Визуелно објашњење

Шта је саосећање?

Еволуциона анализа и емпиријски преглед

Неформални резиме заснован на истраживању Џенифер Л. Гец, Дачера Келтнера и Емилијане Симон-Томас. За тачан контекст, погледајте оригинални рад .

Једна ствар коју треба извући из овог рада

Саосећање и емпатијска патња споља изгледају слично — обе настају када смо сведоци патње — али су фундаментално различита стања, са супротним ефектима на тело и супротним ефектима на понашање. Патња окреће пажњу ка унутра и води ка избегавању. Саосећање окреће пажњу ка споља и мотивише приступ.

Наука сада показује да је саосећање биолошки посебна емоција са својим еволутивним пореклом, сопственим физиолошким потписом и сопственом мотивационом логиком — и да се може намерно неговати.

Саосећање је било централно за велике духовне и филозофске традиције - од будизма и хришћанства до конфучијанизма. Па ипак, донедавно га је наука једва проучавала. Третирано је као облик патње, варијанта туге или подтип љубави - ретко као засебна особина. Докази говоре другачије.

У овом значајном прегледу из 2010. године, Џенифер Гец, Дачер Келтнер и Емилијана Симон-Томас покушале су да одговоре на наизглед једноставно питање: Шта је саосећање? Ослањајући се на еволуциону теорију, истраживања процене, науку о емоцијама и неуронауку, оне тврде да је саосећање посебна емоција – са својим пореклом, сопственим окидачима, сопственим сигналима и сопственим физиолошким потписом – која се развила посебно да би мотивисала бригу о онима који пате.

Њихова дефиниција: саосећање је осећај који се јавља када сведочимо туђој патњи и који мотивише жељу за помоћи. Та дефиниција може звучати једноставно. Али дубина испод ње - и њена разлика од емоција са којима је често мешамо - је оно што докази откривају.

Портрет саосећања

Зашто се саосећање развило: Три еволуциона аргумента

Сам Дарвин је саосећање назвао „најјачим од људских еволуираних инстинкта“. Рани еволуционисти били су скептични — како би емоција која мотивише скупу бригу о другима могла да преживи природну селекцију? Три конвергентна начина размишљања објашњавају како.

Први аргумент се фокусира на рањиво потомство . Људске бебе се рађају прерано и остају зависне дуже од било ког другог сисара. Ова изузетна зависност створила је еволутивни притисак за систем бриге – а саосећање је, према овом гледишту, емоционални мотор тог система. Осећај који се јавља када видимо плач новорођенчета, рањеног пратиоца или патње странца је, у својој суштини, адаптација за заштиту крхких и зависних. У радикално различитим културама, понашање бриге – умирујући додир, контакт кожа на кожу, специфичне вокализације – поуздано је примећено, а нељудски примати који су нам најближи сродници показују сличну бригу према рањивим јединкама истог типа.

Други аргумент долази из избора партнера . Саосећајне јединке су бољи репродуктивни партнери — већа је вероватноћа да ће улагати ресурсе у потомство, остати у дугорочним везама сарадње и пружити физичку негу и заштиту. Истраживања то потврђују: у свим културама, топлина и љубазност се налазе међу најпожељнијим квалитетима код партнера. Појединци са високим нивоом саосећања корелирају са сигурним стиловима везаности, што заузврат предвиђа здравији развој детета. Током генерација, преференције партнера и код мушкараца и код жена вероватно су повећавале саосећајне тенденције у генском фонду.

Трећи аргумент укључује сарадњу ван сродства . У свету где опстанак зависи од реципрочних савеза са људима који нису рођаци, саосећање служи као сигнал поузданости и просоцијалног расположења. Саосећајне особе имају већу вероватноћу да буду изабране као савезници, већу вероватноћу да сарађују и већу вероватноћу да спроводе норме правичности унутар група. Деца са високим особинама повезаним са саосећањем уживају у богатијим мрежама пријатељстава; адолесценти са високим степеном слажљивости – што је снажно повезано са саосећањем – су више прихваћени од стране вршњака. Саосећање, дакле, није само приватни осећај: то је сигнал поузданости који обликује кога бирамо као савезнике, партнере и сараднике.

Шта покреће саосећање: Процес процене

Емоције не настају из самих догађаја — оне настају из начина на који процењујемо догађаје. Иста ситуација може изазвати веома различите емоције у зависности од тога како је процењујемо. Саосећање има препознатљив профил процене обликован трима судовима, сваки ограничен еволутивном логиком.

Прва је релевантност за себе и циљеве : осећамо више саосећања према онима који су нам важни - породици, пријатељима, члановима наше групе, људима који деле наше вредности. То не значи да је саосећање себично; то значи да је структурирано релационом близином која је дефинисала опстанак у нашој еволутивној прошлости. Међутим, кључно је да саосећање такође захтева одржавање јасне разлике између себе и другог - свести да патња другог „није његова“. Без ове разлике, сведочење туђем болу се урушава у емпатичну патњу уместо у саосећање.

Друга процена се тиче заслужености . Саосећање је највероватније када особа која пати није крива за своју ситуацију. Мета-анализа 39 студија о помагању открила је да су жртве које се доживљавају као да имају високу контролу над својом патњом изазивале мање саосећања (r = -0,45) и више беса (r = 0,52), док је саосећање према мање контролисаној патњи било позитивно повезано са понашањем у пружању помоћи (r = 0,42). Ово није равнодушност према моралној сложености - то је доказ да је саосећање фино калибрисан одговор усклађен са незаслуженом штетом.

Трећа процена је способност суочавања — осећај појединца да има психолошке ресурсе да помогне. Када се осећамо способним да одговоримо, јавља се саосећање. Када се осећамо преоптерећено и неспособно да се носимо са ситуацијом, већа је вероватноћа да ћемо уместо тога искусити невољу или анксиозност. Ово објашњава зашто је способност емоционалне регулације тако снажно повезана са саосећањем: људи који могу да регулишу сопствене емоције могу остати довољно стабилни суочени са туђом патњом да осећају забринутост уместо узбуне.

Како се саосећање испољава: Тело као сигнал

Свака емоција има сигналну функцију — она нешто комуницира другима. Бес сигнализира да је граница пређена. Страх сигнализира претњу. Саосећање сигнализира: Видим твоју патњу и оријентисан сам ка теби.

Израз лица саосећања укључује карактеристично спуштање и мрштење обрва, нагињање главе напред и благ, континуирани поглед ка особи која пати. Овај израз је препознатљив, али се лако меша са тугом – ова два израза деле косе покрете обрва. Студије препознавања показују да се саосећање идентификује са лица само око 30% времена, у поређењу са приближно 82% за тугу и 76% за срећу. Изгледа да је лице саосећања суптилније – и више зависи од контекста.

Међутим, најпоузданији канал за саосећање је додир . Умирујући тактилни контакт - нежан додир умереног притиска дужег трајања - изгледа да је примарни медијум кроз који се саосећање комуницира и прима. У студијама у којима су учесници комуницирали дванаест различитих емоција додиром подлактице друге особе, посматрачи су идентификовали симпатију/саосећање на нивоима изнад случајности у 48–57% времена. Приметно је да је саосећање препознато из додира много боље него из лица (видети графикон у оригиналном раду). Овај налаз се поклапа са еволуционом теоријом: додир је најразвијенији сензорни модалитет при рођењу, а умирујући додир је кључан за понашање неговања за које се сматра да се саосећање развило упоредо са њим.

Глас такође носи саосећање. Кратки, неречни вокални изливи саосећања препознају се на нивоима изнад случајности и идентификују се као саосећање, љубав или захвалност – просоцијална вокална стања – око 47% времена. Заједно, ови налази сугеришу да саосећање није првенствено „емоција лица“. Оно се најмоћније комуницира кроз покрет, близину и додир – исти канали који су еволуирали да умирују, штите и повезују.

Како се саосећање осећа — и како га чини телу

Факторске анализе субјективних извештаја доследно показују да саосећање оптерећује групу речи које укључују саосећајан, саосећајан, дирнут, нежан, топао и меког срца — и да је ова група потпуно одвојена од речи повезаних са невољом попут узнемирен, узнемирен, поремећен и узнемирен. Речи повезане са тугом оптерећују се трећим, посебним фактором. У субјективном искуству, ово су заиста различита стања.

Кључно је да саосећање мотивише приступ , а не избегавање. У парадигми где учесници добијају позив за помоћ, али им се нуди лак пут за бекство, веће саосећање доводи до веће помоћи чак и када је бекство лако — док патња доводи до мање помоћи када је бекство лако (јер се особа у патњи једноставно удаљава из непријатне ситуације). Саосећање нас држи оријентисаним ка другом; патња нас враћа себи.

Физиолошки потпис саосећања је можда најупечатљивији налаз. Када људи сведоче патњи и осећају саосећање, њихов откуцаји срца се успоравају . Ово је потпис парасимпатичког нервног система — повезаног са спољашњом пажњом, друштвеним ангажовањем и смиреношћу која омогућава бригу. Деца која су показала успоравање откуцаја срца током филмова који изазивају саосећање била су касније спремнија да помогну и донирају. Насупрот томе, патња — и туга — повезане су са убрзањем откуцаја срца и повећаном проводљивошћу коже, што одражава симпатичко узбуђење.

Овај парасимпатички потпис је повезан са вагусним нервом , граном нервног система за коју се сматра да је еволуирала јединствено код сисара како би подржала понашање везаности и бриге. Виши вагусни тонус – мерен респираторном синусном аритмијом (РСА) – позитивно је повезан са саосећајним реаговањем сличним особинама личности, а повишени РСА током излагања патњи предвиђа самопријављено искуство саосећања. Изгледа да тело има древни систем посебно калибрисан за бригу.

Не патња. Не туга. Не љубав.

Саосећање наспрам патње: Патња је усмерена на себе — она мотивише смањење сопствене нелагодности. Када сведочење патње превазилази нашу способност да се носимо са њом, пажња се враћа ка себи. Саосећање је усмерено на друге — оно мотивише смањење патње другог. Физиолошки потпис чини ову разлику висцералном: патња убрзава срце; саосећање га успорава.

Саосећање наспрам туге: Туга настаје због личног губитка — нешто лоше нам се догодило. Саосећање настаје када се нешто лоше догодило другоме. Процеси процене су структурно различити: туга подразумева самопризнавање негативног исхода; саосећање подразумева процену туђе патње као релевантне за себе, уз одржавање свести да то није сопствено искуство.

Саосећање наспрам љубави: Љубав реагује првенствено на позитивне догађаје - на присуство, наклоност и добре особине вољене особе. Саосећање реагује на патњу и негативне догађаје. Љубав је повезана са смањеном активацијом амигдале и ангажовањем орбиталног фронталног кортекса, што се уклапа у његово позитивније валентирано језгро; модел процене саосећања, насупрот томе, предвиђа ангажовање региона укључених у откривање патње, процену заслужености и суочавање - структурно другачији неуронски профил, иако директна поређења тек треба да се проуче. Једна интригантна могућност: љубав може модулирати саосећање - надјачавајући нормалне процене кривице у екстремним случајевима потребе, тако да бисмо спасили брата или сестру чак и када их сматрамо одговорним за њихову ситуацију.

Саосећање као морална сила — и она која се може обучити

Саосећање је било централно за моралну филозофију од Аристотела до будизма, а емпиријски докази подржавају његов значај у моралном животу. Истраживања показују да саосећајне особе подржавају политике које смањују патњу рањивих, показују смањене казнене импулсе према злочинцима и снажни су покретачи волонтеризма и алтруистичког деловања - укључујући скупи алтруизам који користи онима који нису у сродству без очекивања награде. Саосећање функционише, по речима аутора, као „чувар“ моралног домена неоправдане штете.

Истовремено, саосећање није неограничено нити безусловно. Обликују га процене кривице, заслужености и суочавања са проблемима – а те процене имају и индивидуалне и културне димензије. Културе се разликују по томе колико је саосећање истакнуто у свакодневном емоционалном животу, ко се сматра најзаслужнијим за то и како се оно на одговарајући начин изражава. Док се неке карактеристике саосећања чине универзалним (реакција бриге о рањивим другима, улога процене кривице), облици које оно поприма су културолошки модификовани.

Можда најохрабрујући налаз јесте да је саосећање стање које може постати особина – и особина која се може намерно неговати. Утврђено је да праксе медитације љубазне доброте, које укључују систематско ширење осећања топлине и бриге прво ка затварању других, а постепено према свим бићима, померају латерализацију мозга у мировању ка левим фронталним режњевима (повезано са мотивацијом приступа), повећавају опште благостање и граде друштвену везу. Саосећање изгледа да је и стање и особина која се може тренирати – она чије неговање има мерљиве ефекте на функцију мозга, благостање и друштвену повезаност.

Овај рад утврђује да саосећање није меко осећање на маргинама људске психологије. То је биолошки посебно, еволутивно утемељено, физиолошки мерљиво стање које је еволуирало да мотивише бригу за оне који пате — и оно које има видљиве ефекте на понашање, здравље и морални суд. Разумевање шта је оно заправо, како настаје и како се разликује од сродних стања је основа за разумевање како се оно може ојачати.

На основу: Гец, ЈЛ, Келтнер, Д., и Симон-Томас, Е. (2010). Саосећање: Еволуциона анализа и емпиријски преглед. Психолошки билтен , 136(3), 351–374.

Припремљено за заједницу Рођени да цветају.