Redaguota santrauka

Kelias per kitus

Kodėl orientacija į tarnystę, o ne į save, gali būti vienas patikimiausių kelių į mūsų pačių klestėjimą

Dauguma mūsų į savo gerovę žiūrime taip pat, kaip į daugelį dalykų: jos ieškome. Mes valdome stresą, rūpinamės savo poreikiais, stengiamės sudaryti sąlygas gyvenimui, kuriame jaustumėmės gerai. Visiškai natūrali prielaida yra ta, kad klestėjimas kyla iš rūpinimosi savimi. Šiame pokalbyje – pasitelkiant neuromokslą, budistinę psichologiją ir dviejų žmonių, kurie dešimtmečius tyrinėjo ir praktikavo šią temą, gyvenimišką patirtį – nagrinėjama, kad vienas patikimiausių kelių į mūsų pačių klestėjimą eina ne per mus pačius, o per kitus.

Dalai Lama jau dešimtmečius kartoja šią paprastą frazę: geriausias kelias į laimę – būti maloniam kitiems. Tiek tyrimai, tiek kontempliatyviosios tradicijos rodo ta pačia kryptimi: motyvacija tarnauti, orientuotis į kažką didesnio už save, nėra mūsų pačių gerovės auka. Tai gali būti vienas iš pagrindinių jos šaltinių.

Ką rodo tyrimai

Smegenų vaizdinimo tyrimai pateikia vieną įžvalgų langą. Kai MRT skaitytuvuose esantys žmonės nusprendė paaukoti pinigų labdaros tikslui – patys sau patirdami asmeninę žalą – smegenų atlygio tinklas suaktyvėjo labiau nei tada, kai jie tiesiog pasiliko pinigus sau. Ta pati grandinė, kuri reaguoja į maistą ir malonumą, atrodo, dosnumą registruoja kaip atlygį. Tai vienas platesnio paveikslo siūlas, bet daug pasakantis.

Tikslo ir ilgaamžiškumo tyrimai prideda dar vieną aspektą. Stiprus tikslo jausmas – gyvenimas, orientuotas už savęs ribų – Richie nuomone, yra „tikriausiai empiriškai geriausiai patikrinta su ilgaamžiškumu susijusi savybė“. Jos poveikis tęsiasi net ir atsigaunant po operacijos. Atrodo, kad tikslas pasiekia kūną.

Savanorystės tyrimai yra ta vieta, kur įrodymai tampa konkretiausi. Johnso Hopkinso universiteto programa „Experience Corps“, vadovaujama neurologės Michelle Carlson, Baltimorės močiutes savanoriauti vietinėse valstybinėse mokyklose: jos padėdavo vaikams skaityti, prižiūrėdavo pertraukas, padėdavo valgyklose. Intervencija buvo sudėtinga, apėmė ne tik pagalbą, bet ir padidėjusį fizinį aktyvumą (mokyklose nebuvo liftų), socialinę struktūrą ir reguliaraus tikslo pojūtį. Richie atsargiai stengiasi nepriskirti šio poveikio vien altruizmui. Tačiau išvados buvo reikšmingos: pagerėjusios kognityvinės funkcijos, susijusios su centriniu vykdomuoju tinklu prefrontalinėje žievėje – tinklu, valdančiu planavimą, dėmesį ir atmintį – rodo, kad intervencija buvo neuroprotektyvi . Smegenų vaizdiniai tyrimai patvirtino pokyčius. Kiek laiko šis poveikis išlieka po aktyvios savanorystės, lieka atviras klausimas.

Atskiras psichologo Paulo Condono tyrimas parodė, kad žmonės, baigę meditacijos programą, buvo žymiai labiau linkę užleisti savo vietą laukiamajame nepažįstamajam su ramentais. Vidinė orientacija tiesiogiai virto veiksmais, kai pasitaikė proga.

Atsižvelgiant į šiuos skirtingus įrodymus, kryptis yra nuosekli. Tarnavimas nėra tai, ką darome, nepaisant to, kad rūpinamės savo gerove. Atrodo, kad tai vienas iš dalykų, kuriuos galime padaryti tiesiogiai, kad ją paremtume.

Giliau nei veiksmas: motyvacija

Budistinė psichologinė prieiga, kaip ją apibūdina Cortas, teikia didžiulį dėmesį motyvacinei būsenai – ne kaip veiksmo pakaitalui, o kaip jo šaknims. Klausimas ne tik tas, ar padedate, bet ir kas tai skatina. Ir ar galite tai padaryti sąmoningai?

Kortas tai sieja su konkrečiu savo praktikos lūžio tašku. Jis gyveno Kolorade, giliai pasinėręs į budistinės psichologijos studijas, kai kažkas išsikristalizavo. Jis neįprastai aiškiai pamatė, kad viskas, ką jis darė – jo studijos, meditacija, praktika – buvo organizuota aplink jį patį.

Tai būdinga ne tik Kortui. Ričis aprašo savo paties laipsnišką pokytį – ilgą lanką su svarbiausiais įkvėpimo momentais. Reikšmingiausias buvo ilgalaikis bendravimas su Dalai Lama: ne per vieną mokymą, o per gyvą žmogaus, kuriam tarnavimas yra tiesiog tai, kas jis yra, buvimą. Viena Šantidevos citata, kuri kartojasi vėl ir vėl, yra dalijamasi su Ričiu kaip visko esmė: kol egzistuoja kančia, aš lieku, kad išsklaidyčiau kitų kančią. „Tai neišdildomai įsirėžė į mano širdį ir protą“, – sako Ričis.

Abu vyrai atkreipia dėmesį į praktiką, kurios kiekvienas gali imtis bet kurią akimirką. Net ir dabar, sėdėdamas pats ar klausydamasis kažko panašaus – galbūt esate čia iš smalsumo, įpročio ar automatinio potraukio. Arba galite sąmoningai į tai atsinešti ketinimą tarnauti: tegul kažkas iš to leidžia man būti naudingam kitiems. Nežinau kaip. Galbūt tiesiogiai, galbūt netiesiogiai, galbūt dar nematomais būdais. Sąmoningas motyvacijos suvokimas ir grįžimas prie jos – štai kas savaime yra praktika.

Bodhi Čita: Siekis ir Kelias

Budistinėje tradicijoje šiai orientacijai yra terminas: Bodhi Čita – pažodžiui „pabudimo širdis“. Kortas apibūdina ją kaip turinčią du komponentus, kurie kartu sudaro motyvacijos pokytį.

Pirmasis yra didžiulis siekis – ne tik „kaip šiandien galiu kam nors padėti?“, bet sąmoningas orientavimasis į kuo platesnį tikslą: palengvinti visų būtybių kančias. Visur ir visiškai. „Gana beprotiškas siekis , tiesa?“ – sako Cortas. „Nė vienas iš mūsų to nedarys. Bet tokia yra praktika.“ Šis didžiulis siekis nėra skirtas tam, kad jaustumėtės didvyriu. Jis skirtas tam, kad visiškai ištirpdytų savireferencinį pobūdį – kad orientacija būtų taip visiškai nukreipta į išorę, kad viskas, ką darote iš tos vietos, būtų nuoširdžiai, o ne performatyviai, skirta tarnauti kitiems.

Antrasis komponentas yra praktinis kelio planas. Budistinėje tradicijoje jis įgauna šešių paramitų – šešių praktikos būdų, pradedant dosnumu ir apimančių įsipareigojimą nesmurtinei veiklai, etišką elgesį, kantrybę ir kt. – formą, kurie siekiamybę perkelia į kasdienio gyvenimo struktūrą. Siekis atveria kryptį. Paramitos yra tikrasis kelias.

Richie pažymi, kad kol kas beveik nėra mokslinių tyrimų, skirtų konkrečiai motyvacijos pokyčiui – ką tai reiškia rezultatams, kai tas pats veiksmas atliekamas su kita vidine orientacija. Tai giliai atliepia jo paties patirtį ir yra jo praktikos pagrindas, tačiau empirinis tyrimas dar daugiausia laukia ateityje. Abu vyrai tai mato kaip turtingą sritį būsimam darbui.

Gyvenimas mažomis akimirkomis

Čia pokalbis tampa gyviausias – konkrečiais, įprastais būdais, kuriais abu vyrai įpina šią orientaciją į savo dienas.

Kortas aprašo savo rytinę meditaciją. Prieš pradėdamas, jis duoda sau tai, ką vadina vidiniu padrąsinimo pokalbiu – sąmoningai atsisako bet kokių lūkesčių dėl to, koks turėtų būti seansas. Jei geriau, kad šiandien jo protas būtų išsiblaškęs, tegul jis ir būna išsiblaškęs. Jei koks nors sunkumas trukdo jam tarnauti, tegul taip ir būna. Šis visiškas darbotvarkės atsisakymas kažką išvalo. Tada jis pereina į tai, ką vadina „siekimo režimu“ – leidžia savo protui laisvai mąstyti apie savo gyvenimą, savo dieną, viską, kas vyksta, siunčia bangas į pasaulį, padeda žmonėms atpažinti savo potencialą. Jis nenukreipia to griežtai. Jis tiesiog atsiveria ta kryptimi. „Jei kas nors stebėtų mane tai darant“, – sako jis, – „jis tiesiog pagalvotų: „Ką? – Tikriausiai mano veide yra tokia kvaila šypsena.“ Jis negali susilaikyti. Jos pabaigoje jis pajunta teigiamų emocijų antplūdį, pakilimą. Ir kai atsikelia, pastebi: yra pasiruošęs. Kad ir ką atneštų diena, jis ją pasitinka kitaip.

Ričis daro kažką panašaus prieš darbo dienas – peržiūri kalendorių kiekvieną žmogų po kito, apmąstydamas, kaip jis gali būti naudingiausias kiekvienam. Jis taip pat tai daro prieš važiuodamas dviračiu, neilgai: ne ilgiau kaip trisdešimčiai sekundžių, bet labai sąmoningai. „Tegul mano sveikata bus naudinga kitiems.“ Ne tik sau, bet ir tam, kad sveikesnis gyvenimo būdas reikštų daugiau energijos tarnauti. Kartą užsibrėžtas tikslas važiuojant pats sugrįžta – savotiška priedainė, kuri grįžta be pastangų.

Jis šiuo klausimu iškelia gyvą hipotezę: ar tarnystės intencija iš tikrųjų gali pakeisti paties pratimo biologiją – ne tik jo prasmę, bet ir tai, ką kūnas su juo daro? Šiai idėjai jis sugalvojo frazę „ kontempliatyvioji aerobika “. Ji nebuvo tirta. Tačiau intuicija yra, ir abu vyrai mano, kad ji subrendo tyrimams.

Prieš prasidedant šiam pokalbiui, jie padarė pauzę. Tik minutėlę – kad apmąstytų savo motyvaciją, kartu nustatytų tai, ką Kortas vadina užuojautos ketinimu. Tai jų ritualas prieš kiekvieną „Dharma Lab“ įrašą. Tai, ką girdite, išaugo iš tos pauzės.

Visa tai nėra kvietimas į kitokį gyvenimą. Corto ir Richie aprašytos praktikos yra įaustos į tai, ką jie jau daro – rytinį pasisėdėjimą, pasivažinėjimą dviračiu, kalendorių, pirmąsias akimirkas prieš įrašą. Pokytis slypi ne veikloje. Slypi veiklos paskirtyje. Ir tai, pasirodo, pakeičia viską, kaip ji išgyvenama.