Ishara Nzuri

Kwa Nini Ugumu Katika Kutafakari Sio Kushindwa

Insha hii imechukuliwa kutoka kwa mazungumzo ya Maabara ya Dharma na Mingyur Rinpoche, Dkt. Richard Davidson, na Dkt. Cortland Dahl. Unaweza kutazama mazungumzo kamili hapa.

Watu wengi wanaojaribu kutafakari huacha kwa sababu hiyo hiyo. Sio kwa sababu hawana muda au hawawezi kukaa kimya — lakini kwa sababu wanajaribu, wanahisi vibaya zaidi kuliko kabla ya kuanza, na kuhitimisha kuwa lazima wanafanya jambo baya. Akili hukimbia. Mawazo hurundikana. Kitu ambacho kilitakiwa kuleta amani kinaonekana kutoa kinyume chake. Na kwa hivyo wanaweka chini, bila kuelewa walichokosa.

Walichokosa ni hiki: kuhisi vibaya zaidi mara nyingi ni ishara ya kwanza kwamba kitu kinaenda sawa.

Tayari Unafanya

Mingyur Rinpoche anawauliza wanafunzi wake swali moja kabla ya kutafakari kwao kwa mara ya kwanza kwa kupumua: Je, unapumua sasa hivi? Kila mkono unainuliwa. "Ndiyo tu," anawaambia. "Hiyo ndiyo kutafakari." Kutafakari si hali maalum unayopaswa kutengeneza — ni ufahamu, na ufahamu tayari ni ubora wa asili wa akili. Tayari unafanya hivyo. Kitu pekee kinachohitajika ni kutambua.

Hii inapingana na dhana potofu ya kawaida: kwamba kutafakari kunakuhitaji utoe vitu vyote akilini mwako, ufunge yaliyopita na yajayo, ukae katika utulivu kamili usio na mawazo. Kama Rinpoche anavyosema: "Kutafakari kunamaanisha kuwapo sasa, hakuna yaliyopita, hakuna yajayo, hakuna pizza." Na kisha nini kinatokea? Pizza zaidi huja. Kukandamiza akili huimarisha tu mshiko. Kile ambacho mazoezi yanahitaji ni kitu chepesi zaidi: acha mawazo yaje na yaende. Mradi tu unakumbuka kidogo tu cha kupumua, ndio hivyo tu. Hiyo ndiyo kutafakari.

Maporomoko ya Maji

Unapofuata maelekezo hayo rahisi na kukaa chini kufanya mazoezi, jambo lisilotarajiwa hutokea mara nyingi. Badala ya utulivu, unakutana na msongamano wa magari — mawazo zaidi, hisia zaidi, kelele zaidi kuliko ulivyowahi kugundua hapo awali. Inaweza kuhisi kama kusimama chini ya maporomoko ya maji, kila kitu kikianguka mara moja. Hitimisho la asili: Lazima niwe mbaya sana katika hili.

Lakini hiki ndicho kinachotokea. Hujavurugika zaidi. Umekuwa mwangalifu zaidi. Akili ilikuwa ikikimbia kila wakati; sasa unaizingatia. Katika saikolojia ya Kibuddha hii ina jina - uzoefu wa maporomoko ya maji - na inaashiria hatua ya kwanza ya kweli ya mazoezi: mabadiliko kutoka kupotea katika mawazo bila kujua, hadi kuiona kweli. Wakati wa kutambua sio kushindwa. Ni jambo kuu.

Rinpoche anaelezea sababu kwa picha ambayo ni vigumu kusahau. Unaposafisha kikombe kichafu, unamimina matone machache ya maji. Mwanzoni, kinaonekana kichafu zaidi - uchafu huzunguka juu, kikombe kinaonekana kibaya zaidi kuliko kabla ya kuanza. Lakini hakijachafuka zaidi. Uchafu unapanda juu, hatimaye umefunguliwa na maji. Akili inafanya kazi vivyo hivyo. Wimbi la mawazo na hisia linalokuja unapoanza kufanya mazoezi si nyenzo mpya - lilikuwapo kila wakati, likizunguka chini ya uso. Kilicho kipya ni ufahamu, uwazi mdogo ambao kutafakari kumeanzisha, ambao sasa unaangazia kile kilichokuwa tayari.

Mto Monsoon

Kuna picha ya pili inayokaribia ukweli uleule kutoka pembe tofauti. Katika msimu wa mvua za masika, mito ya India, Nepal, na Tibet huwa na rangi ya kahawia na misukosuko. Unaweza kutazama ndani ya maji na usione chochote — hakuna samaki, hakuna kina, hakuna uwazi. Kisha miezi kadhaa baadaye, unarudi kwenye mto uleule. Mvua zimepita, maji yametulia, na ghafla yamejaa samaki. Inaonekana wameonekana kutoka mahali popote. Lakini walikuwepo wakati wote. Maji yenye matope yalikuwa yakiwaficha tu.

Akili inapoanza kufunguka kupitia mazoezi, tunaona mambo ambayo hatujawahi kuyaona hapo awali - umbile la mawazo yetu, ladha hafifu za hisia zetu, kiasi kikubwa cha shughuli za kiakili ambazo zimekuwa zikiendelea chini ya siku zetu. Inaweza kuhisi kama kurudi nyuma. Kwa kweli, ni ushahidi wa kwanza wa maendeleo.

Mtindo huu unaonekana haswa katika utafiti wa kisayansi. Mwanasayansi wa neva Richard Davidson amegundua kuwa wasiwasi mara nyingi huongezeka katika wiki ya kwanza ya mazoezi - wakati mwingine kwa kiasi kikubwa - kabla ya kupungua polepole , huku washiriki wakiripoti viwango vya chini vya maana kufikia wiki ya nne. Jambo la kusikitisha zaidi: watu wanapopima usikivu wao wenyewe kabla na baada ya wiki ya kutafakari, alama mara nyingi hupungua. 4 kati ya 7 inakuwa 2 au 3. Inaonekana kama wamezidi kuwa mbaya. Lakini kinachotokea ni kwamba wanakuwa wachunguzi sahihi zaidi wa akili zao. Wanasayansi huita hii usahihi wa kujichunguza. Hujazidi kuwa mbaya. Umekuwa mwaminifu zaidi - na uaminifu huo ndio hasa mazoezi yanajaribu kukuza.

Hakuna Vikwazo Zaidi

Kujua haya yote kiakili hakufanyi ijisikie vizuri zaidi wakati huo. Wakati hali ya kutotulia inapokuja, au wepesi, au akili inayokimbia, bado hujiandikisha kama kushindwa. Tafakari ya mabadiliko ya kina zaidi inahitajika ni jinsi unavyohusiana na ugumu wenyewe.

Mafundisho yanayobadilisha kila kitu: tumia chochote kinachotokea kama msaada wa ufahamu. Usipinge uzoefu. Geukia hilo. Ikiwa tatizo ni usingizi, tafakari kuhusu usingizi — unauhisi wapi hasa mwilini? Ikiwa tatizo ni wazo la mbio, fanya wazo hilo kuwa kitu cha ufahamu badala ya kikwazo chake. Mabadiliko haya yanapotokea, ghafla hakuna vikwazo zaidi. Kila kitu kinakuwa rahisi kufanya kazi.

Na kuna kitu kirefu zaidi kinachopatikana katika nyakati hizo ngumu. Rinpoche anakielezea kama anga na wingu. Uzoefu — mawazo, hisia, wepesi, msukosuko — ni kama mawingu yanayopita. Ufahamu chini ya yote ni kama anga. Haubadiliki. Unapokuwa katika nyakati ngumu, huvumilii tu — unapewa nafasi adimu ya kuungana na anga lenyewe, usuli wa akili unaobaki imara chini ya kila kitu kingine. Chini hutukuza zaidi.

Barabara ya kwenda Lhasa

Rinpoche anaelezea safari kutoka Tibet Mashariki hadi Lhasa — kuvuka milima, juu ya njia, kupitia mabonde. Kupanda na kushuka mara kwa mara. "Kupanda" katika kutafakari — vipindi ambapo akili huhisi wazi, wazi, na amani — ni kama kupata mwinuko: kutia nguvu, kutia moyo, na kustahili kuthaminiwa. Lakini havidumu. Uzoefu wa "kushuka" huja kila wakati: wepesi, hisia ile ya ukungu tambarare ambapo huwezi kujua kama unatafakari au unaota ndoto za mchana; au msukosuko, mawazo kupita kiasi na msukosuko wa kihisia unaojitokeza bila onyo.

Mafundisho ni haya: zote mbili zinakaribia Lhasa. Kushuka si njia ya kupita. Ni barabara. Na chini ya yote kuna tofauti inayostahili kushikiliwa: uzoefu — hali za amani au msukosuko, uwazi au ukungu — huenda juu na chini, siku zote, hata kwa wataalamu wa hali ya juu. Utambuzi , uelewa wa kina wa asili ya akili, hauendi juu na chini. Mara tu inapofika, inakua tu. Unaweza kuacha kupima maendeleo yako kwa ubora wa kipindi chochote. Mandhari itapungua kila wakati. Kinachojalisha ni mwelekeo wa usafiri.

Nguvu Isiyo na Sawa ya Nyakati Ngumu

Vipindi vigumu vya mazoezi — hata dakika chache za kukaa ukiwa na kitu kigumu — vinaweza kuwa na nguvu kama vipindi virefu vya kukaa vizuri na kwa urahisi. Haihisi hivyo. Lakini kinachotokea chini ya uso ni kwamba unaifundisha akili kuhusianisha tofauti na uzoefu wake: si hisia kali tu, bali hisia kali iliyoshikiliwa katika ufahamu. Sio wasiwasi uliokimbia, lakini wasiwasi unaoonekana wazi na usioanguka ndani yake. Unaandika upya uhusiano — ili uzoefu mgumu wenyewe uwe kichocheo cha uwepo badala ya kichocheo cha reactivity.

Baada ya muda, hii ndiyo maana ya kutoka kwenye mto hadi maisha halisi. Ugumu unapokuja duniani — na utafika — hautakuondoa tu. Unakutana na kitu ambacho kimefunzwa. Nyakati ngumu katika mazoezi si vikwazo vya ukuaji. Kwa wataalamu wengi, ndio ukuaji wenyewe.

Hiki ndicho hasa kinachotolewa na kutafakari. Sio kutoroka. Sio akili iliyoachwa bila mawazo. Sio hali ya kudumu ya amani. Kinachotolewa ni uhusiano - wa karibu, wa uaminifu, na wenye huruma zaidi polepole - na akili yako mwenyewe. Kwa mawazo yako, tabia zako, kutotulia kwako, uvivu wako, yote hayo, kama ilivyo.

Uhusiano huo huanza, kwa karibu kila mtu, chini ya maporomoko ya maji. Unaanza na wakati wa unyenyekevu na ufafanuzi wa hatimaye kuona akili jinsi ilivyo. Kuona huko kunahisi kama kushindwa. Ni mlango.