የተስተካከለ ማጠቃለያ

በሌሎች በኩል ያለው መንገድ

ወደ ራሳችን ከማቅረብ ይልቅ ወደ አገልግሎት ማተኮር ለራሳችን እድገት ከሚያስችሉት በጣም አስተማማኝ መንገዶች አንዱ ሊሆን የሚችለው ለምንድን ነው?

አብዛኞቻችን የራሳችንን ደህንነት የምንመለከተው አብዛኛዎቹን ነገሮች በምንይዝበት መንገድ ነው፤ የምንፈልገውን ነው። ጭንቀትን እናስተናግዳለን፣ ለፍላጎቶቻችን ትኩረት እንሰጣለን፣ ጥሩ ስሜት ለሚሰማን ሕይወት ሁኔታዎችን ለመገንባት እንሞክራለን። በጣም ተፈጥሯዊ የሆነው ግምት ማበብ የሚመጣው ከራሳችን እንክብካቤ ነው የሚለው ነው። ይህ ውይይት የሚዳስሰው - በነርቭ ሳይንስ፣ በቡድሂስት ሳይኮሎጂ እና ይህንን ለአስርተ ዓመታት ጥናት ያደረጉ እና የተለማመዱ ሁለት ሰዎች የሕይወት ተሞክሮ - ወደ ራሳችን ማደግ በጣም አስተማማኝ ከሆኑ መንገዶች አንዱ በራሳችን ሳይሆን በሌሎች በኩል የሚሄድ መሆኑ ነው።

ዳላይ ላማ ይህንን ለአስርተ ዓመታት እንደ ቀላል አባባል አቅርቧል፡- ወደ ደስታ የሚወስደው ከሁሉ የተሻለው መንገድ ለሌሎች ደግ መሆን ነው። ምርምሩም ሆነ የማሰላሰል ወጎች በተመሳሳይ አቅጣጫ ያመለክታሉ፡- አገልግሎት የመሆን፣ ከእኛ በላይ ወደሆነ ነገር የማቅናት ተነሳሽነት፣ የራሳችንን ደህንነት መስዋዕትነት አይደለም። ከዋና ዋና ምንጮቹ አንዱ ሊሆን ይችላል።

ጥናቶቹ የሚያሳዩት ነገር

የአንጎል ምስል ጥናቶች አንድ አመላካች መስኮት ይሰጣሉ። በኤምአርአይ ስካነሮች ውስጥ ያሉ ሰዎች ለበጎ አድራጎት ዓላማ ገንዘብ ለመለገስ ሲመርጡ - ለራሳቸው በግል ወጪ - የአንጎል የሽልማት አውታረ መረብ ገንዘብ ለራሳቸው ብቻ ሲያስቀምጡ ከነበረው የበለጠ እንቅስቃሴ አሳይቷል። ለምግብ እና ለመዝናኛ ምላሽ የሚሰጠው ተመሳሳይ ዑደት ልግስናንም እንደ ሽልማት ይመዘግባል። በትልቁ ምስል ውስጥ አንድ ክር ነው፣ ግን ገላጭ ነው።

የዓላማ እና የረጅም ጊዜ ጥናት ሌላ ገጽታ ይጨምራል። ጠንካራ የዓላማ ስሜት - ከራስ በላይ ያተኮረ ሕይወት - በሪቺ እይታ "ምናልባትም ከረጅም ጊዜ ጋር የተያያዘ በጣም በተጨባጭ የተረጋገጠ ባህሪ" ነው። ውጤቶቹ ከቀዶ ጥገና እስከ ማገገሚያ ድረስም ይዘልቃሉ። ዓላማ፣ ወደ ሰውነት የሚደርስ ይመስላል።

የበጎ ፈቃደኝነት ምርምር ማስረጃው በጣም ተጨባጭ የሚሆነው እዚህ ላይ ነው። በጆንስ ሆፕኪንስ የሚገኘው የልምድ ኮርፕስ ፕሮግራም - በነርቭ ሳይንስ ባለሙያ ሚሼል ካርልሰን የሚመራ - በባልቲሞር የሚገኙ አያቶችን በአካባቢው የህዝብ ትምህርት ቤቶች ውስጥ በጎ ፈቃደኞች አድርጎ አስቀምጧቸዋል፡ ልጆችን ማንበብ፣ እረፍት መቆጣጠር፣ በካፌቴሪያዎች መርዳት። ጣልቃ ገብነቱ ውስብስብ ነበር፣ አገልግሎት ብቻ ሳይሆን የአካል እንቅስቃሴ መጨመርን (ትምህርት ቤቶቹ ሊፍት አልነበራቸውም)፣ ማህበራዊ መዋቅር እና የመደበኛ ዓላማ ስሜትን ያካትታል። ሪቺ ውጤቶቹን ከራስ ወዳድነት ብቻ ጋር ላለማያያዝ ጥንቃቄ ታደርጋለች። ነገር ግን ግኝቶቹ ጉልህ ነበሩ፡ በቅድመ-ግምት ኮርቴክስ ውስጥ ካለው ማዕከላዊ አስፈፃሚ አውታረ መረብ ጋር የተያያዙ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ተግባራት መሻሻል - እቅድ ማውጣት፣ ትኩረት እና ማህደረ ትውስታን የሚያስተዳድረው አውታረ መረብ - ጣልቃ ገብነቱ የነርቭ መከላከያ መሆኑን ይጠቁማል። የአንጎል ምስል ለውጦቹን አረጋግጧል። እነዚህ ተፅእኖዎች ከንቁ በጎ ፈቃደኝነት ባሻገር ለምን ያህል ጊዜ እንደሚቆዩ ክፍት ጥያቄ ነው።

የሥነ ልቦና ባለሙያ ፖል ኮንደን ባደረጉት የተለየ ጥናት የማሰላሰል ፕሮግራም የጨረሱ ሰዎች በመጠባበቂያ ክፍል ውስጥ መቀመጫቸውን ለክራንች ላይ ላሉ እንግዳ ሰዎች የመስጠት ዕድላቸው ከፍተኛ ነው። ውስጣዊ ዝንባሌው እድሉ ሲደርስ በቀጥታ ወደ ተግባር ተለወጠ።

በእነዚህ የተለያዩ የማስረጃ መስመሮች ውስጥ፣ አቅጣጫው ወጥ ነው። የራሳችንን ደህንነት ብንጨነቅም የምናደርገው አገልግሎት አይደለም። ይህንን ለመደገፍ በቀጥታ ልናደርጋቸው ከምንችላቸው ነገሮች አንዱ ይመስላል።

ከተግባር የበለጠ ጥልቅ፡ ተነሳሽነት

ኮርት እንደገለጸው የቡድሂስት ሥነ-ልቦናዊ አቀራረብ በአነሳሽነት ሁኔታ ላይ ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል - እንደ እርምጃ ምትክ ሳይሆን እንደ መሠረቱ። ጥያቄው እርስዎ መርዳት አለመቻልዎ ብቻ ሳይሆን እየመራው ያለው ነገር ነው። እና ያንን ንቃተ ህሊናዎን ንቃተ ህሊናዎን ማሳደግ ይችላሉ?

ኮርት ይህንን በራሱ ልምምድ ውስጥ ወደ አንድ የተወሰነ የለውጥ ነጥብ ይከተላል። በኮሎራዶ ይኖር ነበር፣ በቡድሂስት ሳይኮሎጂ ጥናቱ ጥልቅ ጥናት ውስጥ፣ አንድ ነገር ክሪስታላይዝድ ሆነ። ሲያደርገው የነበረው ነገር ሁሉ - ጥናቱ፣ ማሰላሰሉ፣ ልምምዱ - በራሱ ዙሪያ እንደተደራጀ፣ ባልተለመደ ግልጽነት ተመልክቷል።

ይህ ለኮርት ብቻ የተወሰነ አይደለም። ሪቺ የራሱን ቀስ በቀስ ለውጥ - ረጅም ቅስት፣ ወሳኝ የመነሳሳት ጊዜያት ያሉት - ይገልፃል። በጣም ጉልህ የሆነው ለዳላይ ላማ የነበረው ቀጣይነት ያለው መገለጥ ነው፡ በአንድ ትምህርት ሳይሆን፣ አገልግሎት እሱ ብቻ የሆነለት ሰው በሕይወት መገኘቱ ነው። አንድ የሻንቲዴቫ ጥቅስ ደጋግሞ ተመልሷል፣ ሪቺ የሁሉም ነገር እምብርት እንደሆነች ተጋርቷል ፡ መከራ እስካለ ድረስ የሌሎችን ሥቃይ ማስወገድ እቀጥላለሁ። "በልቤ እና በአእምሮዬ ውስጥ የማይጠፋ ነው" ይላል ሪቺ።

ሁለቱም ሰዎች የሚያመለክቱት ማንኛውም ሰው በማንኛውም ጊዜ ሊወስደው የሚችለውን ልምምድ ነው። አሁንም ቢሆን፣ በራስዎ ቁጭ ብለው ወይም እንደዚህ አይነት ነገር ሲያዳምጡ - እዚህ ከማወቅ ጉጉት፣ ከልማድ፣ ወይም ከራስ-ሰር መሳብ ሊሆን ይችላል። ወይም ደግሞ የማገልገል ፍላጎትን ሆን ብለው ሊያመጡት ይችላሉ ፡ ከዚህ የሆነ ነገር ለሌሎች ጥቅም እንዲሆን ይፈቅድልኝ። እንዴት እንደሆነ ሳያውቁ። ምናልባት በቀጥታ፣ ምናልባት በተዘዋዋሪ፣ ምናልባት ገና በማይታዩ መንገዶች። ተነሳሽነትን ንቃተ ህሊና ማድረግ ፣ እና ወደ እሱ መመለስ - በራሱ ልምምድ ነው።

ቦዲ ቺታ፡ ምኞት እና የመንገድ ካርታው

የቡድሂስት ባህል ለዚህ አቅጣጫ አንድ ቃል አለው፡ ቦዲ ቺታ - ቃል በቃል "የንቃት ልብ"። ኮርት ሁለት አካላት እንዳሉት ይገልጸዋል፤ እነዚህም አንድ ላይ ሆነው የማነሳሳት ለውጥን ይፈጥራሉ።

የመጀመሪያው ሰፊ ምኞት ነው - "ዛሬ አንድን ሰው እንዴት መርዳት እችላለሁ?" ብቻ ሳይሆን ሆን ተብሎ ወደ ሰፊው ዓላማ ማለትም የሁሉንም ፍጥረታት ስቃይ ለማስታገስ። በሁሉም ቦታ፣ ሙሉ በሙሉ። "እንዴት ያለ እብድ ምኞት ነው ፣ አይደል?" ኮርት ይላል። "ማንኛችንም በእርግጥ ያንን አናደርግም። ግን ያ ልምምድ ነው።" ሰፊነቱ እዚያ የጀግንነት ስሜት እንዲሰማዎት አይደለም። የራስን የማጣቀሻነት ባህሪ ሙሉ በሙሉ ለማፍረስ ነው - ከዚያ ቦታ የሚያደርጉት ነገር ሁሉ በእውነት ለሌሎች አገልግሎት የሚሰጥ ሳይሆን።

ሁለተኛው አካል ተግባራዊ የመንገድ ካርታ ነው። በቡድሂስት ባህል፣ ይህ የስድስቱን ፓራሚታዎች ቅርፅ ይይዛል - ስድስት የልምምድ መንገዶች፣ በልግስና የሚጀምሩ፣ እና ለዓመፅ አለማድረግ፣ ለሥነ ምግባር ባህሪ፣ ለትዕግስት እና ለሌሎችም - ምኞትን ወደ ዕለታዊ ሕይወት ሸካራነት የሚተረጉሙ። ምኞት አቅጣጫውን ይከፍታል። ፓራሚታዎች ትክክለኛው መንገድ ናቸው።

ሪቺ እስካሁን ድረስ በተነሳሽነት ለውጥ ላይ በተለይም ምንም ዓይነት ሳይንሳዊ ጥናት እንደሌለ ጠቁመዋል - ተመሳሳይ እርምጃ ከተለየ ውስጣዊ አቅጣጫ ጋር ሲወሰድ ለውጤቶች ምን ማለት እንደሆነ። ከራሱ ተሞክሮ ጋር በጥልቅ ይስማማል እና በተግባሩ ዋና ማዕከል ላይ የተመሰረተ ነው፣ ነገር ግን በተግባር ላይ ያለው ምርመራ በአብዛኛው ገና ወደፊት ነው። ሁለቱም ሰዎች ለወደፊቱ ሥራ እንደ ሀብታም ቦታ አድርገው ይመለከቱታል።

በትንሽ ጊዜያት ውስጥ መኖር

ውይይቱ ሕያው የሚሆነው እዚህ ላይ ነው -- ሁለቱም ወንዶች ይህንን አቅጣጫ በተራ በተለዩ መንገዶች ከዘመናቸው ጋር አጣምረውታል።

ኮርት የጠዋት ማሰላሰሉን ይገልፃል። ከመጀመሩ በፊት፣ ውስጣዊ ስሜት የሚባለውን ነገር እራሱን ይሰጣል - ስለ ክፍለ ጊዜ ምን መሆን እንዳለበት ሆን ብሎ የሚጠብቀውን ነገር ሁሉ ይገልጣል። አእምሮው ዛሬ የተከፋፈለ ውዥንብር ቢሆን የተሻለ ከሆነ፣ የተከፋፈለ ውዥንብር ይሁን። አንዳንድ ችግሮች የአገልግሎት አቅሙን የሚያገለግለው ከሆነ፣ ያ ይሁን። ይህ ሙሉ በሙሉ የአጀንዳው እጅ መስጠት የሆነ ነገር ያጸዳል። ከዚያም ወደ "የምኞት ሁነታ" ወደሚለው ይቀየራል - አእምሮው በሕይወቱ፣ በቀኑ፣ በሚፈጠረው ነገር ሁሉ ዙሪያ በነፃነት እንዲተባበር በማድረግ፣ ወደ ዓለም ማዕበል በመላክ፣ ሰዎች የራሳቸውን አቅም እንዲያውቁ በመርዳት። በጥብቅ አያመራውም። ወደዚያ አቅጣጫ ብቻ ይከፍታል። "አንድ ሰው ይህን ሳደርግ ቢመለከተኝ" ይላል፣ "ምን ይመስል ነበር? - ምናልባት እንደዚህ አይነት ሞኝ ፈገግታ በፊቴ ላይ ይታየኛል።" ሊረዳው አይችልም። በመጨረሻው ላይ አዎንታዊ ስሜት፣ ከፍ ያለ ስሜት ይሰማዋል። እና ሲነሳ ያስተውላል፡ ዝግጁ ነው። ቀኑ ምንም ይሁን ምን፣ በተለየ መንገድ ያጋጥመዋል።

ሪቺ ከስራ ቀናቱ በፊት ተመሳሳይ ነገር ያደርጋል - የቀን መቁጠሪያውን በአካል በመቃኘት፣ ለእያንዳንዱ ሰው እንዴት የበለጠ ጠቃሚ ሊሆን እንደሚችል በማሰላሰል። ብስክሌቱን ከመንዳት በፊትም እንዲሁ ያደርጋል፣ ለረጅም ጊዜ አይደለም፡ ከሰላሳ ሰከንዶች በላይ ሳይሆን ሆን ብሎ። "ጤናዬ ለሌሎች ጥቅም ይሁን።" ለራሱ ብቻ ሳይሆን፣ ጤናማ መሆን ማለት ለማገልገል የበለጠ ሕያውነት ማለት ነው። አንዴ ከተዘጋጀ በኋላ፣ ዓላማው በራሱ ጉዞ ላይ ተመልሶ ይመጣል - ያለምንም ጥረት የሚመለስ አይነት ድግምት።

ስለዚህ ጉዳይ ቀጥተኛ መላምት አለው፡ የአገልግሎት ዓላማ የአካል ብቃት እንቅስቃሴውን ባዮሎጂ ራሱ ሊለውጠው ይችላል - ትርጉሙን ብቻ ሳይሆን ሰውነት ምን ያደርጋል? ለሀሳቡ " ማሰላሰል ኤሮቢክስ " የሚለውን ሐረግ ፈጥሯል። አልተጠናም። ግን ውስጣዊ ስሜቱ አለ፣ እና ሁለቱም ሰዎች ለምርምር የበሰለ እንደሆነ ያስባሉ።

ይህ ውይይት ከመጀመሩ በፊት፣ ቆም አሉ። ለአንድ ደቂቃ ብቻ -- ስለ ተነሳሽነታቸው ለማሰላሰል፣ ኮርት ርህራሄ የተሞላበትን ዓላማ አንድ ላይ ለማቀናጀት። ከእያንዳንዱ የዳርማ ላብራቶሪ ቀረጻ በፊት የአምልኮ ሥርዓታቸው ነው። የምትሰሙት ከዚያ ቆም ብለው አደጉ።

በዚህ ሁሉ ውስጥ ያለው ግብዣ ወደተለየ ሕይወት አይደለም። ኮርት እና ሪቺ የሚገልጹት ልምዶች አስቀድመው ከሚያደርጉት ነገር ጋር የተሳሰሩ ናቸው - የጠዋት ቁጭታ፣ የብስክሌት ግልቢያ፣ የቀን መቁጠሪያ፣ ከቀረጻ በፊት የመጀመሪያዎቹ ጊዜያት። ፈረቃው በእንቅስቃሴው ውስጥ አይደለም። እንቅስቃሴው ለምን ዓላማ እንደሆነ ነው። እና ያ፣ እንዴት እንደሚኖር ሁሉንም ነገር ይለውጣል።