Crynodeb Golygedig

Y Llwybr Trwy Eraill

Pam y gallai canolbwyntio ar wasanaeth — yn hytrach nag ar ein hunain — fod yn un o'r llwybrau mwyaf dibynadwy i'n ffyniant ein hunain

Mae'r rhan fwyaf ohonom yn ymdrin â'n lles ein hunain yn yr un ffordd ag yr ydym yn ymdrin â'r rhan fwyaf o bethau: rydym yn chwilio amdano. Rydym yn rheoli straen, yn rhoi sylw i'n hanghenion, yn ceisio creu'r amodau ar gyfer bywyd sy'n teimlo'n dda. Y dybiaeth, sy'n hollol naturiol, yw bod ffynnu yn dod o ofalu amdanom ein hunain. Yr hyn y mae'r sgwrs hon yn ei archwilio - trwy niwrowyddoniaeth, seicoleg Bwdhaidd, a phrofiad byw dau berson sydd wedi ymchwilio ac ymarfer hyn ers degawdau - yw bod un o'r llwybrau mwyaf dibynadwy i'n ffynnu ein hunain yn rhedeg nid trwom ni ein hunain, ond trwy eraill.

Mae'r Dalai Lama wedi cynnig hyn fel cytgan syml ers degawdau: y llwybr gorau i hapusrwydd yw bod yn garedig wrth eraill. Mae'r ymchwil a'r traddodiadau myfyriol ill dau yn pwyntio i'r un cyfeiriad: nid yw'r cymhelliant i fod o wasanaeth, i gyfeirio at rywbeth mwy na ni ein hunain, yn aberth o'n lles ein hunain. Efallai mai dyma un o'i ffynonellau allweddol.

Beth mae'r Ymchwil yn ei Ddangos

Mae astudiaethau delweddu'r ymennydd yn cynnig un ffenestr awgrymog. Pan ddewisodd pobl mewn sganwyr MRI roi arian i achos elusennol - ar gost bersonol iddyn nhw eu hunain - dangosodd rhwydwaith gwobrwyo'r ymennydd fwy o actifadu nag yr oeddent pan oeddent yn cadw arian iddyn nhw eu hunain yn unig. Mae'n ymddangos bod yr un gylchedwaith sy'n ymateb i fwyd a phleser yn cofrestru haelioni fel rhywbeth gwerth chweil hefyd. Mae'n un edau mewn darlun mwy, ond un sy'n ddadlennol.

Mae ymchwil i bwrpas a hirhoedledd yn ychwanegu dimensiwn arall. Mae cael ymdeimlad cryf o bwrpas — bywyd sy'n canolbwyntio y tu hwnt i'r hunan — yn ôl pob tebyg yn "y nodwedd sydd wedi'i gwirio fwyaf empirig sy'n gysylltiedig â hirhoedledd." Mae ei effeithiau'n ymestyn hyd yn oed i adferiad o lawdriniaeth. Mae pwrpas, mae'n ymddangos, yn cyrraedd y corff.

Yr ymchwil i wirfoddoli yw lle mae'r dystiolaeth yn dod yn fwyaf pendant. Gosododd rhaglen Experience Corps yn Johns Hopkins — dan arweiniad y niwrowyddonydd Michelle Carlson — neiniau yn Baltimore fel gwirfoddolwyr mewn ysgolion cyhoeddus lleol: yn helpu plant i ddarllen, goruchwylio amser egwyl, a chynorthwyo mewn caffeterias. Roedd yr ymyrraeth yn gymhleth, gan gynnwys nid yn unig gwasanaeth ond mwy o weithgarwch corfforol (nid oedd gan yr ysgolion lifftiau), strwythur cymdeithasol, ac ymdeimlad o bwrpas rheolaidd. Mae Richie yn ofalus i beidio â phriodoli'r effeithiau i altrwiaeth yn unig. Ond roedd y canfyddiadau'n arwyddocaol: gwelliannau mewn swyddogaethau gwybyddol sy'n gysylltiedig â'r rhwydwaith gweithredol canolog yn y cortecs rhagblaenol — y rhwydwaith sy'n llywodraethu cynllunio, sylw a chof — yn awgrymu bod yr ymyrraeth yn niwroamddiffynnol . Cadarnhaodd delweddu'r ymennydd y newidiadau. Mae pa mor hir y mae'r effeithiau hynny'n parhau y tu hwnt i wirfoddoli gweithredol yn parhau i fod yn gwestiwn agored.

Canfu astudiaeth ar wahân gan y seicolegydd Paul Condon fod pobl a oedd wedi cwblhau rhaglen fyfyrdod yn llawer mwy tebygol o ildio eu sedd mewn ystafell aros i ddieithryn ar faglau. Roedd y cyfeiriadedd mewnol yn trosi'n uniongyrchol yn weithredu pan ddaeth y cyfle.

Ar draws y gwahanol linellau tystiolaeth hyn, mae'r cyfeiriad yn gyson. Nid yw bod o wasanaeth yn rhywbeth a wnawn er gwaethaf gofalu am ein lles ein hunain. Ymddengys mai dyma un o'r pethau y gallwn ei wneud yn fwyaf uniongyrchol i'w gefnogi.

Yn Ddyfnach na Gweithredu: Y Cymhelliant

Mae'r dull seicolegol Bwdhaidd, fel mae Cort yn ei ddisgrifio, yn rhoi pwyslais enfawr ar y cyflwr cymhelliant - nid fel amnewidiad am weithredu, ond fel ei wreiddyn. Y cwestiwn yw nid yn unig a ydych chi'n helpu, ond beth sy'n ei yrru. Ac a allwch chi wneud hynny'n ymwybodol?

Mae Cort yn olrhain hyn i drobwynt penodol yn ei ymarfer ei hun. Roedd yn byw yn Colorado, yn ddwfn yn ei astudiaethau o seicoleg Bwdhaidd, pan grisialwyd rhywbeth. Gwelodd, gydag eglurder anarferol, fod popeth yr oedd wedi bod yn ei wneud - ei astudiaeth, ei fyfyrdod, ei ymarfer - wedi'i drefnu o'i gwmpas ef ei hun.

Nid yw'n unigryw i Cort. Mae Richie yn disgrifio ei newid graddol ei hun - arc hir, gyda momentau allweddol o ysbrydoliaeth. Y mwyaf arwyddocaol oedd ei amlygiad parhaus i'r Dalai Lama: nid trwy un ddysgeidiaeth, ond trwy bresenoldeb byw rhywun y mae gwasanaeth yn syml yn beth ydyw. Dychwelodd un dyfyniad Shantideva dro ar ôl tro, wedi'i rannu gyda Richie fel craidd popeth: cyhyd â bod dioddefaint yn bodoli, rwy'n parhau i gael gwared ar ddioddefaint eraill. "Mae'n annileadwy yn fy nghalon a'm meddwl," meddai Richie.

Yr hyn y mae'r ddau ddyn yn ei bwyntio yw arfer y gall unrhyw un ei fabwysiadu, ar unrhyw adeg. Hyd yn oed nawr, yn eich eisteddiad eich hun, neu wrth wrando ar rywbeth fel hyn - efallai eich bod chi yma o chwilfrydedd, neu arferiad, neu ryw atyniad awtomatig. Neu efallai eich bod chi'n dod â'r bwriad o wasanaethu ato'n ymwybodol: efallai y bydd rhywbeth o hyn yn caniatáu i mi fod o fudd i eraill. Heb wybod sut. Efallai'n uniongyrchol, efallai'n anuniongyrchol, efallai mewn ffyrdd nad ydynt yn weladwy eto. Gwneud y cymhelliant yn ymwybodol , a dychwelyd ato - dyna, ynddo'i hun, yw'r arfer.

Bodhi Chitta: Y Dyhead a'r Map Ffordd

Mae gan y traddodiad Bwdhaidd derm ar gyfer y cyfeiriadedd hwn: Bodhi Chitta — yn llythrennol, "calon y deffroad." Mae Cort yn ei ddisgrifio fel un sydd â dau gydran sydd gyda'i gilydd yn ffurfio'r newid cymhellol.

Y cyntaf yw dyhead enfawr - nid yn unig "sut alla i helpu rhywun heddiw?" ond cyfeirio'n ymwybodol tuag at y nod mwyaf eang posibl: lleddfu dioddefaint pob bod. Ym mhobman, yn llwyr. "Rhywfaint o ddyhead gwallgof , iawn?" meddai Cort. "Does yr un ohonom ni wir yn mynd i wneud hynny. Ond dyna'r arfer." Nid yw'r ehangder yno i wneud i chi deimlo'n arwrol. Mae yno i ddiddymu'r ansawdd hunangyfeiriol yn llwyr - i symud y cyfeiriadedd mor llwyr allan fel bod beth bynnag a wnewch o'r lle hwnnw'n wirioneddol, nid yn berfformiadol, yn gwasanaethu eraill.

Yr ail gydran yw'r map ffordd ymarferol. Yn nhraddodiad Bwdhaidd, mae hyn ar ffurf y chwe Paramita — chwe dull ymarfer, gan ddechrau gyda haelioni, ac yn cynnwys yr ymrwymiad i beidio â thrais, ymddygiad moesegol, amynedd, a mwy — sy'n trosi dyhead i wead bywyd bob dydd. Mae'r dyhead yn agor y cyfeiriad. Y Paramita yw'r llwybr gwirioneddol.

Mae Richie yn nodi nad oes bron unrhyw ymchwil wyddonol, hyd yma, yn benodol ar y newid cymhelliant — ar yr hyn y mae'n ei olygu i ganlyniadau pan gymerir yr un weithred gyda chyfeiriadedd mewnol gwahanol. Mae'n atseinio'n ddwfn â'i brofiad ei hun ac mae wrth wraidd ei ymarfer, ond mae'r ymchwiliad empirig iddo i raddau helaeth yn dal i ddod. Mae'r ddau ddyn yn ei weld fel maes cyfoethog ar gyfer gwaith yn y dyfodol.

Byw mewn Eiliad Bychan

Dyma lle mae'r sgwrs yn dod fwyaf bywiog — yn y ffyrdd penodol, cyffredin y mae'r ddau ddyn wedi gwehyddu'r cyfeiriadedd hwn i'w dyddiau.

Mae Cort yn disgrifio ei fyfyrdod boreol. Cyn dechrau, mae'n rhoi'r hyn y mae'n ei alw'n sgwrs ysbrydoliaeth fewnol iddo'i hun - gan ryddhau'n ymwybodol unrhyw ddisgwyliad am yr hyn y dylai'r sesiwn fod. Os yw'n well bod ei feddwl yn llanast tynnu sylw heddiw, boed iddo fod yn llanast tynnu sylw. Os yw rhyw anhawster yn gwasanaethu ei allu i fod o wasanaeth, boed i hynny ddigwydd. Mae'r ildio llwyr hwn o'r agenda yn clirio rhywbeth. Yna mae'n symud i'r hyn y mae'n ei alw'n "fodd dyhead" - gan adael i'w feddwl gysylltu'n rhydd o amgylch meddwl ei fywyd, ei ddiwrnod, beth bynnag sy'n datblygu, gan anfon tonnau allan i'r byd, gan helpu pobl i gydnabod eu potensial eu hunain. Nid yw'n ei gyfeirio'n dynn. Mae'n agor i'r cyfeiriad hwnnw yn unig. "Pe bai rhywun yn fy ngwylio'n gwneud hyn," meddai, "byddent fel, beth? - mae'n debyg bod gen i'r wên wirion hon ar fy wyneb." Ni all ei helpu. Ar y diwedd, mae'n teimlo ton o emosiwn cadarnhaol, codiad. A phan mae'n codi, mae'n sylwi: mae wedi'i baratoi. Beth bynnag sydd gan y diwrnod, mae'n ei gyfarfod yn wahanol.

Mae Richie yn gwneud rhywbeth tebyg cyn ei ddyddiau gwaith — sganio ei galendr fesul person, gan fyfyrio ar sut y gall fod fwyaf buddiol i bob un. Mae hefyd yn ei wneud cyn reidio ei feic, nid am hir: dim mwy na thri deg eiliad, ond yn fwriadol iawn. "Boed i'm hiechyd fod o fudd i eraill." Nid yn unig iddo'i hun, ond fel bod bod yn iachach yn golygu mwy o fywiogrwydd i'w wasanaethu. Unwaith y bydd wedi'i osod, mae'r bwriad yn tueddu i ddod yn ôl yn ystod y daith ar ei ben ei hun — math o gytgan sy'n dychwelyd heb ymdrech.

Mae ganddo ddamcaniaeth fyw am hyn: a allai'r bwriad gwasanaeth newid bioleg yr ymarfer corff ei hun mewn gwirionedd - nid yn unig ei ystyr, ond yr hyn y mae'r corff yn ei wneud ag ef? Mae wedi bathu'r ymadrodd " aerobics myfyriol " ar gyfer y syniad. Nid yw wedi cael ei astudio. Ond mae'r greddf yno, ac mae'r ddau ddyn yn meddwl ei fod yn barod i'w archwilio.

Cyn i'r sgwrs hon ddechrau, fe wnaethon nhw oedi. Am funud yn unig - i fyfyrio ar eu cymhelliant, i roi'r hyn a elwir gan Cort yn fwriad tosturiol at ei gilydd. Dyma eu defod cyn pob recordiad Lab Dharma. Tyfodd yr hyn rydych chi'n ei glywed allan o'r oedi hwnnw.

Nid yw'r gwahoddiad yn hyn i gyd i fywyd gwahanol. Mae'r arferion y mae Cort a Richie yn eu disgrifio wedi'u plethu i'r hyn maen nhw eisoes yn ei wneud - yr eisteddiad boreol, y daith feic, y calendr, yr eiliadau cyntaf cyn recordiad. Nid yn y gweithgaredd y mae'r newid. Mae yn yr hyn y mae'r gweithgaredd ar ei gyfer. Ac mae hynny, mae'n ymddangos, yn newid popeth am sut mae'n cael ei fyw.