ஒரு காட்சி விளக்கம்

கருணை என்றால் என்ன?

ஒரு பரிணாமப் பகுப்பாய்வு மற்றும் அனுபவ ஆய்வு

ஜெனிஃபர் எல். கோட்ஸ், டேச்சர் கெல்ட்னர் மற்றும் எமிலியானா சைமன்-தாமஸ் ஆகியோரின் ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட முறைசாரா சுருக்கம். துல்லியமான சூழலுக்கு, மூலக் கட்டுரையைப் பார்க்கவும்.

இந்தக் கட்டுரையிலிருந்து எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய ஒரே விஷயம்

கருணையும் பச்சாதாபத் துயரமும் வெளித்தோற்றத்தில் ஒரே மாதிரியாகத் தோன்றலாம் — நாம் துன்பத்தைக் காணும்போது இரண்டுமே ஏற்படுகின்றன — ஆனால் அவை அடிப்படையில் வேறுபட்ட நிலைகள்; உடலிலும் நடத்தையிலும் எதிர் எதிரான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. துயரம் கவனத்தை உள்நோக்கித் திருப்பி, தவிர்ப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. கருணை கவனத்தை வெளிநோக்கித் திருப்பி, அணுகுவதற்குத் தூண்டுகிறது.

கருணை என்பது தனக்கெனத் தனிப்பட்ட பரிணாம மூலங்கள், உடலியல் தனித்தன்மை மற்றும் உந்துதல் தர்க்கத்தைக் கொண்ட ஒரு உயிரியல் ரீதியாக வேறுபட்ட உணர்ச்சி என்றும், அதை வேண்டுமென்றே வளர்க்க முடியும் என்றும் அறிவியல் இப்போது காட்டுகிறது.

பௌத்தம், கிறிஸ்தவம் முதல் கன்பூசியனிசம் வரையிலான முக்கிய ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் கருணை ஒரு மையக் கூறாக இருந்து வந்துள்ளது. ஆயினும், சமீப காலம் வரை, அறிவியல் அதை அரிதாகவே ஆய்வு செய்துள்ளது. அது ஒருவித மன உளைச்சலாக, சோகத்தின் ஒரு மாறுபாடாக, அல்லது அன்பின் ஒரு துணை வகையாகவே கருதப்பட்டு வந்துள்ளது; அரிதாகவே அதற்கென ஒரு தனிப் பொருளாகக் கருதப்பட்டது. ஆனால், சான்றுகள் இதற்கு மாறாகவே உள்ளன.

2010-ஆம் ஆண்டின் இந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆய்வறிக்கையில், ஜெனிஃபர் கோட்ஸ், டேச்சர் கெல்ட்னர் மற்றும் எமிலியானா சைமன்-தாமஸ் ஆகியோர், 'கருணை என்றால் என்ன?' என்ற , வெளித்தோற்றத்தில் எளிமையான ஒரு கேள்விக்கு விடையளிக்க முற்படுகின்றனர். பரிணாமக் கோட்பாடு, மதிப்பீட்டு ஆய்வு, உணர்ச்சி அறிவியல் மற்றும் நரம்பியல் ஆகியவற்றை ஆதாரமாகக் கொண்டு, துன்பப்படுபவர்கள் மீது அக்கறை காட்டத் தூண்டுவதற்காகவே பிரத்யேகமாகப் பரிணமித்த கருணை என்பது, அதற்கெனத் தனித்த தோற்றம், தூண்டுதல்கள், சமிக்ஞைகள் மற்றும் உடலியல் தனித்தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான உணர்ச்சி என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

அவர்களின் வரையறை: கருணை என்பது, மற்றவரின் துன்பத்தைக் காணும்போது எழும் ஒரு உணர்வு; அதுவே உதவி செய்ய வேண்டும் என்ற விருப்பத்தைத் தூண்டுகிறது. அந்த வரையறை கேட்பதற்கு எளிமையாகத் தோன்றலாம். ஆனால், அதன் அடியில் உள்ள ஆழத்தையும், நாம் அடிக்கடி குழப்பிக்கொள்ளும் உணர்ச்சிகளிலிருந்து அது வேறுபடுவதையும்தான் சான்றுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன.

கருணையின் ஒரு உருவப்படம்

கருணை ஏன் பரிணாம வளர்ச்சி அடைந்தது: மூன்று பரிணாம வாதங்கள்

டார்வினே பரிவுணர்வை "மனிதர்களின் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த உள்ளுணர்வுகளிலேயே மிகவும் வலிமையானது" என்று குறிப்பிட்டார். தொடக்ககாலப் பரிணாமச் சிந்தனையாளர்கள் இதில் ஐயப்பட்டனர் — பிறர் மீது மிகுந்த அக்கறை செலுத்தத் தூண்டும் ஒரு உணர்ச்சி, இயற்கைத் தேர்வில் எப்படித் தப்பிப் பிழைக்க முடியும்? ஒன்றிணையும் மூன்று விதமான தர்க்கங்கள் அது எப்படி என்பதை விளக்குகின்றன.

முதல் வாதம் , பாதிக்கப்படக்கூடிய சந்ததிகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. மனிதக் குழந்தைகள் மற்ற எந்த பாலூட்டியையும் விட குறைப்பிரசவத்தில் பிறந்து, நீண்ட காலம் பிறரைச் சார்ந்தே வாழ்கின்றன. இந்த அசாதாரணமான சார்புநிலை, ஒரு பராமரிப்பு அமைப்புக்கான பரிணாம அழுத்தத்தை உருவாக்கியது — மேலும், இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கருணையே அந்த அமைப்பின் உணர்வுப்பூர்வமான உந்துசக்தியாகும். அழும் ஒரு குழந்தையையோ, காயமடைந்த ஒரு துணையையோ, அல்லது துன்பப்படும் ஒரு அந்நியரையோ நாம் காணும்போது எழும் உணர்வு, அதன் சாராம்சத்தில், பலவீனமானவர்களையும் பிறரைச் சார்ந்திருப்பவர்களையும் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு தகவமைப்பாகும். முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சாரங்களில், பராமரிப்பு நடத்தை — இதமான தொடுதல், தோலுடன் தோல் தொடுதல், குறிப்பிட்ட குரல் ஒலிகள் — நம்பகத்தன்மையுடன் கவனிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் நம்முடன் மிகவும் நெருங்கிய தொடர்புடைய மனிதரல்லாத முதனிகளும், பாதிக்கப்படக்கூடிய தங்கள் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களிடம் இதேபோன்ற பராமரிப்பைக் காட்டுகின்றன.

இரண்டாவது வாதம் துணைத் தேர்வில் இருந்து வருகிறது. கருணையுள்ள உயிரினங்கள் சிறந்த இனப்பெருக்கத் துணையாக அமைகின்றன — அவை சந்ததிகளுக்காக வளங்களை முதலீடு செய்யவும், ஒத்துழைப்புடன் கூடிய நீண்டகாலப் பிணைப்புகளில் நிலைத்திருக்கவும், உடல்ரீதியான கவனிப்பையும் பாதுகாப்பையும் வழங்கவும் அதிக வாய்ப்புள்ளது. ஆராய்ச்சி இதை ஆதரிக்கிறது: பல்வேறு கலாச்சாரங்களில், ஒரு துணையிடம் மிகவும் விரும்பப்படும் குணங்களில் அரவணைப்பும் கருணையும் முதலிடம் வகிக்கின்றன. இயல்பான கருணை குணம் கொண்ட உயிரினங்கள் பாதுகாப்பான இணைப்புப் பாணிகளுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளன, இது ஆரோக்கியமான குழந்தை வளர்ச்சியை முன்னறிவிக்கிறது. தலைமுறை தலைமுறையாக, ஆண் மற்றும் பெண் இருபாலரின் துணைத் தேர்வுகள், மரபணுத் தொகுப்பில் கருணைப் போக்குகளை அதிகரித்திருக்கக்கூடும்.

மூன்றாவது வாதம் , உறவினர்கள் அல்லாதோருடனான ஒத்துழைப்பை உள்ளடக்கியது. உறவினர்கள் அல்லாதவர்களுடனான பரஸ்பர கூட்டணிகளை நம்பியே உயிர்வாழ்வு இருக்கும் உலகில், கருணையானது நம்பகத்தன்மை மற்றும் சமூகநல மனப்பான்மையின் ஓர் அடையாளமாக விளங்குகிறது. கருணையுள்ள நபர்கள் கூட்டாளிகளாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கும், ஒத்துழைப்பதற்கும், குழுக்களுக்குள் நியாய நெறிகளை நிலைநாட்டுவதற்கும் அதிக வாய்ப்புள்ளது. கருணை தொடர்பான பண்புகள் அதிகமாக உள்ள குழந்தைகள் வளமான நட்பு வட்டங்களைக் கொண்டுள்ளனர்; கருணையுடன் வலுவாகத் தொடர்புடைய இணக்கமான குணம் அதிகமாக உள்ள பதின்வயதினர், சக வயதினரால் அதிகம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். எனவே, கருணை என்பது வெறும் ஒரு தனிப்பட்ட உணர்வு மட்டுமல்ல: அது நாம் கூட்டாளிகளாக, துணையாக, மற்றும் ஒத்துழைப்பாளர்களாக யாரைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோம் என்பதை வடிவமைக்கும் நம்பகத்தன்மையின் ஓர் அடையாளமாகும்.

கருணையைத் தூண்டுவது எது: மதிப்பீட்டு செயல்முறை

உணர்ச்சிகள் நிகழ்வுகளிலிருந்து நேரடியாக உருவாவதில்லை — நாம் நிகழ்வுகளை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறோம் என்பதிலிருந்து அவை உருவாகின்றன. ஒரே சூழ்நிலையை நாம் எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறோம் என்பதைப் பொறுத்து, அது மிகவும் மாறுபட்ட உணர்ச்சிகளைத் தூண்டக்கூடும். கருணை என்பது, பரிணாம தர்க்கத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மூன்று தீர்ப்புகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான மதிப்பீட்டுப் பண்பைக் கொண்டுள்ளது.

முதலாவது , சுயம் மற்றும் இலக்குடன் உள்ள தொடர்பு : நமக்கு முக்கியமானவர்கள் மீது — குடும்பத்தினர், நண்பர்கள், நமது குழு உறுப்பினர்கள், நமது விழுமியங்களைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள் — நாம் அதிக இரக்கத்தைக் காட்டுகிறோம். இரக்கம் என்பது சுயநலமானது என்று இதற்கு அர்த்தமல்ல; நமது பரிணாமப் பயணத்தில் உயிர்வாழ்வை வரையறுத்த உறவுமுறை நெருக்கத்தால் அது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதே இதன் பொருள். இருப்பினும், மிக முக்கியமாக, இரக்கத்திற்கு 'நான்-பிறர்' என்ற தெளிவான வேறுபாட்டைப் பேணுவதும் அவசியமாகும் — அதாவது, மற்றவரின் துன்பம் 'தன்னுடையதல்ல' என்ற விழிப்புணர்வு. இந்த வேறுபாடு இல்லாமல், மற்றவரின் வலியைக் காண்பது இரக்கமாக மாறுவதற்குப் பதிலாக, பச்சாதாபத் துயரமாகச் சுருங்கிவிடுகிறது.

இரண்டாவது மதிப்பீடு தகுதி குறித்ததாகும். துன்பப்படுபவர் தனது சூழ்நிலைக்குக் காரணமில்லாதபோது கருணை வெளிப்பட அதிக வாய்ப்புள்ளது. உதவி செய்வது தொடர்பான 39 ஆய்வுகளின் ஒரு மெட்டா பகுப்பாய்வில், தங்கள் துன்பத்தின் மீது அதிகக் கட்டுப்பாடு கொண்டவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்கள் மீது குறைவான அனுதாபமும் (r = -.45) அதிகக் கோபமும் (r = .52) வெளிப்பட்டன; அதே சமயம், கட்டுப்படுத்த முடியாத துன்பத்தின் மீதான அனுதாபம், உதவி செய்யும் நடத்தையுடன் நேர்மறையாகத் தொடர்புடையதாக இருந்தது (r = .42). இது தார்மீகச் சிக்கலான தன்மை மீதான அலட்சியம் அல்ல — கருணை என்பது தகுதியற்ற தீங்குக்கு ஏற்ப நுட்பமாக அளவிடப்பட்ட ஒரு எதிர்வினை என்பதற்கான சான்றாகும்.

மூன்றாவது மதிப்பீடு என்பது சமாளிக்கும் திறன் ஆகும் — அதாவது, உதவி செய்வதற்குத் தேவையான உளவியல் வளங்கள் தன்னிடம் இருப்பதாக ஒரு தனிநபர் உணர்வது. நம்மால் பதிலளிக்க முடியும் என்று நாம் உணரும்போது, ​​கருணை எழுகிறது. நாம் மிகுந்த மனச்சுமையால் மூழ்கி, சமாளிக்க முடியாமல் இருக்கும்போது, ​​அதற்குப் பதிலாக மன உளைச்சல் அல்லது பதட்டத்தை அனுபவிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன் ஏன் கருணையுடன் மிகவும் வலுவாகத் தொடர்புடையது என்பதை இது விளக்குகிறது: தங்கள் சொந்த உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்தக்கூடியவர்கள், மற்றவரின் துன்பத்தைக் காணும்போது பீதியடைவதற்குப் பதிலாக அக்கறை கொள்ளும் அளவுக்கு நிலையாக இருக்க முடியும்.

கருணை வெளிப்படும் விதம்: ஒரு சமிக்ஞையாக உடல்

ஒவ்வொரு உணர்ச்சிக்கும் ஒரு சமிக்ஞைப் பணி உண்டு — அது மற்றவர்களுக்கு ஏதோ ஒன்றைத் தெரிவிக்கிறது. கோபம் ஒரு எல்லை மீறப்பட்டதற்கான சமிக்ஞை. பயம் ஓர் அச்சுறுத்தலைச் சமிக்ஞை செய்கிறது. கருணையோ, ' நான் உங்கள் துன்பத்தைக் காண்கிறேன், நான் உங்கள் மீது அக்கறை கொண்டுள்ளேன்' என்று சமிக்ஞை செய்கிறது.

கருணையின் முகபாவனையில் , புருவங்கள் தாழ்ந்து சுருங்குதல், தலையை முன்னோக்கிச் சாய்த்தல், மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவரை நோக்கி மென்மையாகவும் நீடித்தும் நோக்குதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த முகபாவனையை எளிதில் அடையாளம் காண முடியும், ஆனால் இது சோகத்துடனும் எளிதில் குழப்பிக்கொள்ளப்படலாம் — ஏனெனில் இரண்டுமே சாய்வான புருவ அசைவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அடையாளம் காணும் ஆய்வுகளின்படி, சோகத்திற்கு சுமார் 82% மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு 76% என முகத்தைப் பார்த்து அடையாளம் காணப்படுவதோடு ஒப்பிடுகையில், கருணையானது சுமார் 30% மட்டுமே முகத்தைப் பார்த்து அடையாளம் காணப்படுகிறது. கருணையின் முகபாவனை, நுட்பமானதாகவும் — சூழலைப் பொறுத்து அதிகம் மாறக்கூடியதாகவும் தெரிகிறது.

இருப்பினும், கருணையை வெளிப்படுத்துவதற்கான மிகவும் நம்பகமான வழி தொடுதல் ஆகும். இதமான தொடு தொடர்பு — அதாவது, நீண்ட நேரம் நீடிக்கும் மென்மையான, மிதமான அழுத்தத்துடன் கூடிய தொடுதல் — கருணையை வெளிப்படுத்துவதற்கும் பெறுவதற்கும் முதன்மையான ஊடகமாகத் தோன்றுகிறது. பங்கேற்பாளர்கள் மற்றொரு நபரின் முன்கையில் தொடுவதன் மூலம் பன்னிரண்டு வெவ்வேறு உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்திய ஆய்வுகளில், 48–57% நேரங்களில், ஆய்வாளர்கள் பரிவு/கருணையை தற்செயல் வாய்ப்பை விட அதிகமான அளவில் அடையாளம் கண்டனர். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், முகத்தை விட தொடுதலிலிருந்து கருணை மிகவும் சிறப்பாக அடையாளம் காணப்பட்டது (அசல் கட்டுரையில் உள்ள விளக்கப்படத்தைப் பார்க்கவும்). இந்தக் கண்டுபிடிப்பு பரிணாமக் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது: பிறக்கும்போதே தொடுதல் என்பது மிகவும் வளர்ச்சியடைந்த புலனுணர்வு முறையாகும், மேலும் கருணையுடன் சேர்ந்து பரிணாம வளர்ச்சி அடைந்ததாகக் கருதப்படும் பராமரிப்பு நடத்தைகளுக்கு இதமான தொடுதல் மையமாக உள்ளது.

குரல் கருணையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. கருணையை வெளிப்படுத்தும் சுருக்கமான, வார்த்தைகளற்ற குரல் வெளிப்பாடுகள், தற்செயல் வாய்ப்பை விட அதிகமான அளவில் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. மேலும், சுமார் 47% நேரங்களில் அவை கருணை, அன்பு அல்லது நன்றியுணர்வு — அதாவது சமூக நலன் சார்ந்த குரல் நிலைகள் — என அடையாளம் காணப்படுகின்றன. இந்தக் கண்டுபிடிப்புகள் அனைத்தும் சேர்ந்து, கருணை என்பது முதன்மையாக ஒரு "முகபாவனை" அல்ல என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அது அசைவு, அருகாமை மற்றும் தொடுதல் ஆகியவற்றின் மூலமே மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது — இவையே ஆறுதல் அளிக்கவும், பாதுகாக்கவும், மற்றும் இணைக்கவும் பரிணாம வளர்ச்சி அடைந்த அதே வழிகளாகும்.

கருணையின் உணர்வு — மற்றும் அது உடலுக்கு என்ன செய்கிறது

அகநிலை அறிக்கைகளின் காரணிப் பகுப்பாய்வுகள் , கருணையானது இரக்கமுள்ள, பரிவுள்ள, நெகிழ்ச்சியான, மென்மையான, அன்பான, மற்றும் கனிவான இதயம் கொண்ட சொற்களின் ஒரு தொகுப்பில் அடங்குவதையும், மேலும் இந்தத் தொகுப்பானது பீதியடைந்த, கலக்கமடைந்த, கலக்கமடைந்த, மற்றும் கலக்கமடைந்த போன்ற மன உளைச்சல் தொடர்பான சொற்களிலிருந்து முற்றிலும் தனிப்பட்டது என்பதையும் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகின்றன. சோகம் தொடர்பான சொற்கள் மூன்றாவது, தனிப்பட்ட ஒரு காரணியில் அடங்குகின்றன. அகநிலை அனுபவத்தில், இவை உண்மையாகவே வேறுபட்ட நிலைகளாகும்.

முக்கியமாக, கருணை என்பது தவிர்ப்பதை அல்ல, அணுகுவதையே தூண்டுகிறது. பங்கேற்பாளர்கள் உதவிக்கான வேண்டுகோளைப் பெற்று, ஆனால் எளிதான தப்பிக்கும் வழியும் வழங்கப்படும் ஒரு சூழலில், தப்பிப்பது எளிதாக இருந்தாலும் கூட, அதிக கருணை அதிக உதவிக்கு வழிவகுக்கிறது — மாறாக, தப்பிப்பது எளிதாக இருக்கும்போது மன உளைச்சல் குறைவான உதவிக்கே வழிவகுக்கிறது (ஏனெனில் மன உளைச்சலில் இருக்கும் நபர் அந்த சங்கடமான சூழ்நிலையிலிருந்து தன்னை எளிதாக விலக்கிக் கொள்கிறார்). கருணை நம்மை மற்றவரை நோக்கித் திருப்புகிறது; மன உளைச்சல் நம்மைத் தன்னை நோக்கியே பின்னுக்கு இழுக்கிறது.

கருணையின் உடலியல் அடையாளம் ஒருவேளை மிகவும் வியக்கத்தக்க கண்டுபிடிப்பாகும். மக்கள் துன்பத்தைக் கண்டு கருணை கொள்ளும்போது, ​​அவர்களின் இதயத் துடிப்பு குறைகிறது . இது பாராசிம்பதெடிக் நரம்பு மண்டலத்தின் அடையாளமாகும் — இது புறக் கவனம், சமூக ஈடுபாடு மற்றும் பராமரிப்பைச் சாத்தியமாக்கும் அமைதியுடன் தொடர்புடையது. கருணையைத் தூண்டும் காணொளிகளைப் பார்க்கும்போது இதயத் துடிப்பு குறைந்த குழந்தைகள், பின்னர் உதவவும் நன்கொடை அளிக்கவும் அதிக விருப்பம் காட்டினர். இதற்கு மாறாக, மன உளைச்சல் மற்றும் சோகம் ஆகியவை இதயத் துடிப்பு அதிகரிப்பு மற்றும் தோல் கடத்துத்திறன் அதிகரிப்புடன் தொடர்புடையவை, இது சிம்பதெடிக் தூண்டலைப் பிரதிபலிக்கிறது.

இந்தப் பாராசிம்பதெடிக் பண்பு, வேகஸ் நரம்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வேகஸ் நரம்பு என்பது, பாலூட்டிகளில் பற்றுதல் மற்றும் பராமரிப்பு நடத்தைகளை ஆதரிப்பதற்காகவே பிரத்தியேகமாகப் பரிணமித்ததாகக் கருதப்படும் நரம்பு மண்டலத்தின் ஒரு கிளையாகும். சுவாச சைனஸ் அரித்மியா (RSA) மூலம் அளவிடப்படும் உயர் வேகல் தொனியானது, பண்பு போன்ற இரக்கமுள்ள பதிலளிப்புடன் நேர்மறையாகத் தொடர்புடையது. மேலும், துன்பத்திற்கு ஆளாகும்போது அதிகரிக்கும் RSA, சுயமாகப் பதிவுசெய்யப்படும் இரக்க உணர்வை முன்னறிவிக்கிறது. உடலானது, பராமரிப்பிற்காகவே பிரத்தியேகமாக அளவீடு செய்யப்பட்ட ஒரு பழமையான அமைப்பைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது.

துன்பமும் அல்ல. சோகமும் அல்ல. காதலும் அல்ல.

கருணை மற்றும் மன உளைச்சல்: மன உளைச்சல் என்பது தன்னை மையமாகக் கொண்டது — அது ஒருவரின் சொந்த அசௌகரியத்தைக் குறைப்பதற்குத் தூண்டுகிறது. துன்பத்தைக் காணும்போது, ​​அதைச் சமாளிக்கும் நமது திறன் மீறிவிடுவதால், கவனம் மீண்டும் தன்னை நோக்கித் திரும்புகிறது. கருணை என்பது பிறரை மையமாகக் கொண்டது — அது மற்றவரின் துன்பத்தைக் குறைப்பதற்குத் தூண்டுகிறது. உடலியல் ரீதியான பண்பு இந்த வேறுபாட்டை உள்ளுணர்வால் உணர்த்துகிறது: மன உளைச்சல் இதயத் துடிப்பை வேகப்படுத்துகிறது; கருணை அதை மெதுவாக்குகிறது.

கருணை மற்றும் துயரம்: துயரம் என்பது தனிப்பட்ட இழப்பிலிருந்து எழுகிறது — அதாவது நமக்கு ஏதேனும் ஒரு கெட்ட விஷயம் நடந்திருக்கும்போது. கருணை என்பது மற்றவருக்கு ஏதேனும் ஒரு கெட்ட விஷயம் நடக்கும்போது எழுகிறது. இவ்விரண்டின் மதிப்பீட்டு முறைகளும் கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டவை: துயரம் என்பது அந்த எதிர்மறையான விளைவைத் தனக்கே உரியதாகக் கருதுவதை உள்ளடக்கியது; கருணை என்பது, அது தன்னுடைய சொந்த அனுபவம் அல்ல என்ற விழிப்புணர்வைப் பேணிக்கொண்டே, மற்றவரின் துன்பத்தைத் தனக்கும் உரியதாக மதிப்பிடுவதை உள்ளடக்கியது.

கருணை மற்றும் அன்பு: அன்பு முதன்மையாக நேர்மறையான நிகழ்வுகளுக்குப் பதிலளிக்கிறது — அதாவது, நேசிக்கப்படும் ஒருவரின் இருப்பு, பாசம் மற்றும் நல்ல குணங்களுக்குப் பதிலளிக்கிறது. கருணை துன்பத்திற்கும் எதிர்மறையான நிகழ்வுகளுக்கும் பதிலளிக்கிறது. அன்பு, அதன் அதிக நேர்மறையான மையக்கருவிற்குப் பொருந்தும் வகையில், அமிக்டாலாவின் செயல்பாடு குறைவது மற்றும் ஆர்பிட்டல் ஃப்ரான்டல் கார்டெக்ஸின் ஈடுபாட்டுடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகிறது; இதற்கு மாறாக, கருணையின் மதிப்பீட்டு மாதிரியானது, துன்பத்தைக் கண்டறிதல், தகுதியை மதிப்பிடுதல் மற்றும் சமாளித்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபடும் பகுதிகளின் ஈடுபாட்டைக் கணிக்கிறது — இது கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்ட ஒரு நரம்பியல் அமைப்பு ஆகும், இருப்பினும் நேரடி ஒப்பீடுகள் இன்னும் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு சுவாரஸ்யமான சாத்தியக்கூறு: அன்பு கருணையை நெறிப்படுத்தக்கூடும் — அதாவது, தீவிரமான தேவையின் தருணங்களில், பழி சுமத்தும் இயல்பான மதிப்பீடுகளை மீறி, ஒரு உடன்பிறப்பை அவரது சூழ்நிலைக்குப் பொறுப்பானவர் என்று நாம் மதிப்பிட்டாலும் கூட, அவரைக் காப்பாற்றக்கூடும்.

கருணை ஒரு தார்மீக சக்தியாக — மற்றும் பயிற்சி அளிக்கக்கூடிய ஒன்றாக

அரிஸ்டாட்டில் தொடங்கி பௌத்தம் வரை, கருணை என்பது அறநெறித் தத்துவத்தின் மையமாக இருந்து வருகிறது. மேலும், அறநெறி வாழ்வில் அதன் முக்கியத்துவத்தை அனுபவப்பூர்வமான சான்றுகள் ஆதரிக்கின்றன. கருணையுள்ள தனிநபர்கள், நலிவடைந்தோரின் துன்பத்தைக் குறைக்கும் கொள்கைகளை ஆதரிப்பதாகவும், தவறு செய்பவர்களைத் தண்டிக்கும் மனப்போக்கைக் குறைத்துக் கொள்வதாகவும், மேலும் தன்னார்வத் தொண்டு மற்றும் பிறர்நலச் செயல்களுக்கு சக்திவாய்ந்த உந்துசக்திகளாகத் திகழ்வதாகவும் ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. இதில், எந்தப் பிரதிபலனையும் எதிர்பார்க்காமல் உறவினரல்லாதோருக்குப் பயனளிக்கும் விலை உயர்ந்த பிறர்நலச் செயல்களும் அடங்கும். நூலாசிரியர்களின் சொற்களில் கூறுவதானால், கருணையானது நியாயமற்ற தீங்கின் அறநெறிக் களத்திற்கு ஒரு "பாதுகாவலராக" செயல்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், கருணை என்பது வரம்பற்றதோ அல்லது நிபந்தனையற்றதோ அல்ல. அது பழி, தகுதி மற்றும் சமாளிக்கும் திறன் குறித்த மதிப்பீடுகளால் வடிவமைக்கப்படுகிறது — மேலும் இந்த மதிப்பீடுகள் தனிப்பட்ட மற்றும் கலாச்சாரப் பரிமாணங்களைக் கொண்டுள்ளன. அன்றாட உணர்ச்சி வாழ்வில் கருணை எந்த அளவிற்கு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது என்பதிலும், அதற்கு யார் மிகவும் தகுதியானவர் எனக் கருதப்படுகிறார் என்பதிலும், அது எவ்வாறு பொருத்தமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதிலும் கலாச்சாரங்கள் வேறுபடுகின்றன. கருணையின் சில அம்சங்கள் உலகளாவியதாகத் தோன்றினாலும் (பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றவர்களுக்கு வழங்கப்படும் கவனிப்பு, பழி மதிப்பீடுகளின் பங்கு போன்றவை), அது எடுக்கும் வடிவங்கள் கலாச்சார ரீதியாகப் பாதிக்கப்படுகின்றன.

ஒருவேளை மிகவும் ஊக்கமளிக்கும் கண்டுபிடிப்பு என்னவென்றால், கருணை என்பது ஒரு மனநிலையாக இருந்து, ஒரு பண்பாக மாறக்கூடியது — மேலும் அது திட்டமிட்டு வளர்க்கப்படக்கூடிய ஒரு பண்புமாகும். அன்பு மற்றும் அக்கறை உணர்வுகளை முதலில் நெருங்கியவர்களுக்கும், படிப்படியாக அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் முறையாக விரிவுபடுத்தும் அன்பு-கருணை தியானப் பயிற்சிகள், ஓய்வு நிலையில் உள்ள மூளையின் பக்கவாட்டுத்தன்மையை இடது முன்மடல்களை (அணுகுதல் உந்துதலுடன் தொடர்புடையது) நோக்கி மாற்றுவதாகவும், ஒட்டுமொத்த நல்வாழ்வை அதிகரிப்பதாகவும், மற்றும் சமூகத் தொடர்பை உருவாக்குவதாகவும் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. கருணை என்பது ஒரு மனநிலையாகவும், பயிற்சி அளிக்கக்கூடிய ஒரு பண்பாகவும் தோன்றுகிறது — அதை வளர்ப்பது மூளையின் செயல்பாடு, நல்வாழ்வு மற்றும் சமூகத் தொடர்பு ஆகியவற்றில் அளவிடக்கூடிய விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது.

கருணை என்பது மனித உளவியலின் விளிம்பில் உள்ள ஒரு மென்மையான உணர்வு அல்ல என்பதை இந்தக் கட்டுரை நிலைநாட்டுகிறது. அது, துன்பப்படுபவர்கள் மீது அக்கறை காட்டத் தூண்டுவதற்காகப் பரிணமித்த, உயிரியல் ரீதியாகத் தனித்துவமான, பரிணாம ரீதியாக வேரூன்றிய, உடலியல் ரீதியாக அளவிடக்கூடிய ஒரு நிலையாகும் — மேலும் அது நடத்தை, ஆரோக்கியம் மற்றும் தார்மீகத் தீர்ப்பு ஆகியவற்றில் நிரூபிக்கக்கூடிய விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது. அது உண்மையில் என்ன, அது எவ்வாறு உருவாகிறது, மற்றும் அது தொடர்பான நிலைகளிலிருந்து அது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதே, அதை எவ்வாறு வலுப்படுத்தலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடித்தளமாகும்.

ஆதாரம்: கோட்ஸ், ஜே.எல்., கெல்ட்னர், டி., & சைமன்-தாமஸ், இ. (2010). கருணை: ஒரு பரிணாம பகுப்பாய்வு மற்றும் அனுபவ ஆய்வு. உளவியல் புல்லட்டின் , 136(3), 351–374.

'பார்ன் டு ஃப்ளோரிஷ்' சமூகத்திற்காகத் தயாரிக்கப்பட்டது.