סיכום ערוך

המסלול דרך אחרים

מדוע התמקדות בשירות - ולא בעצמנו - עשויה להיות אחת הדרכים האמינות ביותר לשגשוג שלנו

רובנו ניגשים לרווחתנו כפי שאנו ניגשים לרוב הדברים: אנו מחפשים אותה. אנו מנהלים לחץ, דואגים לצרכים שלנו, מנסים לבנות את התנאים לחיים שמרגישים טוב. ההנחה, טבעית למדי, היא ששגשוג נובע מדאגה לעצמנו. מה ששיחה זו חוקרת - דרך מדעי המוח, פסיכולוגיה בודהיסטית וחווייתם האישית של שני אנשים שחקרו ותרגלו זאת במשך עשרות שנים - היא שאחת הדרכים האמינות ביותר לשגשוג שלנו עוברת לא דרכנו, אלא דרך אחרים.

הדלאי לאמה הציע זאת כפזמון פשוט במשך עשרות שנים: הדרך הטובה ביותר לאושר היא להיות טוב לב לאחרים. גם המחקר וגם המסורות הקונטמפלטיביות מצביעות באותו כיוון: המוטיבציה לשרת, להתכוון למשהו גדול מאיתנו, אינה הקרבה של רווחתנו. ייתכן שהיא אחד ממקורותיה המרכזיים.

מה שהמחקר מראה

מחקרי הדמיית מוח מציעים חלון ראייה אחד. כאשר אנשים בסורקי MRI בחרו לתרום כסף לצדקה - במחיר אישי לעצמם - רשת התגמול של המוח הראתה פעילות גדולה יותר מאשר כאשר הם פשוט שמרו כסף לעצמם. נראה כי אותם מעגלים חשמליים שמגיבים למזון ולהנאה רושמים גם הם נדיבות כמתגמלת. זהו חוט אחד בתמונה גדולה יותר, אך אחד משמעותי.

מחקר על מטרה ואריכות ימים מוסיף מימד נוסף. תחושה חזקה של מטרה - חיים המכוונים מעבר לעצמך - היא, לדעת ריצ'י, "כנראה המאפיין המאומת ביותר מבחינה אמפירית הקשור לאריכות ימים". השפעותיו נמשכות אפילו לתוך ההחלמה מניתוח. נראה שהמטרה מגיעה לגוף.

מחקר ההתנדבות הוא המקום שבו הראיות הופכות למוחשיות ביותר. תוכנית "חיל הניסיון" בג'ונס הופקינס - בראשות חוקרת המוח מישל קרלסון - הציבה סבתות בבולטימור כמתנדבות בבתי ספר ציבוריים מקומיים: עזרה לילדים לקרוא, פיקוח על ההפסקות, סיוע בקפטריות. ההתערבות הייתה מורכבת, וכללה לא רק שירות אלא גם פעילות גופנית מוגברת (בבתי הספר לא היו מעליות), מבנה חברתי ותחושת מטרה קבועה. ריצ'י נזהר לא לייחס את ההשפעות לאלטרואיזם בלבד. אבל הממצאים היו משמעותיים: שיפורים בתפקודים קוגניטיביים הקשורים לרשת הניהולית המרכזית בקליפת המוח הקדם-מצחית - הרשת השולטת בתכנון, קשב וזיכרון - מה שמצביע על כך שההתערבות הייתה נוירו-פרוטקטיבית . הדמיית מוח אישרה את השינויים. כמה זמן השפעות אלו נמשכות מעבר להתנדבות פעילה נותרה שאלה פתוחה.

מחקר נפרד של הפסיכולוג פול קונדון מצא כי אנשים שהשלימו תוכנית מדיטציה נטו באופן משמעותי יותר לוותר על מקומם בחדר ההמתנה לזר על קביים. האוריינטציה הפנימית תורגמה ישירות לפעולה כאשר הגיעה ההזדמנות.

על פני קווי הראיות השונים הללו, הכיוון עקבי. עשיית שירות אינה דבר שאנו עושים למרות שאכפת לנו מרווחתנו. נראה שזו אחת הפעולות שאנו יכולים לעשות בצורה הישירה ביותר כדי לתמוך בכך.

עמוק יותר מפעולה: המוטיבציה

הגישה הפסיכולוגית הבודהיסטית, כפי שקורט מתאר אותה, שמה דגש עצום על מצב המוטיבציה - לא כתחליף לפעולה, אלא כשורש שלה. השאלה אינה רק האם אתם עוזרים, אלא מה מניע זאת. והאם אתם יכולים להפוך זאת למודע?

קורט משרטט זאת לנקודת מפנה ספציפית בתרגול שלו. הוא התגורר בקולורדו, שקוע בלימודי הפסיכולוגיה הבודהיסטית שלו, כאשר משהו התגבש. הוא ראה, בבהירות יוצאת דופן, שכל מה שעשה - הלימודים שלו, המדיטציה שלו, התרגול שלו - אורגן סביבו.

זה לא ייחודי לקורט. ריצ'י מתאר את השינוי ההדרגתי שלו עצמו - קשת ארוכה, עם רגעים מכריעים של השראה. המשמעותי ביותר היה החשיפה המתמשכת שלו לדלאי לאמה: לא דרך הוראה אחת, אלא דרך נוכחותו החיה של מישהו שעבורו שירות הוא פשוט מה שהוא. ציטוט אחד של שאנטידווה חזר שוב ושוב, משותף עם ריצ'י כליבה של הכל: כל עוד הסבל קיים, אני נשאר כדי להפיג את סבלם של אחרים. "זה בל יימחה בליבי ובמוחי", אומר ריצ'י.

מה ששני הגברים מצביעים עליו הוא תרגול שכל אחד יכול לאמץ, בכל רגע. אפילו עכשיו, בישיבה שלך, או בזמן שאתה מקשיב למשהו כזה - ייתכן שאתה כאן מתוך סקרנות, או הרגל, או איזושהי משיכה אוטומטית. או שאתה עשוי להביא באופן מודע את כוונת השירות אליו: מי ייתן ומשהו מזה יאפשר לי להיות תועלת לאחרים. בלי לדעת איך. אולי באופן ישיר, אולי בעקיפין, אולי בדרכים שעדיין לא נראות לעין. להפוך את המוטיבציה למודעת , ולחזור אליה - זהו, כשלעצמו, התרגול.

בודהי צ'יטה: השאיפה ומפת הדרכים

למסורת הבודהיסטית יש מונח לאוריינטציה זו: בודהי צ'יטה - מילולית, "לב ההתעוררות". קורט מתאר אותה כבעלת שני מרכיבים המרכיבים יחד את השינוי המוטיבציוני.

הראשון הוא שאיפה עצומה - לא רק "איך אני יכול לעזור למישהו היום?" אלא כיוון מודע לעבר המטרה הרחבה ביותר האפשרית: להקל על סבלם של כל היצורים. בכל מקום, לחלוטין. " שאיפה די מטורפת , נכון?" אומר קורט. "אף אחד מאיתנו לא באמת יעשה את זה. אבל זו הפרקטיקה." המרחב הזה לא שם כדי לגרום לך להרגיש הרואי. הוא שם כדי להמיס לחלוטין את האיכות של התייחסות עצמית - כדי להסיט את הכיוון החוצה בצורה כה מוחלטת שכל מה שאתה עושה מאותו מקום הוא באמת, לא באופן ביצועי, בשירות אחרים.

המרכיב השני הוא מפת הדרכים המעשית. במסורת הבודהיסטית, היא לובשת צורה של שש הפרמיטות - שש אופני תרגול, החל בנדיבות, וכוללת את המחויבות לאי-אלימות, התנהגות אתית, סבלנות ועוד - המתרגמות שאיפה למרקם של חיי היומיום. השאיפה פותחת את הכיוון. הפרמיטות הן הדרך בפועל.

ריצ'י מציין שכמעט ואין עדיין מחקר מדעי ספציפי על השינוי המוטיבציוני - על המשמעות שלו עבור התוצאות כאשר אותה פעולה נעשית עם אוריינטציה פנימית שונה. מחקר זה מהדהד עמוקות עם ניסיונו האישי ונמצא בלב עבודתו, אך החקירה האמפירית שלו עדיין לפנינו במידה רבה. שני הגברים רואים בו תחום עשיר לעבודה עתידית.

לחיות את זה ברגעים קטנים

כאן השיחה הופכת לחיה ביותר - בדרכים הספציפיות והרגילות שבהן שני הגברים שזרו אוריינטציה זו בחייהם.

קורט מתאר את מדיטציית הבוקר שלו. לפני שהוא מתחיל, הוא נותן לעצמו את מה שהוא מכנה שיחת עידוד פנימית - משחרר באופן מודע כל ציפייה לגבי מה שהפגישה צריכה להיות. אם עדיף שתודעתו תהיה בלגן מוסח היום, מי ייתן ותהיה בלגן מוסח. אם קושי כלשהו משרת את יכולתו לשרת, מי ייתן וזה יקרה. הוויתור המוחלט הזה על סדר היום מפנה משהו. לאחר מכן הוא עובר למה שהוא מכנה "מצב שאיפה" - נותן לתודעתו להתחבר בחופשיות סביב המחשבה על חייו, יומו, מה שמתפתח, שולח אדוות אל העולם, עוזר לאנשים לזהות את הפוטנציאל שלהם. הוא לא מכוון את זה בחוזקה. הוא פשוט נפתח לכיוון הזה. "אם מישהו היה צופה בי עושה את זה", הוא אומר, "הם היו פשוט אומרים, מה? - כנראה שיש לי חיוך טיפשי כזה על הפנים." הוא לא יכול לעצור את זה. בסוף, הוא מרגיש גל של רגש חיובי, התרוממות רוח. וכשהוא קם, הוא שם לב: הוא מוכן. מה שהיום צופן, הוא מתמודד איתו אחרת.

ריצ'י עושה משהו דומה לפני ימי העבודה שלו - סורק את לוח השנה שלו אדם אחר אדם, מהרהר כיצד הוא יכול להועיל ביותר לכל אחד ואחת. הוא עושה זאת גם לפני רכיבה על אופניו, לא לזמן רב: לא יותר משלושים שניות, אבל במכוון רב. "מי ייתן ובריאותי תועיל לאחרים." לא רק לעצמו, אלא כדי שבריא יותר פירושו יותר חיוניות לשרת. לאחר שהכוונה נקבעת, היא נוטה לחזור במהלך הרכיבה מעצמה - מעין פזמון שחוזר ללא מאמץ.

הוא נושא השערה חיה לגבי זה: האם כוונת השירות יכולה לשנות את הביולוגיה של התרגיל עצמו - לא רק את משמעותו, אלא גם את מה שהגוף עושה איתו? הוא טבע את הביטוי " אירוביקה מהורהרת " עבור הרעיון. זה לא נחקר. אבל האינטואיציה קיימת, ושני הגברים חושבים שהיא בשלה לחקירה.

לפני שהשיחה הזו החלה, הם עצרו. רק לרגע - כדי להרהר במוטיבציה שלהם, כדי לגבש את מה שקורט מכנה כוונה חומלת. זהו הטקס שלהם לפני כל הקלטה של ​​מעבדת דהרמה. מה שאתם שומעים צמח מתוך ההפסקה הזו.

ההזמנה בכל זה אינה לחיים שונים. הפרקטיקות שקורט וריצ'י מתארים שזורות במה שהם כבר עושים - ישיבת הבוקר, רכיבת האופניים, לוח השנה, הרגעים הראשונים שלפני הקלטה. השינוי אינו בפעילות. אלא במה שהפעילות נועדה. וזה, מסתבר, משנה הכל באופן שבו היא נחווית.