صحت مند خود کی عکاسی بمقابلہ زہریلا افواہ، اور بیداری کا کردار

دھرم لیب، قسط 19 | رچی ڈیوڈسن اور کورٹ لینڈ ڈہل

[ذیل میں ایک اقتباس ہے۔ مکمل ورژن کو ترجیح دیں؟ دیکھیں (36 منٹ) یا پڑھیں (22 منٹ) ۔]

تعارف

کورٹ: میں چاہتا تھا کہ شاید اس کو سال کے اس وقت کے ساتھ شروع کردوں جس میں ہم ہیں۔ ہم اسے سال کے آخر میں ریکارڈ کر رہے ہیں۔

آپ میں سے کچھ لوگ نئے سال کی آمد سے پہلے اسے دیکھ رہے ہوں گے۔ آپ میں سے کچھ لوگ اسے بعد میں دیکھ رہے ہوں گے، لیکن اس نے اس احساس کو جنم دیا کہ زندگی میں یہ قدرتی ادوار ہوتے ہیں جہاں ہم بے ساختہ پیچھے مڑ کر دیکھتے ہیں۔ خود کی عکاسی کے ادوار۔ تو یہ تقریباً روزانہ کی بنیاد پر ہو سکتا ہے۔ آپ جانتے ہیں، ظاہر ہے کہ دن کا اختتام جب ہم بستر پر جاتے ہیں، یہ ایک ایسا وقت ہوتا ہے جہاں ہم قدرتی طور پر صرف دن کی عکاسی کرتے ہیں، لیکن یہ ہمارے ایک بڑے پروجیکٹ کو مکمل کرنے کے بعد ہو سکتا ہے۔

ایسا ہو سکتا ہے جیسا کہ ابھی ہے، تقریباً سالانہ بنیادوں پر، جہاں ہمارے سالانہ بہاؤ اور کیلنڈر میں صرف ایک قدرتی منتقلی نقطہ ہے۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ خود کی عکاسی واقعی بعض اوقات پٹریوں سے خوفناک حد تک جا سکتی ہے۔ اکثر اوقات ہم یہ نہیں جانتے کہ اسے صحت مند اور متوازن محسوس کرنے کے طریقے سے کیسے کرنا ہے، اور اسے ہر طرح کے خود فیصلہ اور منفی یادیں وغیرہ کے ساتھ ملایا جا سکتا ہے۔

تو ہم صرف اس کے بارے میں بات کرنا چاہتے تھے۔ رچی، میں واقعی اس پر آپ کے خیالات سننے کے لیے بے چین ہوں۔ ہم نے اس کے بارے میں مختلف شکلوں میں بہت بات کی ہے، لیکن شاید صرف خود کی عکاسی کے بارے میں کھلی بحث کرنے کے لیے — یہ کتنا اہم ہو سکتا ہے، یہ ہماری فلاح و بہبود کے لیے کتنا مددگار ہو سکتا ہے، لیکن یہ بھی کہ ہم یہ کیسے یقینی بنا سکتے ہیں کہ یہ ریل سے نہ پھسل جائے اور اپنے بارے میں منفی سوچ کا صرف ایک زہریلا ذخیرہ بن جائے۔

تو کیوں نہ ہم اسے کھولیں، رچی۔ ہو سکتا ہے کہ آپ کوئی ابتدائی خیالات بانٹ سکتے ہیں اور پھر ہم دونوں کے بارے میں بات کر سکتے ہیں کہ خود کی عکاسی کیا ہے، ہم اسے شعوری، جان بوجھ کر کیسے کر سکتے ہیں، اور پھر جیسا کہ ہم عام طور پر ختم کرتے ہیں، ہو سکتا ہے کہ ہماری اپنی عملی تجاویز کا تھوڑا سا حصہ جو ہم اپنی زندگی میں استعمال کرتے ہیں تاکہ ہم اپنے روزمرہ کے معمولات میں تھوڑا اور خود کی عکاسی کریں۔

نیورو سائنس آف سیلف ریفلیکشن

رچی: تو آپ کا شکریہ کورٹ، آپ کے ساتھ دھرما لیب پر واپس آکر بہت اچھا ہوا۔ اور یہ موضوع واقعی اتنا اہم ہے کیونکہ ایسا لگتا ہے کہ انسانوں میں خود کی عکاسی کرنے کی یہ صلاحیت ہے جو بے مثال ہے۔ کسی دوسری نسل میں یہ صلاحیت نہیں ہے، اور یہ ان چیزوں میں سے ایک ہے جو بہت سے فوائد کا حامل ہے اور یہ ہمیں مصیبت میں بھی ڈال سکتی ہے۔

اور اس لیے سب سے پہلے اور سب سے اہم، صرف نیورو سائنس کے بارے میں سوچنا — انسانی دماغ میں ہونے والی ایک اہم پیش رفت رئیل اسٹیٹ کا یہ بڑا حصہ ہے جو ہمارے دماغ کے سامنے ہے جسے پریفرنٹل کورٹیکس کہتے ہیں۔ اور ایک بڑی صلاحیت یا قابلیت جسے پریفرنٹل کورٹیکس قابل بناتا ہے وہ ہے جسے ماہرین نفسیات اکثر ذہنی وقت کا سفر کہتے ہیں۔

ماضی پر غور کرنے اور مستقبل کا اندازہ لگانے کی ہماری صلاحیت - اور پریفرنٹل کورٹیکس ایک قسم کا مرکز ہے جہاں اس قسم کی سرگرمی کو مربوط کیا جاتا ہے۔ اور ہمارے پریفرنٹل کورٹیکس کا سائز بقیہ دماغی ماس کی نسبت کسی بھی دوسری نسل کے مقابلے میں بڑا ہے۔ اور دماغی وقت کے سفر کے لیے یہ صلاحیت انسانوں میں کسی بھی دوسری نسل کے مقابلے میں واضح طور پر زیادہ بہتر ہے۔

اور اس لیے ماضی پر غور کرنے کی صلاحیت بہت سی واضح وجوہات کی بناء پر فائدہ مند ہے، بشمول ماضی میں ہمارے تجربات سے سیکھنے کی ہماری صلاحیت۔ ہم سیکھ سکتے ہیں کہ ہمارے لیے کیا فائدہ مند ہو سکتا ہے تاکہ ہم اسے دہرانا چاہیں، ہم یہ سیکھ سکتے ہیں کہ ہمارے لیے کیا نقصان دہ ہو سکتا ہے تاکہ ہم اس سے بچنا چاہیں - اور اسے خود سوچنے کی اس صلاحیت سے تیز کیا جا سکتا ہے۔

افواہیں اور سالینس نیٹ ورک

رچی: خود کی عکاسی بھی ایسی چیز ہو سکتی ہے جو واقعی ہمیں ہائی جیک کر سکتی ہے، جیسا کہ آپ تعارف میں بتا رہے ہیں۔ یہ اس چیز میں پھسل سکتا ہے جسے ہم افواہوں کے طور پر سوچ سکتے ہیں، جہاں ہم ایک طرح کی ثابت قدمی میں ہیں، ماضی کے بارے میں افواہیں پھیلا رہے ہیں۔ اور جو کچھ ہم سوچتے ہیں کہ دماغ میں ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ جب ہماری خود کی عکاسی ان منفی صفات کو لے لیتی ہے، تو دماغ کے کچھ ایسے حصے ہوتے ہیں جن کو بھرتی کیا جا رہا ہے جو ہماری جذباتی پروسیسنگ کے لیے اہم ہیں — اور یہ اس کا دائرہ ہے جسے ہم اکثر سالینس نیٹ ورک کہتے ہیں۔

اور اس طرح خود کی عکاسی زیادہ تر ڈیفالٹ موڈ میں ہو رہی ہے۔ سالینس نیٹ ورک وہ ہے جو اس کو جذباتی اہمیت دے رہا ہے۔ اور جب ہم افواہیں پھیلاتے ہیں، تو ہم واقعی اس منفی سوچ اور جذباتی الزام سے ہائی جیک ہو جاتے ہیں، اگر آپ چاہیں گے۔ منفی سوچ کو متاثر کن رس سالینس نیٹ ورک کے ذریعے عطا کیا جاتا ہے۔ اور یہ واقعی ہمیں پریشانی میں ڈال سکتا ہے اور اسے صرف سوچنے سے لے کر دماغ اور جسم کے تمام سرکٹری کو فعال کرنے تک وسیع کر سکتا ہے جو مثال کے طور پر خطرات سے وابستہ ہے۔

کورٹ: ہاں۔ آپ ایک دباؤ والے لمحے یا کسی اور چیز کو زندہ کرنے کی طرح ہیں۔

رچی: بالکل۔ لہذا یہ صرف سوچنا نہیں ہے - یہ سوچنے سے کہیں زیادہ ہے، اور یہ اس حیاتیات کو بھرتی کر رہا ہے کہ ہمارے ارتقائی ماضی میں جسمانی خطرات کے جواب میں بھرتی کیا گیا تھا جو ہمارے سامنے تھے، نہ کہ ہمارے ماضی سے کچھ بازیافت شدہ یادداشت یا مستقبل میں متوقع خطرہ۔

ارادہ - غائب جزو

کورٹ: تو اس میں سے بہت کچھ سامنے لا رہا ہے شاید خود کی عکاسی کے بارے میں ایک بہت اہم نکتہ، جو یہ ہے کہ یہ ایک چھتری کی اصطلاح ہے جو بہت سے مختلف تجربات کا احاطہ کرتی ہے جن کا شاید ایک مشترکہ دھاگہ ہو، لیکن بہت مختلف طریقے سے چل سکتا ہے۔ یقینی طور پر بہت مختلف محسوس ہوتا ہے جب وہ ہو رہے ہیں۔ لہٰذا جب میں بدھ مت کی نفسیات کے نقطہ نظر سے اس کے بارے میں سوچتا ہوں، تو سوچنے والے مراقبہ کے نقطہ نظر کا ایک فائدہ یہ ہے کہ مختلف ذہنی اور جذباتی تجربات کے اجزاء کو دیکھنے پر بہت زیادہ توجہ دی جاتی ہے، اس لیے آپ ان مختلف عوامل کو دیکھ سکتے ہیں جو ان کی تشکیل کرتے ہیں۔

اور اس لیے جب میں بدھ مت کی نفسیات کے نقطہ نظر سے اس کے بارے میں سوچتا ہوں — اور آپ اس بڑے زمرے کے بارے میں سوچتے ہیں جسے ہم خود کی عکاسی کہتے ہیں — وہ چیز جو ہم آہنگ ہے، چاہے آپ بہت صحت مند ہوں، یہاں تک کہ آپ کی زندگی پر اس قسم کی عکاسی کرنے کے متاثر کن لمحے، جیسے آپ اس بات کا ذکر کر رہے ہیں جہاں یہ زہریلا محسوس ہوتا ہے، یہ ایک منفی ردعمل یا تناؤ کا ردعمل محسوس کرتا ہے، یہ ایک منفی ردعمل ہے۔ وہ حصہ یہ ہے کہ آپ اپنے اور اپنی زندگی کے بارے میں سوچ رہے ہیں۔

جیسے، شاید یہ خاندانی خصلت ہے۔ خود کی عکاسی کرنے کی تمام شکلیں آپ کیا سوچ رہے ہیں، اور آپ کس چیز کے بارے میں سوچ رہے ہیں؟ آپ اپنے بارے میں سوچ رہے ہیں۔ بہتر یا بدتر کے لیے، یہ زیادہ تر وہی ہے جس کے بارے میں ہم سوچتے ہیں۔ شاذ و نادر ہی ہم دوسری چیزوں کے بارے میں سوچتے ہیں جہاں یہ ہمارے حوالے سے نہیں ہے اور اس کا ہم پر کیا اثر پڑے گا۔ لیکن اس سے آگے - یہ وہ حصہ ہے جو ایک بار پھر، ایک صحت مند سے لے کر غیر صحت بخش سے لے کر زہریلے اسپیکٹرم تک مشترکہ ہے - لیکن پھر کچھ اور واقعی دلچسپ متغیرات ہیں جن کے بارے میں ہم شاذ و نادر ہی سوچتے ہیں، جو کہ انتہائی اہم ہیں۔

اور میں یہ سننا پسند کروں گا کہ آپ کیا سوچتے ہیں - آپ اسے دماغ سے کیسے جوڑیں گے اور جب ایسا ہوتا ہے تو دماغ میں کیا ہو سکتا ہے۔ تو پہلا ارادہ ہے۔ اکثر اوقات، خاص طور پر جب یہ کہا جاتا ہے کہ منفی افواہیں، ہم ظاہر ہے کہ ایسا کرنے کا ارادہ نہیں کر رہے ہیں۔

ہو سکتا ہے کہ ہم وہاں بیٹھے ہوں اور بہت جلد ہم بستر پر لیٹ جائیں اور ہمارا دماغ بالکل ٹھیک ہو — ہو سکتا ہے کہ ہمیں اپنے دن کی کوئی چیز یاد ہو اور پھر ہم اس پر زور دے رہے ہوں۔ اور بہت جلد ہم ایک سال پہلے یا 10 سال پہلے کی کوئی چیز یاد کر رہے ہیں، اور ہمارا دماغ گھوم رہا ہے۔ اور وہاں کیا ہوتا ہے نیت کی کمی اور کسی قسم کے کنٹرول کی کمی ہے۔ ہم اس سے باہر ہیں - یہ کنٹرول سے باہر ہے، یہاں تک کہ اگر ہم اسے روکنا چاہتے ہیں، جو ہم اکثر کرتے ہیں۔ ہم سونا چاہتے ہیں یا ہم کسی اور چیز کے بارے میں سوچنا چاہتے ہیں، لیکن ہم نہیں کر سکتے۔ تو یہ تقریباً ارادے کی عدم موجودگی کی طرح ہے، جس کے بارے میں میں فرض کروں گا کہ یہ پریفرنٹل کی نااہلی ہے - یہ پریفرنٹل نوڈس جیسے سینٹرل ایگزیکٹو نیٹ ورک۔ یہ صرف ایک قسم کا آف لائن ہے۔

لہذا ارادہ ایک اہم ٹکڑا ہے، اور اس کی وجہ سے اب یہ جذباتی ردعمل کو چالو کر رہا ہے۔ یہ یادوں کو متحرک کر رہا ہے۔ اور یہ سب چیزیں ایک طرح کی ہیں - یہ میموری، جذبات، سوچنے کا عمل خود - اور یہ سب کچھ اس طرح کی خود کو تقویت دینے والے نیچے کی طرف سرپل میں ہیں۔

تو یہ ایک اہم متغیر ہے، کیونکہ اس کا انحصار نیت کی موجودگی یا عدم موجودگی پر ہے۔ اور یہ ایک نقطہ ہے جس پر ہم واپس چکر لگا سکتے ہیں: نیت کی تربیت۔ دوسرا - اور آپ اور میں درحقیقت، آپ اور میں نے مل کر شائع کیے گئے پہلے مقالے میں، رجحانات میں علمی سائنس کے مقالے، جس کا عنوان ہے خود ساختہ اور ڈی کنسٹرکٹنگ دی سیلف - ہم نے خاص طور پر خود انکوائری کے بارے میں بات کی، اور یہ ایک اور اہم متغیر پر آتا ہے، جو کہ حوصلہ افزا قوت ہے۔ صحت مند خود انکوائری کے ساتھ، آپ کہہ سکتے ہیں کہ یہ تجسس ہے۔ اور اکثر اوقات جب یہ اپنے اور ہماری زندگیوں کے بارے میں سوچنے کی ایک نتیجہ خیز لکیر ہوتی ہے، تو یہ تجسس اور کھلے پن سے چلتی ہے۔

جب کہ غیر ارادی طور پر چلنے والی قوت جب یہ زہریلی اور افواہوں پر مبنی ہوتی ہے تو زیادہ فیصلہ ہوتا ہے۔ اکثر اوقات یہ ایک تنقیدی، منفی خود رویہ کے مفروضے کی طرح ہوتا ہے۔ لہذا وہ دو ٹکڑے - اس کی حوصلہ افزائی کرنے والی قوت کی قسم، اور ارادہ، ارادے کی موجودگی یا عدم موجودگی - مراقبہ کے نقطہ نظر سے، یہ اہم ٹکڑے ہیں۔ کیونکہ اصل میں یہی آپ کی تربیت ہے۔ آپ ان ٹکڑوں کو تربیت دیتے ہیں اور یہی چیز آپ کو صحت مند انجام اور زہریلے افواہوں سے دور رکھتی ہے۔ میں جاننا چاہتا ہوں کہ ہم سائنسی طور پر جو کچھ جانتے ہیں اس کے ساتھ یہ کتنی اچھی طرح سے مطابقت رکھتا ہے۔

رچی: ہاں۔ یہ ضروری ہے۔ ارادے کے ٹکڑوں کے بارے میں - ایک چیز جو ہم بہت ساری جدید سائنس سے جانتے ہیں وہ یہ ہے کہ تناؤ پری فرنٹل پرانتستا کو متاثر کرتا ہے۔ ہمارے اپنے ابتدائی کام میں سے کچھ میں، ہم نے لیبارٹری میں حوصلہ افزائی کے دباؤ کے ساتھ یہ واقعی کافی واضح اور ڈرامائی طور پر دکھایا ہے۔ اور اس طرح اس معاملے میں جس کے بارے میں ہم اب بات کر رہے ہیں، مثال کے طور پر، منفی افواہیں، جو پریفرنٹل کورٹیکس کے کام کو خراب کرنے والی ہے، جس کے نتیجے میں ارادے کو کم کرنے کا اثر پڑے گا۔

کورٹ: اس قسم کا مطلب ہے کہ عادتیں شو چلا رہی ہیں۔

رچی: بالکل۔ آپ کا دماغ خودکار ہے اور جہاز کو چلانے والا کوئی نہیں ہے۔ یہ ایک قسم کی بے ڈھنگی ہے اور اسے صرف ان قوتوں کے ذریعے دھکیل دیا گیا ہے جو پھوٹ رہی ہیں۔

کورٹ: ہاں۔ آپ بادبانی کشتی کی اتنی بڑی تشبیہ دیتے ہیں۔ ہوسکتا ہے کہ آپ اسے بانٹنا چاہیں - یہ اس کی ایک اچھی مثال ہے کہ اس وقت کیسا محسوس ہوتا ہے۔

رچی: ہاں۔ لہٰذا استعارہ کی قسم ایک ہنگامہ خیز سمندر میں بادبانی کشتی کی ہے جس میں بغیر کسی پتن کے۔ اور یہ صرف ہمارے ارد گرد ہواؤں کی طرف سے دھکا اور کھینچا جا رہا ہے. اور یہ وہی ہے جو خود کار طریقے سے دماغ رکھنے کی طرح ہے - یہ صرف ہمارے ارد گرد اندرونی اور بیرونی دونوں محرکات پر ردعمل اور ردعمل ظاہر کر رہا ہے۔

کورٹ: اور اس طرح جب آپ اسے تربیت دیتے ہیں، تو آپ بنیادی طور پر اپنے آپ کو رڈر کو تلاش کرنے، رڈر کو اندر ڈالنے اور اسے چلانے کی تربیت دے رہے ہوتے ہیں۔ جب کہ عام طور پر ہم اکثر اوقات اس کے ہونے کے امکان سے غافل رہتے ہیں۔

رچی: ٹھیک ہے۔ اور آپ جانتے ہیں، بدھ مت کے خیال میں، میں سمجھتا ہوں کہ ہم کہیں گے کہ پتھار ہمیشہ موجود ہوتا ہے۔ ہم صرف اسے نہیں پہچانتے۔

کورٹ: ہاں، بالکل۔

رچی: اور اس لیے تربیت واقعی اس کو پہچاننے اور اس سے زیادہ واقف ہونے کے بارے میں ہے تاکہ ہم اس سے زیادہ بے ساختہ واپس جا سکیں۔

میٹا آگاہی

کورٹ: تو نیت کے ساتھ نقطہ آغاز کیا ہے؟ یہ شاید ان نکات پر واپس آجائے جن پر ہم نے پچھلی اقساط میں تبادلہ خیال کیا ہے، لیکن مراقبہ کے نقطہ نظر سے، یہ حقیقت میں میٹا بیداری سے شروع ہوتا ہے۔ یہ اس طرح کا ہے - نیت کے بارے میں بھول جاؤ، کچھ اور، جیسے پتھار کو تلاش کرنا۔ ایسا لگتا ہے کہ آپ کو اچانک احساس ہونے کی ضرورت ہے، اوہ، میں یہاں قابو سے باہر ہوں۔ اور اس سے پہلے کہ آپ روڈر کی تلاش شروع کر سکیں، آپ کو اس بات سے آگاہ ہونے کی ضرورت ہے کہ آپ کو ہر جگہ دھکیل دیا جا رہا ہے۔

رچی: ہاں۔

کورٹ: زیادہ تر وقت ہمارے پاس نہیں ہوتا ہے، ٹھیک ہے؟ ہم صرف طوفان میں پھنس گئے ہیں۔

رچی: ہاں۔ اور اس لیے میٹا آگاہی — میٹا آگاہی کا یہ خیال — ہم نے اس کے بارے میں دھرما لیب کی دیگر اقساط میں بات کی ہے، لیکن سچ کہوں تو ہم اس کے بارے میں جتنا زیادہ بات کریں گے، یہ اچھا ہے کیونکہ یہ اتنا اہم تصور ہے۔

کورٹ: ہاں۔ ہمیں اصل میں، صرف میٹا بیداری پر ایک واقعہ ہونا چاہئے. کیونکہ یہ بہت اہم ہے۔

رچی: یہ بہت اہم ہے اور یہ بنیادی طور پر یہ جاننے کا معیار ہے کہ ہمارا دماغ کیا کر رہا ہے - یہ ایک طریقہ ہے جس سے آپ اس کے بارے میں سوچ سکتے ہیں۔ اور کچھ ناظرین کو یہ عجیب لگ سکتا ہے۔ کیا ہم ہمیشہ نہیں جانتے کہ ہمارا دماغ کیا کر رہا ہے؟

لیکن مجھے لگتا ہے کہ ہم میں سے اکثر کے پاس ایسے وقت ہوتے ہیں جہاں ہم تسلیم کرتے ہیں کہ ہم نہیں جانتے کہ ہمارا دماغ کیا کر رہا ہے، اور یہ مددگار ہے۔ ایک مثال جو میں اکثر استعمال کرتا ہوں — مجھے یقین ہے کہ میں نے اسے دھرم لیب کے پچھلے ایپیسوڈ میں استعمال کیا ہے — ایک کتاب پڑھ رہی ہے جہاں آپ ایک صفحے پر ہر لفظ پڑھ رہے ہیں اور آپ ایک صفحہ، دوسرا صفحہ پڑھ سکتے ہیں، اور چند منٹوں کے بعد آپ کو اندازہ نہیں ہوگا کہ آپ کا دماغ کہاں گیا ہے۔ آپ نہیں جانتے کہ آپ نے ابھی کیا پڑھا ہے، لیکن پھر آپ ایک طرح سے جاگتے ہیں - اور جاگنے کا وہ لمحہ میٹا بیداری کا لمحہ ہے۔

آپ جانتے ہیں، ایک اور مثال یہ ہے: اگر آپ ہر وقت ایک مخصوص راستہ چلاتے ہیں، تو آئیے کہتے ہیں کہ آپ کے کام سے آپ کے گھر واپسی، تو آپ جو راستہ اختیار کرتے ہیں وہ بہت اچھی طرح سے معمول کے مطابق ہے، اور یوں کہیے کہ آپ کو گھر کے راستے میں ایک دکان پر رکنا پڑے گا۔ کتنے ناظرین کو اپنے معمول کے راستے پر جاری رہنے اور اسٹور میں نہ جانے کا تجربہ ہوا ہے — کیونکہ وہ خودکار ہیں، ان کے دماغ مکمل طور پر خودکار ہیں۔ اور یہ میٹا آگاہی نہ ہونے کی ایک مثال ہے۔

اور ایک چیز جو ہم نے اپنے کام سے سیکھی ہے وہ یہ ہے کہ میٹا آگاہی کو تربیت دی جا سکتی ہے، اور ایسے لوگ ہیں جو گھوم رہے ہیں جو ہر وقت میٹا سے آگاہ رہتے ہیں۔ آپ اور میں ان میں سے کچھ لوگوں کو جانتے ہیں اور ان کی میٹا بیداری ختم نہیں ہوتی ہے - یہ صرف مسلسل ہے۔

کورٹ: آپ بتا سکتے ہیں کہ یہ کتنا مددگار ہے کیونکہ ہلکا پن ہے۔ اور تقریباً ایک ابتری — جیسے چاہے کتنا ہی کیوں نہ ہو، ایسا ہی ہے جیسے آپ طوفان کی آنکھ ہو۔ جیسا کہ کسی نہ کسی طرح چیزیں اتنی دباؤ والی ہو سکتی ہیں، ہر چیز ادھر ادھر گھوم رہی ہے، اور آپ صرف یہ محسوس کر سکتے ہیں کہ وہ صرف اس طرح سے نیویگیٹ کرنے کے قابل ہیں کہ ہم میں سے اکثر کا توازن ختم ہو جائے۔

رچی: ٹھیک ہے۔ ہاں۔

کورٹ: جب آپ اس طرح کے لوگوں کے آس پاس ہوتے ہیں تو آپ محسوس کر سکتے ہیں۔

رچی: جی بالکل۔ اور ایک لفظ جو میں ان کی خصوصیت کے لیے استعمال کروں گا وہ ہے لچک۔ بس بہت لچکدار، بہت لچکدار طریقے سے ٹرانزیشن کرنے کے قابل۔