Редактирано резюме

Пътят през другите

Защо ориентирането към службата – а не към себе си – може да е един от най-надеждните пътища към собствения ни просперитет

Повечето от нас подхождат към собственото си благополучие по начина, по който подхождаме към повечето неща: търсим го. Справяме се със стреса, грижим се за нуждите си, опитваме се да изградим условия за живот, в който се чувстваме добре. Предположението, съвсем естествено, е, че процъфтяването идва от грижата за себе си. Това, което този разговор изследва – чрез невронауката, будистката психология и житейския опит на двама души, които са изследвали и практикували това в продължение на десетилетия – е, че един от най-надеждните пътища към собственото ни процъфтяване минава не през самите нас, а през другите.

Далай Лама предлага това като прост рефрен от десетилетия: най-добрият път към щастието е да бъдем добри към другите. Както изследванията, така и съзерцателните традиции сочат в една и съща посока: мотивацията да бъдем в услуга, да се ориентираме към нещо по-голямо от нас самите, не е жертва на собственото ни благополучие. Тя може би е един от ключовите му източници.

Какво показва изследването

Изследванията на мозъка с образна диагностика предлагат един показателен прозорец. Когато хората в ЯМР скенери са решили да дарят пари за благотворителна кауза – на лична цена за себе си – мрежата за възнаграждение в мозъка е показала по-голяма активация, отколкото когато просто са запазили парите за себе си. Същата верига, която реагира на храна и удоволствие, изглежда регистрира щедростта като възнаграждаваща. Това е само една нишка в по-голяма картина, но показателна.

Изследванията на целта и дълголетието добавят още едно измерение. Според Ричи, силното чувство за цел – живот, ориентиран отвъд себе си – е „вероятно най-емпирично добре потвърдената характеристика, свързана с дълголетието“. Неговите ефекти се простират дори до възстановяването след операция. Изглежда, че целта достига до тялото.

Изследването на доброволчеството е мястото, където доказателствата стават най-конкретни. Програмата „Корпус на опит“ в университета „Джонс Хопкинс“ – ръководена от невролога Мишел Карлсън – е поставила баби в Балтимор като доброволци в местните държавни училища: помагайки на децата да четат, наблюдавайки междучасията, помагайки в столовите. Интервенцията е била сложна, включваща не само обслужване, но и повишена физическа активност (училищата нямали асансьори), социална структура и чувство за редовна цел. Ричи внимава да не приписва ефектите единствено на алтруизма. Но откритията са значителни: подобрения в когнитивните функции, свързани с централната изпълнителна мрежа в префронталния кортекс – мрежата, управляваща планирането, вниманието и паметта – което предполага, че интервенцията е неврозащитна . Образната диагностика на мозъка потвърди промените. Колко дълго тези ефекти продължават след активното доброволчество, остава открит въпрос.

Отделно проучване на психолога Пол Кондън установи, че хората, завършили програма за медитация, са значително по-склонни да отстъпят мястото си в чакалня на непознат с патерици. Вътрешната ориентация се превръща директно в действие, когато се появи възможността.

В тези различни доказателства посоката е последователна. Да бъдем полезни не е нещо, което правим, въпреки че ни е грижа за собственото ни благополучие. Изглежда е едно от нещата, които можем да направим най-директно в негова подкрепа.

По-дълбоко от действието: Мотивацията

Будисткият психологически подход, както го описва Корт, поставя огромен акцент върху мотивационното състояние – не като заместител на действието, а като негов корен. Въпросът не е само дали помагате, но и какво го движи. И можете ли да осъзнаете това?

Корт свързва това с конкретен повратен момент в собствената си практика. Той живеел в Колорадо, дълбоко погълнат от изучаването на будистката психология, когато нещо се изкристализирало. Той видял с необичайна яснота, че всичко, което е правил – неговото учене, неговата медитация, неговата практика – е било организирано около самия него.

Това не е уникално за Корт. Ричи описва собствената си постепенна промяна – дълга дъга, с ключови моменти на вдъхновение. Най-значимият е неговият продължителeн контакт с Далай Лама: не чрез едно-единствено учение, а чрез живото присъствие на някой, за когото служенето е просто това, което е. Един цитат от Шантидева се връща отново и отново, споделян с Ричи като сърцевината на всичко: докато страданието съществува, аз оставам, за да разсейвам страданието на другите. „Това е незаличимо в сърцето и ума ми“, казва Ричи.

Това, което и двамата мъже посочват, е практика, която всеки може да предприеме, във всеки един момент. Дори сега, докато седите, или докато слушате нещо подобно – може да сте тук от любопитство, навик или някакъв автоматичен импулс. Или може съзнателно да внесете намерението си за служба: нека нещо от това ми позволи да бъда полезен за другите. Без да знам как. Може би пряко, може би косвено, може би по начини, които все още не са видими. Осъзнаването на мотивацията и връщането към нея – това само по себе си е практиката.

Бодхи Читта: Стремежът и пътната карта

Будистката традиция има термин за тази ориентация: Бодхи Читта - буквално „сърцето на пробуждането“. Корт го описва като имащо два компонента, които заедно съставляват мотивационната промяна.

Първото е необятно желание – не просто „как мога да помогна на някого днес?“, а съзнателно насочване към най-обширната възможна цел: да облекча страданието на всички същества. Навсякъде, напълно. „Донякъде луд стремеж , нали?“, казва Корт. „Никой от нас всъщност няма да направи това. Но това е практиката.“ Необятността не е там, за да ви накара да се чувствате героични. Тя е там, за да разтвори изцяло самореферентното качество – да измести ориентацията толкова напълно навън, че каквото и да правите от това място, да е истински, а не перформативно, в служба на другите.

Вторият компонент е практическата пътна карта. В будистката традиция тя приема формата на шестте Парамити – шест начина на практикуване, започващи с щедрост и включващи ангажимента за ненасилие, етично поведение, търпение и други – които превръщат стремежа в тъканта на ежедневието. Стремежът отваря посоката. Парамити са действителният път.

Ричи отбелязва, че все още почти няма научни изследвания, посветени специално на мотивационната промяна – какво означава тя за резултатите, когато същото действие се предприеме с различна вътрешна ориентация. Това резонира дълбоко със собствения му опит и е в основата на неговата практика, но емпиричното изследване на това до голяма степен все още предстои. И двамата мъже го виждат като богата област за бъдеща работа.

Живейки го в малки моменти

Именно тук разговорът става най-жив – по специфичните, обикновени начини, по които и двамата мъже са вплели тази ориентация в ежедневието си.

Корт описва сутрешната си медитация. Преди да започне, той си прави това, което нарича вътрешен мотивационен разговор – съзнателно се освобождава от всякакви очаквания за това каква трябва да бъде сесията. Ако е по-добре умът му да е разсеяна бъркотия днес, нека е разсеяна бъркотия. Ако някаква трудност служи на способността му да бъде полезен, нека това се случи. Това пълно отказване от дневния ред изчиства нещо. След това той преминава в това, което нарича „режим на стремеж“ – позволявайки на ума си да се асоциира свободно около мисълта за живота му, за деня му, каквото и да се разгърне, изпращайки вълни в света, помагайки на хората да разпознаят собствения си потенциал. Той не го насочва строго. Той просто се отваря в тази посока. „Ако някой ме наблюдаваше как правя това“, казва той, „просто щеше да си помисли: какво? – Вероятно имам тази глупава усмивка на лицето си.“ Той не може да се сдържи. В края на това той чувства прилив на положителна емоция, подем. И когато се изправя, забелязва: той е подготвен. Каквото и да му носи денят, той го посреща по различен начин.

Ричи прави нещо подобно преди работните си дни – преглежда календара си човек по човек, размишлявайки как може да бъде най-полезен за всеки един от тях. Прави го и преди да кара колело, не за дълго: не повече от тридесет секунди, но съвсем целенасочено. „Нека здравето ми бъде от полза и за другите.“ Не само за себе си, но и за да може по-здравият човек да означава повече жизненост, на която да служи. Веднъж зададено, намерението е склонно да се връща само по време на карането – един вид рефрен, който се връща без усилие.

Той предлага жива хипотеза по този въпрос: може ли намерението за служение всъщност да промени биологията на самото упражнение – не само значението му, но и какво прави тялото с него? Той е измислил фразата „ съзерцателна аеробика “ за тази идея. Тя не е била проучена. Но интуицията е налице и двамата мъже смятат, че е узряла за изследване.

Преди да започне този разговор, те направиха пауза. Само за минута — за да помислят върху мотивацията си, да обединят това, което Корт нарича състрадателно намерение. Това е техният ритуал преди всеки запис на Dharma Lab. Това, което чувате, произлиза от тази пауза.

Поканата във всичко това не е към различен живот. Практиките, които Корт и Ричи описват, са вплетени в това, което те вече правят - сутрешното сядане, карането на колело, календарът, първите моменти преди запис. Промяната не е в дейността. Тя е в това, за какво е дейността. И това, оказва се, променя всичко в начина, по който се живее.