Petanda Baik

Mengapa Kesukaran dalam Meditasi Bukanlah Kegagalan

Esei ini diambil daripada perbualan Dharma Lab bersama Mingyur Rinpoche, Dr. Richard Davidson, dan Dr. Cortland Dahl. Anda boleh menonton ceramah penuh di sini.

Kebanyakan orang yang cuba bermeditasi berhenti atas sebab yang sama. Bukan kerana mereka tidak mempunyai masa atau tidak boleh duduk diam — tetapi kerana mereka mencubanya, berasa lebih teruk daripada sebelum mereka mula, dan menyimpulkan bahawa mereka pasti melakukan sesuatu yang salah. Fikiran berlumba-lumba. Fikiran bertimbun-timbun. Sesuatu yang sepatutnya membawa ketenangan nampaknya menghasilkan sebaliknya. Jadi mereka meletakkannya, tidak pernah memahami apa yang mereka terlepas pandang.

Apa yang mereka terlepas pandang ialah: perasaan lebih teruk selalunya merupakan tanda pertama bahawa ada sesuatu yang berjalan lancar.

Anda Sudah Melakukannya

Mingyur Rinpoche menanyakan satu soalan kepada pelajarnya sebelum meditasi pernafasan pertama mereka: Adakah anda bernafas sekarang? Setiap tangan diangkat. “Itulah dia,” katanya kepada mereka. “Itulah meditasinya.” Meditasi bukanlah keadaan khas yang perlu anda hasilkan — ia adalah kesedaran, dan kesedaran sudah menjadi kualiti semula jadi minda. Anda sudah melakukannya. Satu-satunya perkara yang diperlukan ialah memerhati.

Ini bertentangan dengan salah tanggapan yang paling biasa: bahawa meditasi menuntut anda mengosongkan minda, menutup masa lalu dan masa depan, duduk dalam kesunyian bebas pemikiran yang sempurna. Seperti yang dinyatakan oleh Rinpoche: "Meditasi bermaksud hadir sekarang, tiada masa lalu, tiada masa depan, tiada piza." Dan kemudian apa yang berlaku? Lebih banyak piza datang. Menekan minda hanya akan mengetatkan cengkaman. Apa yang sebenarnya diperlukan oleh amalan adalah sesuatu yang jauh lebih ringan: biarkan fikiran datang dan pergi. Selagi anda masih ingat sedikit pernafasan, itu sahaja. Itulah meditasi.

Air Terjun

Apabila anda mengikuti arahan mudah itu dan duduk untuk berlatih, sesuatu yang tidak dijangka sering berlaku. Daripada diam, anda menghadapi kesesakan lalu lintas — lebih banyak fikiran, lebih banyak emosi, lebih banyak bunyi bising daripada yang pernah anda perhatikan sebelum ini. Ia boleh terasa seperti berdiri di bawah air terjun, semuanya runtuh sekaligus. Kesimpulan semula jadi: Saya mesti teruk dalam hal ini.

Tetapi inilah yang sebenarnya berlaku. Anda tidak menjadi lebih terganggu. Anda telah menjadi lebih peka. Minda sentiasa berlumba; anda baru sahaja memberi perhatian kepadanya. Dalam psikologi Buddha, ini mempunyai nama — pengalaman air terjun — dan ia menandakan langkah amalan tulen yang pertama: perubahan daripada hilang dalam fikiran tanpa menyedarinya, kepada benar-benar melihatnya. Saat perasan bukanlah kegagalan. Itulah inti patinya.

Rinpoche menjelaskan sebabnya dengan imej yang sukar dilupakan. Apabila anda membersihkan cawan yang kotor, anda menuangkan beberapa titis air. Pada mulanya, ia kelihatan lebih kotor — kotoran itu berpusar, cawan itu kelihatan lebih teruk daripada sebelum anda mula. Tetapi ia tidak menjadi lebih kotor. Kotoran itu naik ke permukaan, akhirnya dilonggarkan oleh air. Minda berfungsi dengan cara yang sama. Lonjakan fikiran dan emosi yang tiba apabila anda mula berlatih bukanlah bahan baharu — ia sentiasa ada, bergolak di bawah permukaan. Apa yang baharu ialah kesedaran, kejelasan kecil yang diperkenalkan oleh meditasi, yang kini menerangi apa yang telah ada.

Sungai Monsun

Terdapat imej kedua yang mendekati kebenaran yang sama dari sudut yang berbeza. Pada musim tengkujuh, sungai-sungai di India, Nepal, dan Tibet berwarna coklat dan bergelora. Anda boleh melihat ke dalam air dan tidak melihat apa-apa — tiada ikan, tiada kedalaman, tiada kejelasan. Kemudian beberapa bulan kemudian, anda kembali ke sungai yang sama. Hujan telah reda, air telah surut, dan tiba-tiba ia penuh dengan ikan. Mereka seolah-olah muncul entah dari mana. Tetapi mereka ada di sana sepanjang masa. Air berlumpur itu hanya menyembunyikan mereka.

Apabila minda mula jernih melalui latihan, kita melihat perkara-perkara yang tidak pernah kita perhatikan sebelum ini — tekstur pemikiran kita, rasa halus emosi kita, jumlah aktiviti mental yang sentiasa berjalan di sebalik hari-hari kita. Ia boleh terasa seperti kemunduran. Malah, ia adalah bukti pertama kemajuan.

Corak ini muncul dengan tepat dalam penyelidikan saintifik. Ahli sains saraf Richard Davidson mendapati bahawa kebimbangan sering meningkat pada minggu pertama latihan — kadangkala dengan ketara — sebelum menurun secara berterusan , dengan peserta melaporkan tahap yang lebih rendah secara bermakna menjelang minggu keempat. Lebih ketara lagi: apabila orang menilai perhatian mereka sendiri sebelum dan selepas seminggu meditasi, skornya sering menurun. 4 daripada 7 menjadi 2 atau 3. Nampaknya mereka menjadi lebih teruk. Tetapi apa yang sebenarnya berlaku ialah mereka menjadi pemerhati minda mereka sendiri yang lebih tepat. Saintis memanggil ini ketepatan introspektif. Anda tidak menjadi lebih teruk. Anda menjadi lebih jujur ​​— dan kejujuran itulah yang cuba dipupuk oleh amalan.

Tiada Lagi Halangan

Mengetahui semua ini secara intelektual tidak menjadikannya terasa lebih baik pada masa itu. Apabila kegelisahan datang, atau kebosanan, atau minda yang berlumba-lumba, ia masih dianggap sebagai kegagalan. Meditasi perubahan terdalam yang diperlukan adalah bagaimana anda berkaitan dengan kesukaran itu sendiri.

Ajaran yang mengubah segalanya: gunakan apa sahaja yang timbul sebagai sokongan untuk kesedaran. Jangan lawan pengalaman itu. Berpalinglah ke arahnya. Jika masalahnya adalah mengantuk, renungkan rasa mengantuk itu — di manakah anda sebenarnya merasakannya di dalam badan? Jika masalahnya adalah pemikiran yang berlumba-lumba, jadikan pemikiran itu sebagai objek kesedaran dan bukannya penghalang kepadanya. Apabila perubahan ini berlaku, tiba-tiba tiada lagi halangan. Semuanya menjadi boleh dilaksanakan.

Dan ada sesuatu yang lebih mendalam yang tersedia pada saat-saat sukar itu. Rinpoche menggambarkannya sebagai langit dan awan. Pengalaman — pemikiran, emosi, kebosanan, kegelisahan — umpama awan yang melaluinya. Kesedaran di bawah semuanya umpama langit. Ia tidak berubah. Apabila anda berada dalam tempoh sukar, anda bukan sahaja menanggungnya — anda diberi peluang yang jarang berlaku untuk berhubung dengan langit itu sendiri, latar belakang minda yang kekal stabil di bawah segala-galanya. Kemurungan membuatkan kita lebih terdesak.

Jalan ke Lhasa

Rinpoche menggambarkan perjalanan dari Tibet Timur ke Lhasa — merentasi gunung, merentasi laluan, melalui lembah. Turun naik yang berterusan. "Naik turun" dalam meditasi — sesi di mana minda terasa jernih, terbuka, damai — adalah seperti mendaki ketinggian: memberi tenaga, memberi inspirasi, bernilai dihargai. Tetapi ia tidak kekal. Pengalaman "turun" sentiasa datang: kebosanan, perasaan kabus yang rata di mana anda tidak dapat membezakan sama ada anda sedang bermeditasi atau berangan-angan; atau pergolakan, terlalu banyak berfikir dan pergolakan emosi yang muncul tanpa amaran.

Ajarannya begini: kedua-duanya semakin hampir ke Lhasa. Kejatuhan bukanlah lencongan. Ia adalah jalan. Dan di bawah semua itu terdapat perbezaan yang patut dipegang: pengalaman — keadaan aman atau gelisah, kejelasan atau kabus — sentiasa naik dan turun, walaupun untuk pengamal lanjutan. Kesedaran , pemahaman yang lebih mendalam tentang sifat minda, tidak naik dan turun. Sebaik sahaja ia tiba, ia hanya berkembang. Anda boleh berhenti mengukur kemajuan anda dengan kualiti mana-mana sesi. Rupa bumi akan sentiasa beralun. Apa yang penting ialah arah perjalanan.

Kuasa Tidak Berkadaran bagi Saat-saat Sukar

Tempoh latihan yang sukar — walaupun hanya beberapa saat untuk terus berada di hadapan sesuatu yang sukar — boleh menjadi sama kuatnya dengan tempoh duduk yang menyenangkan dan santai dalam masa yang lama. Ia tidak terasa seperti itu. Tetapi apa yang berlaku di sebalik permukaannya ialah anda melatih minda untuk berhubung secara berbeza dengan pengalamannya sendiri: bukan sekadar emosi yang kuat, tetapi emosi yang kuat yang dipegang dalam kesedaran. Bukan kebimbangan yang lari daripadanya, tetapi kebimbangan yang dilihat dengan jelas dan tidak runtuh ke dalamnya. Anda sedang menulis semula perkaitannya — supaya pengalaman sukar itu sendiri menjadi pencetus kehadiran dan bukannya pencetus kereaktifan.

Lama-kelamaan, inilah yang diterjemahkan daripada kusyen kepada kehidupan sebenar. Apabila kesukaran tiba di dunia — dan ia akan berlaku — ia tidak lagi sekadar menghanyutkan anda. Ia bertemu dengan sesuatu yang telah dilatih. Saat-saat sukar dalam amalan bukanlah gangguan kepada pertumbuhan. Bagi ramai pengamal, ia adalah pertumbuhan itu sendiri.

Inilah yang sebenarnya ditawarkan oleh meditasi. Bukan pelarian. Bukan minda yang kosong daripada pemikiran. Bukan keadaan damai yang kekal. Apa yang ditawarkannya ialah hubungan — intim, jujur, dan secara beransur-ansur lebih berbelas kasihan — dengan minda anda sendiri. Dengan fikiran anda, tabiat anda, kegelisahan anda, kebosanan anda, semuanya, sebagaimana adanya.

Hubungan itu bermula, bagi hampir semua orang, di bawah air terjun. Ia bermula dengan saat yang merendahkan hati dan menjernihkan akhirnya melihat minda sebagaimana adanya. Penglihatan itu terasa seperti kegagalan. Ia adalah pintu masuk.