Editatutako laburpena

Besteen Bidetik

Zergatik zerbitzura bideratzea —geure buruari baino— izan daitekeen gure loraldirako biderik fidagarrienetako bat

Gehienok gure ongizateari gauza gehienei heltzen diegun bezala heltzen diogu: bilatzen dugu. Estresa kudeatzen dugu, gure beharrei erantzuten diegu, bizitza atsegin bat izateko baldintzak eraikitzen saiatzen gara. Uste naturala da loratzea geure buruaz arduratzetik datorrela. Elkarrizketa honek aztertzen duena —neurozientziaren, psikologia budistaren eta hau hamarkadetan zehar ikertu eta praktikatu duten bi pertsonen bizipenaren bidez— da gure loratzeko bide fidagarrienetako bat ez dela guregandik pasatzen, baizik eta besteengandik.

Dalai Lamak hamarkadetan zehar errepika soil gisa eskaini izan du hau: zoriontasunerako biderik onena besteekin jatorra izatea da. Bai ikerketak bai tradizio kontenplatiboak norabide berera doaz: zerbitzura egoteko motibazioa, geure burua baino handiago den zerbaiterantz orientatzeko motibazioa, ez da gure ongizatearen sakrifizioa. Baliteke haren iturri nagusietako bat izatea.

Ikerketak erakusten duena

Garuneko irudien ikerketek aukera iradokitzaile bat eskaintzen dute. MRI eskanerretan zeuden pertsonek dirua ongintzako kausa bati ematea erabaki zutenean —beren kostu pertsonalean—, garunaren sari-sareak aktibazio handiagoa erakutsi zuen dirua berarentzat gordetzen zutenean baino. Janariari eta plazerari erantzuten dion zirkuitu berak eskuzabaltasuna ere sari gisa erregistratzen duela dirudi. Irudi zabalago bateko hari bat da, baina esanguratsua.

Helburuaren eta iraupen luzeko ikerketek beste dimentsio bat gehitzen dute. Helburu sendoa izatea —norberaz haratago bideratutako bizitza—, Richieren ustez, "seguruenik iraupen luzeko ezaugarririk enpirikoki egiaztatuena" da. Bere efektuak ebakuntzatik sendatzeraino ere iristen dira. Badirudi helburua gorputzera iristen dela.

Boluntariotzaren ikerketan bihurtzen da ebidentzia zehatzena. Johns Hopkinseko Experience Corps programak —Michelle Carlson neurozientzialariak zuzenduta— Baltimoreko amonak jarri zituen boluntario gisa tokiko eskola publikoetan: haurrei irakurtzen laguntzen, atsedenaldia gainbegiratzen, jantokietan laguntzen. Esku-hartzea konplexua izan zen, ez zuen zerbitzua bakarrik barne hartzen, baita jarduera fisikoa handitzea ere (eskolek ez zuten igogailurik), egitura soziala eta helburu erregular baten zentzua. Richiek kontuz ibili da efektuak altruismoari bakarrik ez egozteko. Baina aurkikuntzak esanguratsuak izan ziren: kortex prefrontaleko sare exekutibo zentralean lotutako funtzio kognitiboen hobekuntzak —plangintza, arreta eta memoria gobernatzen duen sarea—, esku-hartzea neurobabeslea zela iradokitzen dute. Garuneko irudiek aldaketak berretsi zituzten. Efektu horiek zenbat denbora irauten duten boluntariotza aktiboaren ondoren galdera irekia da oraindik.

Paul Condon psikologoak egindako beste ikerketa batek aurkitu zuen meditazio programa bat burutu zuten pertsonek askoz ere joera handiagoa zutela zain-gelako eserlekua makuluak zituen ezezagun bati uzteko. Barne-orientazio hori zuzenean ekintza bihurtzen zen aukera iristen zenean.

Froga-lerro hauetan guztietan, norabidea koherentea da. Zerbitzura joatea ez da gure ongizateaz arduratu arren egiten dugun zerbait. Badirudi hori laguntzeko zuzenean egin ditzakegun gauzetako bat dela.

Ekintza baino sakonagoa: Motibazioa

Cortek deskribatzen duen bezala, ikuspegi psikologiko budistak garrantzi handia ematen dio egoera motibazionalari — ez ekintzaren ordezko gisa, baizik eta haren erro gisa. Galdera ez da laguntzen duzun ala ez bakarrik, baizik eta zerk bultzatzen duen. Eta hori kontziente bihur al dezakezu?

Cortek bere praktikaren inflexio-puntu zehatz batera eramaten du hau. Coloradon bizi zen, psikologia budistaren ikasketetan murgilduta, zerbait kristalizatu zenean. Argitasun ezohiko batekin ikusi zuen egiten ari zen guztia —bere ikasketak, meditazioa, praktika— bere buruaren inguruan antolatuta zegoela.

Ez da Cort-en berezitasuna. Richiek bere aldaketa mailakatua deskribatzen du — arku luze bat, inspirazio une erabakigarriekin. Esanguratsuena Dalai Lamarekin etengabeko harremana izan zen: ez irakaspen bakar baten bidez, baizik eta zerbitzua bera den zerbait den norbaiten presentzia biziaren bidez. Shantidevaren aipu bat behin eta berriz itzuli zen, Richierekin guztiaren muin gisa partekatua: sufrimendua dagoen bitartean, besteen sufrimendua uxatzeko geratzen naiz. "Nire bihotzean eta nire gogoan ezabaezin dago", dio Richiek.

Bi gizonek aipatzen dutena edonork edozein unetan har dezakeen praktika bat da. Orain ere, eserita zaudela, edo horrelako zerbait entzuten ari zarela, jakin-minak, ohiturak edo bulkada automatiko batek bultzatuta egon zaitezke hemen. Edo kontzienteki zerbitzu-asmoa ekar diezaiokezu: hemendik zerbaitek besteentzat onuragarria izaten utzi diezadake. Nola ez dakit. Agian zuzenean, agian zeharka, agian oraindik ikusten ez diren moduetan. Motibazioa kontziente bihurtzea eta bertara itzultzea, horixe da, berez, praktika.

Bodhi Chitta: Aspirazioa eta bide-orria

Budismo tradizioak orientazio honetarako terminoa du: Bodhi Chitta — literalki, "esnatzearen bihotza". Cortek bi osagai dituela deskribatzen du, eta horiek elkarrekin motibazio-aldaketa osatzen dute.

Lehenengoa aspirazio zabala da — ez bakarrik "nola lagundu diezaioket norbaiti gaur?", baizik eta kontzienteki helburu zabalenera bideratzea: izaki guztien sufrimendua arintzea. Nonahi, erabat. " Aspirazio ero samarra, ezta?", dio Cortek. "Inork ez du hori egingo. Baina hori da praktika". Izaera zabala ez dago heroiko sentiarazteko. Autoerreferentziazko ezaugarria guztiz desegiteko dago — orientazioa hain erabat kanpora aldatzeko, non leku horretatik egiten duzun edozer gauza benetakoa izan dadin, ez modu performatiboan, besteen zerbitzura.

Bigarren osagaia bide-orri praktikoa da. Tradizio budistan, sei Paramitak osatzen dute — eskuzabaltasunetik hasita, eta indarkeriarik ezarekiko konpromisoa, jokabide etikoa, pazientzia eta gehiago barne hartzen dituzten sei praktika modu —, eta horiek eguneroko bizitzaren testura itzultzen dute nahia. Nahiak norabidea irekitzen du. Paramitak benetako bidea dira.

Richiek adierazi du oraindik ez dagoela ia ikerketa zientifikorik motibazio-aldaketari buruz zehazki — ekintza bera barne-orientazio desberdin batekin egiteak emaitzetan zer esan nahi duenari buruz. Sakonki bat dator bere esperientziarekin eta bere praktikaren muinean dago, baina horren ikerketa enpirikoa oraindik egiteko dago neurri handi batean. Bi gizonek etorkizuneko lanerako arlo aberats gisa ikusten dute.

Une Txikietan Bizitzea

Hemen bihurtzen da elkarrizketa bizien — bi gizonek orientazio hau beren egunetan ehundu duten modu espezifiko eta ohikoetan.

Cortek bere goizeko meditazioa deskribatzen du. Hasi aurretik, barne-animaziozko hitzaldi bat deitzen dio bere buruari — saioak izan beharko lukeenaren inguruko edozein itxaropen kontzienteki askatuz. Hobe bada bere burua gaur nahaspila distraituta egotea, nahaspila distraituta egotea. Zailtasunen batek bere zerbitzu-gaitasunari laguntzen badio, gerta dadila. Agenda erabat uzteak zerbait argitzen du. Ondoren, "aspirazio modura" aldatzen da — bere buruari bere bizitzaren, bere egunaren, gertatzen den edozerren pentsamenduaren inguruan askatasunez lotzen uzten dio, mundura uhinak bidaliz, jendeari bere potentziala ezagutzen lagunduz. Ez du zorrotz zuzentzen. Norabide horretan irekitzen da, besterik gabe. "Norbaitek hau egiten ikusiko banindu", dio, "zer? — Seguruenik irribarre ergela bat izango dut aurpegian" pentsatuko luke. Ezin du eutsi. Amaieran, emozio positiboen eztanda bat sentitzen du, goraipamen bat. Eta jaikitzen denean, ohartzen da: prestatuta dago. Egunak zer dakarren, modu ezberdinean egiten dio aurre.

Richiek antzeko zerbait egiten du lanaldiaren aurretik — bere egutegia pertsonaz pertsona arakatzen du, bakoitzarentzat nola izan daitekeen onuragarriena hausnartuz. Bizikletan ibili aurretik ere egiten du, ez denbora luzez: hogeita hamar segundo baino gehiago ez, baina oso nahita. «Nire osasuna besteentzat onuragarria izan dadila». Ez beretzat bakarrik, baizik eta osasuntsuago egoteak zerbitzatzeko bizitasun gehiago esan nahi duelako. Behin ezarrita, asmoa bere kabuz itzultzen da ibilaldian zehar — ahaleginik gabe itzultzen den lelo moduko bat.

Hipotesi bizi bat dauka honen inguruan: zerbitzu-asmoak ariketaren beraren biologia alda dezake —ez bakarrik bere esanahia, baizik eta gorputzak harekin egiten duena ere? Ideia horretarako " aerobika kontemplatiboa " esaldia sortu du. Ez da aztertu. Baina intuizioa hor dago, eta bi gizonek uste dute esploratzeko heldua dela.

Elkarrizketa hau hasi aurretik, isilune bat egin zuten. Minutu batez — beren motibazioaz hausnartzeko, Cortek erruki-asmoa deitzen duena elkartzeko. Dharma Lab-en grabazio bakoitzaren aurretik egiten duten errituala da. Entzuten ari zaretena isilune horretatik sortu zen.

Honen guztiaren gonbidapena ez da bizitza desberdin baterako. Cortek eta Richiek deskribatzen dituzten praktikak dagoeneko egiten dutenarekin lotuta daude: goizeko eserlekua, bizikleta ibilaldia, egutegia, grabazio baten aurreko lehen uneak. Aldaketa ez dago jardueran. Jardueraren helburuetan dago. Eta horrek, azkenean, bizitzeko moduari buruzko guztia aldatzen du.