Muhtasari Uliohaririwa

Njia Inayopitia Wengine

Kwa nini kuelekeza nguvu zetu kwenye huduma — badala ya kujielekea sisi wenyewe — kunaweza kuwa mojawapo ya njia za kuaminika zaidi kuelekea kustawi kwetu wenyewe

Wengi wetu tunakabiliana na ustawi wetu wenyewe kwa njia tunayokabiliana na mambo mengi: tunayatafuta. Tunadhibiti msongo wa mawazo, tunashughulikia mahitaji yetu, tunajaribu kujenga mazingira ya maisha yanayohisi vizuri. Dhana, ya kawaida kabisa, ni kwamba kustawi hutokana na kujitunza wenyewe. Kile ambacho mazungumzo haya yanachunguza - kupitia sayansi ya neva, saikolojia ya Kibuddha, na uzoefu wa maisha wa watu wawili ambao wametafiti na kufanya hivi kwa miongo kadhaa - ni kwamba moja ya njia za kuaminika zaidi za kustawi kwetu haipitii sisi wenyewe, bali kupitia wengine.

Dalai Lama ametoa hili kama kiitikio rahisi kwa miongo kadhaa: njia bora ya kupata furaha ni kuwa wema kwa wengine. Utafiti na mila za kutafakari zinaelekeza upande mmoja: motisha ya kuwahudumia, kuelekea kitu kikubwa kuliko sisi wenyewe, si kujitolea kwa ustawi wetu wenyewe. Huenda ikawa mojawapo ya vyanzo vyake muhimu.

Utafiti Unaonyesha Nini

Uchunguzi wa picha za ubongo hutoa dirisha moja linalopendekeza. Wakati watu katika skana za MRI walichagua kutoa pesa kwa shirika la hisani - kwa gharama ya kibinafsi kwao wenyewe - mtandao wa zawadi wa ubongo ulionyesha uanzishaji mkubwa zaidi kuliko walipokuwa wakiweka pesa kwa ajili yao wenyewe. Mzunguko uleule unaoitikia chakula na raha unaonekana kuashiria ukarimu kama wenye thawabu pia. Ni uzi mmoja katika picha kubwa, lakini unaoelezea.

Utafiti wa kusudi na maisha marefu unaongeza mwelekeo mwingine. Kuwa na hisia kali ya kusudi - inayolenga maisha zaidi ya mtu mwenyewe - kwa mtazamo wa Richie, "labda ni sifa iliyothibitishwa vizuri zaidi ya kijaribio inayohusiana na maisha marefu." Athari zake huenea hata katika kupona baada ya upasuaji. Inaonekana kusudi hufikia mwili.

Utafiti wa kujitolea ndipo ushahidi unakuwa thabiti zaidi. Programu ya Uzoefu Corps huko Johns Hopkins — inayoongozwa na mwanasayansi wa neva Michelle Carlson — iliwaweka bibi huko Baltimore kama watu wa kujitolea katika shule za umma za mitaa: kuwasaidia watoto kusoma, kusimamia mapumziko, kusaidia katika mikahawa. Uingiliaji kati ulikuwa mgumu, ukihusisha sio tu huduma bali pia shughuli za kimwili zilizoongezeka (shule hazikuwa na lifti), muundo wa kijamii, na hisia ya kusudi la kawaida. Richie yuko mwangalifu asihusishe athari hizo na kujitolea pekee. Lakini matokeo yalikuwa muhimu: maboresho katika utendaji kazi wa utambuzi unaohusishwa na mtandao mkuu wa utendaji katika gamba la mbele — mtandao unaosimamia upangaji, umakini, na kumbukumbu — unaopendekeza uingiliaji kati huo ulikuwa wa kinga ya neva . Upigaji picha wa ubongo ulithibitisha mabadiliko hayo. Muda ambao athari hizo zitaendelea zaidi ya kujitolea kwa vitendo unabaki kuwa swali lililo wazi.

Utafiti tofauti uliofanywa na mwanasaikolojia Paul Condon uligundua kuwa watu waliomaliza programu ya kutafakari walikuwa na uwezekano mkubwa wa kutoa viti vyao katika chumba cha kusubiri kwa mgeni kwenye magongo. Mwelekeo wa ndani ulibadilika moja kwa moja kuwa vitendo wakati fursa ilipofika.

Katika mistari hii tofauti ya ushahidi, mwelekeo ni thabiti. Kuwa mhudumu si kitu tunachofanya licha ya kujali ustawi wetu wenyewe. Inaonekana kuwa moja ya mambo tunayoweza kufanya moja kwa moja katika kuunga mkono hilo.

Kina Zaidi ya Matendo: Nia

Mtazamo wa kisaikolojia wa Wabuddha, kama Cort anavyouelezea, unaweka msisitizo mkubwa kwenye hali ya motisha — si kama mbadala wa kitendo, bali kama mzizi wake. Swali si tu kama unasaidia, bali ni nini kinachokusukuma. Na je, unaweza kulifanya hilo liwe la ufahamu?

Cort anafuatilia hili hadi hatua mahususi ya mabadiliko katika utendaji wake. Alikuwa akiishi Colorado, akiwa amezama sana katika masomo yake ya saikolojia ya Kibuddha, wakati kitu fulani kilipojitokeza. Aliona, kwa uwazi usio wa kawaida, kwamba kila kitu alichokuwa akifanya — utafiti wake, kutafakari kwake, utendaji wake — kilikuwa kimepangwa kumzunguka yeye mwenyewe.

Sio Cort pekee. Richie anaelezea mabadiliko yake ya taratibu - safu ndefu, yenye nyakati muhimu za msukumo. Muhimu zaidi ilikuwa kufichuliwa kwake kwa Dalai Lama kwa muda mrefu: si kupitia fundisho moja, bali kupitia uwepo hai wa mtu ambaye huduma kwake ni vile alivyo. Nukuu moja ya Shantideva ilirudi tena na tena, ikishirikiwa na Richie kama kiini cha kila kitu: mradi tu mateso yapo, mimi hubaki kuondoa mateso ya wengine. "Yako moyoni na akilini mwangu bila kufutika," Richie anasema.

Kile ambacho wanaume wote wawili wanaelekeza ni mazoezi ambayo mtu yeyote anaweza kuchukua, wakati wowote. Hata sasa, katika kikao chako mwenyewe, au unaposikiliza kitu kama hiki - unaweza kuwa hapa kutokana na udadisi, au tabia, au mvuto fulani wa kiotomatiki. Au unaweza kuleta nia ya kuitumikia kwa makusudi: kitu kutoka kwa hiki kiruhusu mimi kuwa faida kwa wengine. Bila kujua jinsi gani. Labda moja kwa moja, labda kwa njia isiyo ya moja kwa moja, labda kwa njia ambazo hazijaonekana bado. Kufanya motisha iwe wazi , na kurudi kwake - hiyo, yenyewe, ndiyo mazoezi.

Bodhi Chitta: Matarajio na Mpango

Mila ya Wabuddha ina neno la mwelekeo huu: Bodhi Chitta — kihalisi, "moyo wa kuamka." Cort anauelezea kama una vipengele viwili ambavyo kwa pamoja vinaunda mabadiliko ya motisha.

La kwanza ni hamu kubwa — si tu "ninawezaje kumsaidia mtu leo?" bali kwa makusudi kulenga lengo kubwa zaidi linalowezekana: kupunguza mateso ya viumbe vyote. Kila mahali, kabisa. "Aina fulani ya hamu ya kichaa , sivyo?" Cort anasema. "Hakuna hata mmoja wetu atakayefanya hivyo. Lakini hiyo ndiyo desturi." Ukuu haupo ili kukufanya ujisikie shujaa. Upo ili kufuta sifa ya kujirejelea kabisa — kuhamisha mwelekeo huo nje kabisa kiasi kwamba chochote unachofanya kutoka mahali hapo ni cha kweli, si cha utendaji, katika kuwahudumia wengine.

Sehemu ya pili ni ramani ya vitendo. Katika mila ya Kibuddha, hii inachukua umbo la Paramita sita — njia sita za utendaji, kuanzia na ukarimu, na ikijumuisha kujitolea kwa kutokuwa na vurugu, mwenendo wa kimaadili, uvumilivu, na zaidi — ambazo hutafsiri hamu katika umbile la maisha ya kila siku. Hamu hiyo hufungua mwelekeo. Paramita ndio njia halisi.

Richie anabainisha kwamba, hadi sasa, karibu hakuna utafiti wa kisayansi hasa kuhusu mabadiliko ya motisha - kuhusu maana yake kwa matokeo wakati hatua hiyo hiyo inapochukuliwa kwa mwelekeo tofauti wa ndani. Inahusiana sana na uzoefu wake mwenyewe na iko katikati ya utendaji wake, lakini uchunguzi wa majaribio yake bado uko mbele. Wanaume wote wawili wanaona kama eneo tajiri kwa kazi ya baadaye.

Kuishi Katika Wakati Mdogo

Hapa ndipo mazungumzo yanapoanza kuwa hai zaidi — kwa njia maalum na za kawaida ambazo wanaume wote wawili wameunganisha mwelekeo huu katika siku zao.

Cort anaelezea kutafakari kwake asubuhi. Kabla ya kuanza, anajipa kile anachokiita mazungumzo ya ndani ya furaha — kwa makusudi akitoa matarajio yoyote kuhusu kile kikao kinapaswa kuwa. Ikiwa ni bora akili yake iwe fujo iliyovurugika leo, na iwe fujo iliyovurugika. Ikiwa ugumu fulani unamsaidia katika uwezo wake wa kutoa huduma, na hilo litokee. Kujisalimisha huku kabisa kwa ajenda kunasafisha kitu. Kisha anabadilikia kile anachokiita "hali ya kutamani" — akiruhusu akili yake ijihusishe na mawazo ya maisha yake, siku yake, chochote kinachotokea, akituma mawimbi ulimwenguni, akiwasaidia watu kutambua uwezo wao wenyewe. Haelekezi kwa nguvu. Anafunguka tu katika mwelekeo huo. "Kama mtu angenitazama nikifanya hivi," anasema, "wangekuwa kama, nini? — Labda nina tabasamu hili la kijinga usoni mwangu." Hawezi kujizuia. Mwishoni mwa hayo, anahisi wimbi la hisia chanya, kuinuliwa. Na anapoamka, anagundua: amejiandaa. Chochote kile ambacho siku hiyo ina, anakikutana nacho tofauti.

Richie hufanya kitu kama hicho kabla ya siku zake za kazi — akichambua kalenda yake mtu kwa mtu, akitafakari jinsi anavyoweza kuwa na manufaa zaidi kwa kila mmoja. Pia anafanya hivyo kabla ya kuendesha baiskeli yake, si kwa muda mrefu: si zaidi ya sekunde thelathini, lakini kwa makusudi kabisa. "Afya yangu na iwe na manufaa kwa wengine." Sio kwake mwenyewe tu, bali ili kuwa na afya njema kumaanisha nguvu zaidi ya kutumikia. Mara tu itakapowekwa, nia huelekea kurudi wakati wa safari yenyewe — aina ya kiitikio kinachorudi bila juhudi.

Ana dhana hai kuhusu hili: je, nia ya huduma inaweza kubadilisha biolojia ya zoezi lenyewe — si tu maana yake, bali mwili hufanya nini nalo? Amebuni msemo " aerobics ya kutafakari " kwa ajili ya wazo hilo. Halijasomwa. Lakini hisia ipo, na wanaume wote wawili wanafikiri imeiva kwa ajili ya uchunguzi.

Kabla ya mazungumzo haya kuanza, walisimama. Kwa dakika moja tu — kutafakari motisha yao, kuweka pamoja kile Cort anachokiita nia ya huruma. Ni desturi yao kabla ya kila rekodi ya Maabara ya Dharma. Unachosikia kilitokana na kusimama huko.

Mwaliko katika haya yote si wa maisha tofauti. Mazoea ambayo Cort na Richie wanaelezea yameunganishwa na kile wanachofanya tayari - kukaa asubuhi, kuendesha baiskeli, kalenda, dakika za kwanza kabla ya kurekodi. Zamu haiko katika shughuli. Iko katika shughuli ambayo shughuli hiyo inalenga. Na hilo, linageuka, hubadilisha kila kitu kuhusu jinsi inavyoishi.