती सिद्धांत, मूल्यांकन संशोधन, भावना विज्ञान आणि मज्जासंस्था विज्ञान यांचा आधार घेऊन, त्यांनी असा युक्तिवाद केला आहे की करुणा ही एक वेगळी भावना आहे — जिचा स्वतःचा उगम, स्वतःची कारणे, स्वतःचे संकेत आणि स्वतःची शारीरिक ओळख आहे — आणि जी विशेषतः दुःख भोगणाऱ्यांची काळजी घेण्यास प्रवृत्त करण्यासाठी विकसित झाली आहे.

त्यांची व्याख्या: करुणा म्हणजे दुसऱ्याचे दुःख पाहिल्यावर मनात निर्माण होणारी भावना, जी मदत करण्याच्या इच्छेला प्रेरणा देते. ही व्याख्या सोपी वाटू शकते. पण त्यामागे दडलेला खोल अर्थ — आणि ज्या भावनांशी आपण अनेकदा तिचा गोंधळ करतो, त्यांपासून असलेला तिचा फरक — हेच पुरावे उघड करतात.

करुणेचे चित्र

करुणा का विकसित झाली: तीन उत्क्रांतीवादी युक्तिवाद

डार्विनने स्वतः सहानुभूतीला "मानवाच्या उत्क्रांत झालेल्या सहजप्रवृत्तींपैकी सर्वात प्रबळ" म्हटले आहे. सुरुवातीचे उत्क्रांतीवादी विचारवंत साशंक होते — इतरांची किंमत मोजून काळजी घेण्यास प्रवृत्त करणारी भावना नैसर्गिक निवडीत कशी टिकू शकते? तीन एकत्रित तर्कप्रणाली हे कसे घडते हे स्पष्ट करतात.

पहिला युक्तिवाद असुरक्षित संततीवर केंद्रित आहे. इतर कोणत्याही सस्तन प्राण्यापेक्षा मानवी बाळे अधिक वेळेपूर्वी जन्माला येतात आणि जास्त काळ परावलंबी राहतात. या विलक्षण परावलंबनामुळे संगोपन प्रणालीसाठी उत्क्रांतीचा दबाव निर्माण झाला — आणि या दृष्टिकोनानुसार, करुणा हे त्या प्रणालीचे भावनिक इंजिन आहे. जेव्हा आपण रडणाऱ्या बाळाला, जखमी सोबत्याला किंवा दुःखी अनोळखी व्यक्तीला पाहतो, तेव्हा जी भावना निर्माण होते, ती मुळात नाजूक आणि परावलंबींचे संरक्षण करण्यासाठी झालेले एक अनुकूलन आहे. अत्यंत भिन्न संस्कृतींमध्ये, संगोपनाचे वर्तन — जसे की शांत करणारा स्पर्श, त्वचेला त्वचेचा स्पर्श, विशिष्ट आवाज — विश्वसनीयपणे पाहिले गेले आहे, आणि आपल्याशी सर्वात जवळचे नाते असलेले मानवेतर वानरही त्यांच्या असुरक्षित स्वजातीय प्राण्यांप्रति अशीच संगोपनाची वृत्ती दाखवतात.

दुसरा युक्तिवाद जोडीदार निवडीतून येतो. करुणाशील व्यक्ती उत्तम प्रजनन भागीदार बनतात — त्या संततीमध्ये संसाधने गुंतवण्याची, दीर्घकाळ सहकार्याच्या नात्यात टिकून राहण्याची आणि शारीरिक काळजी व संरक्षण देण्याची अधिक शक्यता असते. संशोधन याला दुजोरा देते: विविध संस्कृतींमध्ये, जोडीदारामध्ये सर्वाधिक अपेक्षित असलेल्या गुणांमध्ये आपुलकी आणि दयाळूपणा यांचा समावेश होतो. ज्या व्यक्तींमध्ये करुणेचा गुणधर्म उच्च असतो, त्यांचा संबंध सुरक्षित नातेसंबंधांच्या शैलींशी असतो, ज्यातून पुढे मुलांच्या अधिक निरोगी विकासाचा अंदाज वर्तवला जातो. पिढ्यानपिढ्या, पुरुष आणि स्त्रिया दोघांच्याही जोडीदार निवडीच्या पसंतीमुळे जनुकीय साठ्यात करुणाशील प्रवृत्ती वाढल्या असण्याची शक्यता आहे.

तिसरा युक्तिवाद नातेवाईक नसलेल्या व्यक्तींसोबतच्या सहकार्याशी संबंधित आहे. अशा जगात, जिथे अस्तित्व हे नातेवाईक नसलेल्या लोकांसोबतच्या परस्पर सहकार्यावर अवलंबून असते, तिथे करुणा ही विश्वासार्हता आणि समाजोपयोगी वृत्तीचे प्रतीक म्हणून काम करते. करुणामय व्यक्तींना मित्र म्हणून निवडले जाण्याची अधिक शक्यता असते, त्या अधिक सहकार्य करतात आणि गटांमध्ये न्यायाचे नियम लागू करण्याची अधिक शक्यता असते. ज्या मुलांमध्ये करुणेसंबंधित गुणधर्म अधिक असतात, त्यांचे मैत्रीचे जाळे अधिक समृद्ध असते; ज्या किशोरवयीन मुलांमध्ये मनमिळाऊपणा अधिक असतो — ज्याचा करुणेसोबत घनिष्ठ संबंध आहे — त्यांना त्यांचे समवयस्क अधिक स्वीकारतात. म्हणून, करुणा ही केवळ एक खाजगी भावना नाही: ती विश्वासार्हतेचे एक प्रतीक आहे, जे आपण मित्र, सोबती आणि सहकारी म्हणून कोणाला निवडायचे हे ठरवते.

करुणा कशामुळे निर्माण होते: मूल्यांकन प्रक्रिया

भावना घटनांमधूनच निर्माण होत नाहीत — त्या घटनांचे आपण कसे मूल्यांकन करतो यातून निर्माण होतात. आपण एखाद्या परिस्थितीचे मूल्यांकन कसे करतो यावर अवलंबून, तीच परिस्थिती खूप वेगवेगळ्या भावनांना चालना देऊ शकते. करुणेचे एक विशिष्ट मूल्यांकन स्वरूप असते, जे तीन निर्णयांद्वारे आकारले जाते आणि त्यातील प्रत्येक निर्णय उत्क्रांतीच्या तर्काने मर्यादित असतो.

पहिली गोष्ट म्हणजे स्व आणि ध्येय प्रासंगिकता : जे आपल्यासाठी महत्त्वाचे आहेत — कुटुंब, मित्र, आपल्या गटातील सदस्य, आपली मूल्ये मानणारे लोक — त्यांच्याबद्दल आपल्याला अधिक करुणा वाटते. याचा अर्थ असा नाही की करुणा स्वार्थी असते; याचा अर्थ असा आहे की ती त्या नातेसंबंधातील जवळीकीवर आधारित असते, जिने आपल्या उत्क्रांतीच्या भूतकाळात जगण्याचे कारण ठरवले होते. तथापि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, करुणेसाठी स्वतः आणि इतर यांच्यात स्पष्ट भेद राखणे देखील आवश्यक आहे — म्हणजेच, दुसऱ्याचे दुःख हे 'आपले स्वतःचे नाही' याची जाणीव असणे. या भेदाशिवाय, दुसऱ्याचे दुःख पाहणे हे करुणेऐवजी केवळ सहानुभूतीजन्य दुःखात रूपांतरित होते.

दुसरे मूल्यांकन पात्रतेशी संबंधित आहे. जेव्हा पीडित व्यक्ती स्वतःच्या परिस्थितीसाठी दोषी नसते, तेव्हा करुणा दाखवण्याची शक्यता सर्वाधिक असते. मदतीसंबंधीच्या ३९ अभ्यासांच्या मेटा-विश्लेषणात असे आढळून आले की, ज्या व्यक्तींचे त्यांच्या दुःखावर उच्च नियंत्रण आहे असे मानले जाते, त्यांच्याबद्दल कमी सहानुभूती (r = -.45) आणि अधिक राग (r = .52) व्यक्त झाला, तर कमी नियंत्रणीय दुःखाबद्दलची सहानुभूती मदत करण्याच्या वर्तनाशी सकारात्मकपणे संबंधित होती (r = .42). ही नैतिक गुंतागुंतीबद्दलची उदासीनता नाही — हा पुरावा आहे की करुणा ही अकारण होणाऱ्या हानीला प्रतिसाद देण्यासाठी अत्यंत अचूकपणे मोजलेली प्रतिक्रिया आहे.

तिसरे मूल्यांकन म्हणजे सामना करण्याची क्षमता — म्हणजेच, मदत करण्यासाठी आपल्याकडे मानसिक संसाधने आहेत ही व्यक्तीची भावना. जेव्हा आपल्याला प्रतिसाद देण्यास सक्षम वाटते, तेव्हा करुणा निर्माण होते. जेव्हा आपण हतबल होतो आणि सामना करण्यास असमर्थ असतो, तेव्हा त्याऐवजी आपल्याला दुःख किंवा चिंता वाटण्याची अधिक शक्यता असते. यामुळेच भावनिक नियमन क्षमतेचा करुणेसोबत इतका घनिष्ठ संबंध का आहे हे स्पष्ट होते: जे लोक स्वतःच्या भावनांवर नियंत्रण ठेवू शकतात, ते दुसऱ्याच्या दुःखासमोर चिंताग्रस्त होण्याऐवजी काळजी वाटण्याइतके स्थिर राहू शकतात.

करुणा कशी प्रकट होते: संकेत म्हणून शरीर

प्रत्येक भावनेचे एक संकेत देण्याचे कार्य असते — ती इतरांना काहीतरी सांगते. राग हा एक मर्यादा ओलांडली गेल्याचा संकेत देतो. भीती धोक्याचा संकेत देते. करुणा हा संकेत देते की: मी तुझे दुःख पाहत आहे, आणि माझी सहानुभूती तुझ्याप्रती आहे.

करुणेच्या चेहऱ्यावरील हावभावांमध्ये भुवया खाली झुकणे आणि आक्रसणे, डोके पुढे झुकवणे आणि पीडित व्यक्तीकडे एक सौम्य, दीर्घकाळ टिकणारी नजर ठेवणे यांचा समावेश असतो. हा हावभाव ओळखण्याजोगा आहे, पण त्याचा दुःखाशी सहजपणे गोंधळ होऊ शकतो — कारण या दोन्ही हावभावांमध्ये भुवयांची तिरकस हालचाल समान असते. ओळख पटवण्यासंबंधीच्या अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की, चेहऱ्यावरून करुणा केवळ ३०% वेळाच ओळखली जाते, तर दुःखासाठी हे प्रमाण सुमारे ८२% आणि आनंदासाठी ७६% आहे. असे दिसते की, करुणेचा चेहरा अधिक सूक्ष्म आणि अधिक संदर्भ-आधारित असतो.

तथापि, करुणेसाठी सर्वात विश्वसनीय माध्यम म्हणजे स्पर्श . सुखद स्पर्श — म्हणजेच, जास्त वेळ केलेला सौम्य, मध्यम दाबाचा स्पर्श — हे करुणा व्यक्त करण्याचे आणि स्वीकारण्याचे प्राथमिक माध्यम असल्याचे दिसते. ज्या अभ्यासांमध्ये सहभागींनी दुसऱ्या व्यक्तीच्या हाताच्या मनगटावर स्पर्श करून बारा वेगवेगळ्या भावना व्यक्त केल्या, त्यांमध्ये निरीक्षकांनी ४८-५७% वेळा, अपेक्षेपेक्षा जास्त अचूकतेने सहानुभूती/करुणा ओळखली. विशेष म्हणजे, चेहऱ्यापेक्षा स्पर्शातून करुणा अधिक चांगल्या प्रकारे ओळखली गेली (मूळ शोधनिबंधातील तक्ता पहा). हा निष्कर्ष उत्क्रांतीच्या सिद्धांताशी सुसंगत आहे: जन्माच्या वेळी स्पर्श ही सर्वात विकसित संवेदी प्रणाली असते, आणि ज्या काळजी घेण्याच्या वर्तनासोबत करुणेची उत्क्रांती झाली असे मानले जाते, त्या वर्तनांमध्ये सुखद स्पर्श हा केंद्रस्थानी असतो.

आवाजात करुणाही असते. करुणा व्यक्त करणारे, शब्दांशिवायचे छोटे आवाजाचे स्फोट हे सामान्य प्रमाणापेक्षा जास्त प्रमाणात ओळखले जातात आणि सुमारे ४७% वेळा त्यांना करुणा, प्रेम किंवा कृतज्ञता — म्हणजेच समाजोपयोगी शाब्दिक अवस्था — म्हणून ओळखले जाते. एकत्रितपणे, हे निष्कर्ष सूचित करतात की करुणा ही प्रामुख्याने केवळ चेहऱ्यावरून व्यक्त होणारी भावना नाही. ती हालचाल, जवळीक आणि स्पर्श यांद्वारे सर्वात प्रभावीपणे व्यक्त होते — हेच ते मार्ग आहेत जे शांत करण्यासाठी, संरक्षण देण्यासाठी आणि नाते जोडण्यासाठी विकसित झाले आहेत.

करुणा कशी वाटते — आणि शरीरावर काय परिणाम करते

व्यक्तिनिष्ठ अहवालांच्या घटक विश्लेषणातून सातत्याने असे दिसून येते की, करुणा ही करुणामय, सहानुभूतीपूर्ण, भावनावश, कोमल, प्रेमळ आणि मृदूहृदयी यांसारख्या शब्दांच्या समूहावर केंद्रित असते — आणि हा समूह चिंताग्रस्त, अस्वस्थ, विचलित आणि विचलित यांसारख्या दुःखाशी संबंधित शब्दांपासून पूर्णपणे वेगळा असतो. दुःखाशी संबंधित शब्द तिसऱ्या, वेगळ्या घटकावर केंद्रित होतात. व्यक्तिनिष्ठ अनुभवात, या खऱ्या अर्थाने भिन्न अवस्था असतात.

सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, करुणा टाळण्याऐवजी जवळ जाण्यास प्रवृत्त करते. अशा परिस्थितीत, जिथे सहभागींना मदतीसाठी आवाहन केले जाते, पण सुटकेचा सोपा मार्गही दिला जातो, तिथे अधिक करुणेमुळे सुटका सोपी असली तरीही जास्त मदत केली जाते — याउलट, दुःखामुळे सुटका सोपी असली तरीही मदत कमी होते (कारण व्यथित व्यक्ती स्वतःला त्या अस्वस्थ परिस्थितीतून सहजपणे दूर करते). करुणा आपल्याला दुसऱ्या व्यक्तीकडे लक्ष केंद्रित करण्यास मदत करते; दुःख आपल्याला स्वतःकडे परत खेचते.

करुणेची शारीरिक खूण हा कदाचित सर्वात लक्षवेधी निष्कर्ष आहे. जेव्हा लोक दुःख पाहतात आणि त्यांना करुणा वाटते, तेव्हा त्यांच्या हृदयाची गती मंदावते . ही पॅरासिम्पॅथेटिक मज्जासंस्थेची खूण आहे — जी बाह्य लक्ष, सामाजिक सहभाग आणि काळजी घेण्यास सक्षम करणाऱ्या शांततेशी संबंधित आहे. करुणा निर्माण करणाऱ्या चित्रपटांदरम्यान ज्या मुलांच्या हृदयाची गती मंदावली, ती मुले नंतर मदत करण्यास आणि दान करण्यास अधिक इच्छुक होती. याउलट, दुःख आणि उदासी यांमुळे हृदयाची गती वाढते आणि त्वचेची चालकता वाढते, जे सिम्पॅथेटिक उत्तेजना दर्शवते.

हे पॅरासिम्पॅथेटिक वैशिष्ट्य व्हेगस नर्व्हशी जोडलेले आहे. ही मज्जासंस्थेची एक शाखा असून, ती सस्तन प्राण्यांमध्ये केवळ जवळीक आणि काळजी घेण्याच्या वर्तनाला आधार देण्यासाठीच विकसित झाली आहे असे मानले जाते. श्वसन साइनस अतालतेद्वारे (RSA) मोजले जाणारे उच्च व्हेगल टोन, हे वैशिष्ट्यपूर्ण करुणापूर्ण प्रतिसादाशी सकारात्मकपणे संबंधित आहे, आणि दुःखाच्या संपर्कात असताना वाढलेले RSA हे स्वतःहून नोंदवलेल्या करुणेच्या अनुभवाचा अंदाज वर्तवते. असे दिसते की, शरीरामध्ये विशेषतः काळजी घेण्यासाठी तयार केलेली एक प्राचीन प्रणाली आहे.

दुःख नाही. उदासी नाही. प्रेम नाही.

करुणा विरुद्ध दुःख: दुःख हे स्व-केंद्रित असते — ते स्वतःची अस्वस्थता कमी करण्यास प्रवृत्त करते. जेव्हा दुःख पाहणे आपल्या सामना करण्याच्या क्षमतेवर मात करते, तेव्हा लक्ष पुन्हा स्वतःकडे वळते. करुणा ही पर-केंद्रित असते — ती दुसऱ्याचे दुःख कमी करण्यास प्रवृत्त करते. शारीरिक लक्षणांवरून हा फरक स्पष्टपणे जाणवतो: दुःखामुळे हृदयाची धडधड वाढते; करुणेमुळे ती कमी होते.

करुणा विरुद्ध दुःख: दुःख हे वैयक्तिक नुकसानीमुळे निर्माण होते — म्हणजेच आपल्यासोबत काहीतरी वाईट घडलेले असते. जेव्हा दुसऱ्यासोबत काहीतरी वाईट घडते, तेव्हा करुणा निर्माण होते. या दोन्ही मूल्यांकन प्रक्रिया रचनात्मकरित्या भिन्न आहेत: दुःखामध्ये नकारात्मक परिणामाची स्वतःशी असलेली सुसंगतता समाविष्ट असते; तर करुणेमध्ये, दुसऱ्याच्या दुःखाचे स्वतःशी असलेले सुसंगतीकरण केले जाते, आणि त्याच वेळी तो आपला स्वतःचा अनुभव नाही याची जाणीवही ठेवली जाते.

करुणा विरुद्ध प्रेम: प्रेम प्रामुख्याने सकारात्मक घटनांना प्रतिसाद देते — म्हणजेच, प्रिय व्यक्तीची उपस्थिती, स्नेह आणि तिचे चांगले गुण. करुणा दुःख आणि नकारात्मक घटनांना प्रतिसाद देते. प्रेमाचा संबंध ॲमिग्डालाची कमी झालेली सक्रियता आणि ऑर्बिटल फ्रंटल कॉर्टेक्सच्या सहभागाशी जोडला गेला आहे, जे त्याच्या अधिक सकारात्मक स्वरूपाशी सुसंगत आहे; याउलट, करुणेचे मूल्यांकन मॉडेल, दुःख ओळखणे, पात्रतेचे मूल्यांकन करणे आणि परिस्थितीशी जुळवून घेणे यांमध्ये गुंतलेल्या क्षेत्रांच्या सहभागाचा अंदाज वर्तवते — हे एक संरचनात्मकदृष्ट्या भिन्न न्यूरल प्रोफाइल आहे, तरीही थेट तुलनांचा अभ्यास होणे बाकी आहे. एक मनोरंजक शक्यता अशी आहे की: प्रेम करुणेला नियंत्रित करू शकते — अत्यंत गरजेच्या प्रसंगी दोषारोप करण्याच्या सामान्य पद्धतीवर मात करून, ज्यामुळे आपण आपल्या भावंडांना त्यांच्या परिस्थितीसाठी जबाबदार ठरवत असलो तरीही त्यांना वाचवू शकतो.

नैतिक शक्ती म्हणून करुणा — आणि ती शिकता येण्याजोगी एक शक्ती

ॲरिस्टॉटलपासून बौद्ध धर्मापर्यंत, करुणा ही नैतिक तत्त्वज्ञानाचा केंद्रबिंदू राहिली आहे आणि अनुभवजन्य पुरावे नैतिक जीवनातील तिचे महत्त्व सिद्ध करतात. संशोधनातून असे दिसून येते की, करुणाशील व्यक्ती दुर्बळांचे दुःख कमी करणाऱ्या धोरणांना पाठिंबा देतात, अपराध करणाऱ्यांबद्दल शिक्षा देण्याची प्रवृत्ती कमी दाखवतात आणि स्वयंसेवा व परोपकारी कृतींना प्रबळ चालना देतात — यामध्ये अशा खर्चिक परोपकाराचाही समावेश आहे, ज्यातून कोणत्याही मोबदल्याच्या अपेक्षेशिवाय अनोळखी लोकांना फायदा होतो. लेखकांच्या शब्दात सांगायचे झाल्यास, करुणा ही अकारण हानीच्या नैतिक क्षेत्राची 'संरक्षक' म्हणून कार्य करते.

त्याच वेळी, करुणा अमर्याद किंवा बिनशर्त नसते. दोष, पात्रतेचे निकष आणि परिस्थितीला तोंड देण्याच्या पद्धती यांसारख्या मूल्यांकनांमधून ती आकार घेते — आणि या मूल्यांकनांना वैयक्तिक तसेच सांस्कृतिक असे दोन्ही पैलू असतात. दैनंदिन भावनिक जीवनात करुणेला किती महत्त्व दिले जाते, कोण तिच्यासाठी सर्वात पात्र मानले जाते आणि ती योग्यरित्या कशी व्यक्त केली जाते, या बाबतीत प्रत्येक संस्कृतीमध्ये फरक असतो. करुणेची काही वैशिष्ट्ये सार्वत्रिक वाटत असली तरी (उदा. दुर्बळ व्यक्तींप्रति काळजी घेण्याची वृत्ती, दोषारोपांच्या मूल्यांकनाची भूमिका), तिची रूपे सांस्कृतिकदृष्ट्या भिन्न असतात.

कदाचित सर्वात उत्साहवर्धक निष्कर्ष हा आहे की, करुणा ही एक अशी अवस्था आहे जी एक गुणधर्म बनू शकते — आणि एक असा गुणधर्म जो जाणीवपूर्वक जोपासला जाऊ शकतो. प्रेमळ-दयाळूपणा ध्यान पद्धती, ज्यामध्ये आपुलकी आणि काळजीच्या भावना प्रथम जवळच्या व्यक्तींपर्यंत आणि हळूहळू सर्व प्राण्यांपर्यंत पद्धतशीरपणे वाढवल्या जातात, त्यामुळे मेंदूची विश्रांतीच्या स्थितीतील पार्श्विकता डाव्या फ्रंटल लोबकडे (जे जवळ जाण्याच्या प्रेरणेशी संबंधित आहे) सरकते, एकूणच कल्याण वाढते आणि सामाजिक संबंध दृढ होतात, असे आढळून आले आहे. करुणा ही एक अवस्था आणि एक शिकण्याजोगा गुणधर्म, दोन्ही असल्याचे दिसते — एक असा गुणधर्म ज्याच्या जोपासनेचे मेंदूचे कार्य, कल्याण आणि सामाजिक संबंधांवर मोजता येण्याजोगे परिणाम होतात.

हा शोधनिबंध हे सिद्ध करतो की, करुणा ही मानवी मानसशास्त्राच्या परिघावरील एखादी सौम्य भावना नाही. ती एक जैविकदृष्ट्या वेगळी, उत्क्रांतीवर आधारित आणि शारीरिकदृष्ट्या मोजता येण्याजोगी अवस्था आहे, जी दुःख भोगणाऱ्यांबद्दल काळजी घेण्यास प्रवृत्त करण्यासाठी विकसित झाली आहे — आणि जिचे वर्तन, आरोग्य आणि नैतिक निर्णयांवर स्पष्ट परिणाम दिसून येतात. ती नेमकी काय आहे, ती कशी निर्माण होते आणि संबंधित अवस्थांपेक्षा ती कशी वेगळी आहे, हे समजून घेणे म्हणजे तिला कसे बळकट करता येईल हे समजून घेण्याचा पाया आहे.

यावर आधारित: गोट्झ, जेएल, केल्टनर, डी., आणि सायमन-थॉमस, ई. (२०१०). करुणा: एक उत्क्रांतीवादी विश्लेषण आणि अनुभवजन्य आढावा. सायकॉलॉजिकल बुलेटिन , १३६(३), ३५१–३७४.

'बॉर्न टू फ्लरिश' समुदायासाठी तयार केलेले.