ترمیم شدہ خلاصہ

دوسروں کے ذریعے راستہ

کیوں خدمت کی طرف رخ کرنا — اپنی طرف کے بجائے — ہماری اپنی ترقی کے لیے سب سے زیادہ قابل اعتماد راستوں میں سے ایک ہو سکتا ہے

ہم میں سے زیادہ تر اپنی فلاح و بہبود سے اسی طرح رجوع کرتے ہیں جس طرح سے ہم زیادہ تر چیزوں تک پہنچتے ہیں: ہم اسے تلاش کرتے ہیں۔ ہم تناؤ کا انتظام کرتے ہیں، اپنی ضروریات کو پورا کرتے ہیں، ایسی زندگی کے لیے حالات بنانے کی کوشش کرتے ہیں جو اچھی لگے۔ مفروضہ، بالکل فطری، یہ ہے کہ پھلنا پھولنا اپنے آپ کو سنبھالنے سے آتا ہے۔ یہ گفتگو جس چیز کی کھوج کرتی ہے — نیورو سائنس، بدھسٹ سائیکالوجی، اور دو لوگوں کے زندہ تجربے کے ذریعے جنہوں نے کئی دہائیوں سے اس پر تحقیق کی اور اس پر عمل کیا ہے — یہ ہے کہ ہمارے اپنے پھلنے پھولنے کے لیے سب سے قابل اعتماد راستوں میں سے ایک خود سے نہیں، بلکہ دوسروں کے ذریعے چلتا ہے۔

دلائی لامہ نے کئی دہائیوں سے اسے ایک سادہ پرہیز کے طور پر پیش کیا ہے: خوشی کا بہترین راستہ دوسروں کے ساتھ حسن سلوک کرنا ہے۔ تحقیق اور فکری روایات دونوں ایک ہی سمت کی طرف اشارہ کرتے ہیں: خدمت کی ترغیب، اپنی ذات سے بڑی چیز کی طرف متوجہ ہونا، ہماری اپنی بھلائی کی قربانی نہیں ہے۔ یہ اس کے اہم ذرائع میں سے ایک ہو سکتا ہے۔

تحقیق سے کیا پتہ چلتا ہے۔

دماغی امیجنگ اسٹڈیز ایک تجویزاتی ونڈو پیش کرتی ہیں۔ جب ایم آر آئی اسکینرز میں لوگوں نے کسی خیراتی مقصد کے لیے رقم عطیہ کرنے کا انتخاب کیا — اپنے لیے ذاتی قیمت پر — دماغ کے انعامی نیٹ ورک نے اس سے زیادہ فعالی ظاہر کی جب وہ صرف اپنے لیے رقم رکھتے تھے۔ وہی سرکٹری جو کھانے اور لذت کا جواب دیتی ہے وہ سخاوت کو بھی ثواب کے طور پر رجسٹر کرتی نظر آتی ہے۔ یہ ایک بڑی تصویر میں ایک دھاگہ ہے، لیکن ایک بتانے والا۔

مقصد اور لمبی عمر کی تحقیق ایک اور جہت کا اضافہ کرتی ہے۔ مقصد کا مضبوط احساس ہونا - ایک زندگی جو اپنے آپ سے باہر ہے - رچی کے خیال میں، "شاید لمبی عمر سے وابستہ سب سے زیادہ تجرباتی طور پر اچھی طرح سے تصدیق شدہ خصوصیت ہے۔" اس کے اثرات سرجری سے صحت یاب ہونے تک بھی پھیلتے ہیں۔ مقصد، ایسا لگتا ہے، جسم تک پہنچ جاتا ہے.

رضاکارانہ تحقیق وہ جگہ ہے جہاں ثبوت سب سے زیادہ ٹھوس ہو جاتے ہیں۔ جانز ہاپکنز میں ایکسپریئنس کور پروگرام — جس کی قیادت نیورو سائنسدان مشیل کارلسن کر رہے ہیں — نے بالٹی مور میں دادیوں کو مقامی سرکاری اسکولوں میں رضاکاروں کے طور پر رکھا: بچوں کو پڑھنے میں مدد کرنا، چھٹیوں کی نگرانی کرنا، کیفے ٹیریا میں مدد کرنا۔ مداخلت پیچیدہ تھی، جس میں نہ صرف خدمت شامل تھی بلکہ جسمانی سرگرمی میں اضافہ (اسکولوں میں کوئی لفٹ نہیں تھی)، سماجی ڈھانچہ، اور باقاعدہ مقصد کا احساس۔ رچی محتاط ہے کہ اثرات کو صرف پرہیزگاری سے منسوب نہ کریں۔ لیکن نتائج اہم تھے: پریفرنٹل کارٹیکس میں مرکزی ایگزیکٹو نیٹ ورک کے ساتھ منسلک علمی افعال میں بہتری - منصوبہ بندی، توجہ اور یادداشت پر حکمرانی کرنے والے نیٹ ورک - یہ تجویز کرتے ہیں کہ مداخلت نیورو پروٹیکٹو تھی۔ دماغی امیجنگ نے تبدیلیوں کی تصدیق کی۔ فعال رضاکارانہ خدمات سے آگے یہ اثرات کب تک برقرار رہتے ہیں یہ ایک کھلا سوال ہے۔

ماہر نفسیات پال کونڈن کی ایک الگ تحقیق سے پتا چلا ہے کہ جن لوگوں نے مراقبہ کا پروگرام مکمل کیا تھا ان کے انتظار گاہ میں بیٹھنے والے کسی اجنبی کو بیساکھیوں پر بیٹھنے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ موقع ملنے پر اندرونی واقفیت کا براہ راست عمل میں ترجمہ کیا گیا۔

شواہد کی ان مختلف خطوط پر، سمت یکساں ہے۔ خدمت کا ہونا ایسی چیز نہیں ہے جو ہم اپنی بھلائی کا خیال رکھنے کے باوجود کرتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ان چیزوں میں سے ایک ہے جو ہم اس کی حمایت میں براہ راست کر سکتے ہیں۔

عمل سے زیادہ گہرا: حوصلہ افزائی

بدھ مت کا نفسیاتی نقطہ نظر، جیسا کہ کورٹ اسے بیان کرتا ہے، تحریکی حالت پر بہت زیادہ زور دیتا ہے - عمل کے متبادل کے طور پر نہیں، بلکہ اس کی جڑ کے طور پر۔ سوال صرف یہ نہیں ہے کہ آپ مدد کرتے ہیں، بلکہ یہ کیا چلا رہا ہے۔ اور کیا آپ اسے ہوش میں لا سکتے ہیں؟

کورٹ نے اسے اپنی مشق میں ایک خاص موڑ تک پہنچایا۔ وہ کولوراڈو میں رہ رہے تھے، بدھ مت کی نفسیات کے اپنے مطالعے میں گہرائی میں تھے، جب کچھ کرسٹلائز ہوا۔ اس نے غیر معمولی وضاحت کے ساتھ دیکھا کہ وہ سب کچھ کر رہا تھا — اس کا مطالعہ، اس کا مراقبہ، اس کی مشق — اپنے اردگرد ترتیب دی گئی تھی۔

یہ Cort کے لیے منفرد نہیں ہے۔ رچی اپنی بتدریج تبدیلی کو بیان کرتا ہے — ایک لمبا آرک، جس میں الہام کے اہم لمحات ہیں۔ سب سے اہم بات دلائی لامہ کے ساتھ ان کی مسلسل نمائش تھی: کسی ایک تعلیم کے ذریعے نہیں، بلکہ کسی ایسے شخص کی زندہ موجودگی کے ذریعے جس کی خدمت صرف وہی ہے جو وہ ہے۔ شانتی دیوا کا ایک اقتباس بار بار لوٹتا ہے، جو رچی کے ساتھ ہر چیز کا بنیادی حصہ ہے: جب تک تکلیف موجود ہے، میں دوسروں کے دکھوں کو دور کرنے کے لیے رہتا ہوں۔ "یہ میرے دل اور دماغ میں ناقابل یقین ہے،" رچی کہتے ہیں.

دونوں آدمی جس چیز کی طرف اشارہ کرتے ہیں وہ ایک مشق ہے جسے کوئی بھی کسی بھی لمحے اٹھا سکتا ہے۔ اب بھی، آپ کی اپنی بیٹھک میں، یا اس طرح کی کوئی بات سنتے ہوئے - آپ یہاں تجسس، یا عادت، یا کسی خودکار کھینچنے سے ہو سکتے ہیں۔ یا آپ شعوری طور پر اس میں خدمت کا ارادہ لا سکتے ہیں: کیا اس میں سے کوئی چیز مجھے دوسروں کے لیے فائدہ مند ہونے کا موقع دے سکتی ہے۔ نہ جانے کیسے۔ شاید براہ راست، شاید بالواسطہ، شاید ان طریقوں سے جو ابھی تک نظر نہیں آئے۔ محرک کو ہوش میں لانا ، اور اس کی طرف لوٹنا - یہ، بذات خود، عمل ہے۔

بودھی چٹا: خواہش اور روڈ میپ

بدھ مت کی روایت میں اس سمت کے لیے ایک اصطلاح ہے: بودھی چِٹا — لفظی طور پر، "بیداری کا دل"۔ کورٹ نے اسے دو اجزاء کے طور پر بیان کیا ہے جو مل کر تحریکی تبدیلی کو تشکیل دیتے ہیں۔

سب سے پہلے ایک وسیع خواہش ہے - نہ صرف "میں آج کسی کی مدد کیسے کر سکتا ہوں؟" لیکن شعوری طور پر سب سے زیادہ وسیع ممکنہ مقصد کی طرف رخ کرنا: تمام مخلوقات کی تکالیف کو دور کرنا۔ ہر جگہ، مکمل طور پر۔ "ایک پاگل خواہش کی طرح، ٹھیک ہے؟" کورٹ کا کہنا ہے کہ. "ہم میں سے کوئی بھی حقیقت میں ایسا کرنے والا نہیں ہے۔ لیکن یہ عمل ہے۔" وسعت آپ کو بہادر محسوس کرنے کے لیے نہیں ہے۔ یہ خود حوالہ معیار کو مکمل طور پر تحلیل کرنے کے لئے ہے - واقفیت کو مکمل طور پر باہر کی طرف منتقل کرنے کے لئے کہ آپ جو کچھ بھی اس جگہ سے کرتے ہیں وہ حقیقی طور پر ہوتا ہے، نہ کہ دوسروں کی خدمت میں۔

دوسرا جزو عملی روڈ میپ ہے۔ بدھ مت کی روایت میں، یہ چھ پرمیتوں کی شکل اختیار کرتا ہے — مشق کے چھ طریقے، جس کا آغاز سخاوت سے ہوتا ہے، اور بشمول عدم تشدد، اخلاقی طرز عمل، صبر، اور بہت کچھ کے لیے عزم — جو خواہشات کو روزمرہ کی زندگی کی ساخت میں ترجمہ کرتے ہیں۔ خواہش سمت کھول دیتی ہے۔ پرامیتا اصل راستہ ہیں۔

رچی نے نوٹ کیا کہ ابھی تک تقریباً کوئی سائنسی تحقیق نہیں ہے خاص طور پر تحریکی تبدیلی کے بارے میں - اس بات پر کہ جب ایک ہی کارروائی کو مختلف اندرونی رجحان کے ساتھ کیا جاتا ہے تو نتائج کے لیے اس کا کیا مطلب ہوتا ہے۔ یہ اس کے اپنے تجربے کے ساتھ گہرائی سے گونجتا ہے اور اس کی مشق کے مرکز میں بیٹھتا ہے، لیکن اس کی تجرباتی تحقیقات بڑی حد تک آگے ہے۔ دونوں آدمی اسے مستقبل کے کام کے لیے ایک امیر علاقے کے طور پر دیکھتے ہیں۔

چھوٹے لمحات میں جینا

یہ وہ جگہ ہے جہاں گفتگو سب سے زیادہ جاندار ہو جاتی ہے — مخصوص، عام طریقوں سے دونوں مردوں نے اپنے دنوں میں اس واقفیت کو بُنا ہے۔

کورٹ نے اپنے صبح کے مراقبہ کو بیان کیا۔ شروع کرنے سے پہلے، وہ اپنے آپ کو وہ چیز دیتا ہے جسے وہ اندرونی پیپ ٹاک کہتے ہیں — شعوری طور پر سیشن کیسا ہونا چاہیے اس کے بارے میں کوئی توقع ظاہر کرتا ہے۔ اگر یہ بہتر ہے کہ اس کا دماغ آج ایک پریشان کن گندگی ہے، تو یہ ایک مشغول گندگی ہوسکتی ہے. اگر کوئی مشکل اس کی خدمت کے قابل ہو جائے تو ایسا ہو جائے۔ ایجنڈے کا یہ مکمل ہتھیار ڈالنا کچھ صاف کرتا ہے۔ پھر وہ جس چیز کو "خواہش کا موڈ" کہتا ہے اس میں بدل جاتا ہے - اپنے ذہن کو اپنی زندگی، اپنے دن، جو کچھ بھی سامنے آتا ہے، دنیا میں لہریں بھیجتا ہے، لوگوں کو ان کی اپنی صلاحیتوں کو پہچاننے میں مدد کرتا ہے۔ وہ اسے سختی سے ہدایت نہیں کرتا ہے۔ وہ صرف اس سمت کھولتا ہے۔ "اگر کوئی مجھے یہ کرتے ہوئے دیکھتا ہے،" وہ کہتے ہیں، "وہ ایسے ہی ہوں گے، کیا؟ - میرے چہرے پر شاید یہ احمقانہ مسکراہٹ ہے۔" وہ اس کی مدد نہیں کر سکتا۔ اس کے اختتام پر، وہ مثبت جذبات کی ایک لہر، ایک ترقی محسوس کرتا ہے۔ اور جب وہ اٹھتا ہے، اس نے دیکھا: وہ پرائمڈ ہے۔ دن جو بھی ہوتا ہے، وہ اس سے مختلف طریقے سے ملتا ہے۔

رچی اپنے کام کے دنوں سے پہلے کچھ ایسا ہی کرتا ہے — اپنے کیلنڈر کو شخصی طور پر اسکین کرنا، اس بات پر غور کرنا کہ وہ کس طرح ہر ایک کے لیے سب سے زیادہ فائدہ مند ہو سکتا ہے۔ وہ اپنی موٹر سائیکل چلانے سے پہلے بھی ایسا کرتا ہے، زیادہ دیر تک نہیں: تیس سیکنڈ سے زیادہ نہیں، لیکن بہت جان بوجھ کر۔ "میری صحت دوسروں کے لیے فائدہ مند ہو۔" نہ صرف اپنے لیے، بلکہ صحت مند ہونے کا مطلب خدمت کرنے کے لیے زیادہ جاندار ہے۔ ایک بار سیٹ ہوجانے کے بعد، ارادہ اپنے طور پر سواری کے دوران واپس آجاتا ہے - ایک قسم کا گریز جو بغیر کوشش کے واپس آجاتا ہے۔

وہ اس کے بارے میں ایک زندہ مفروضہ رکھتا ہے: کیا خدمت کا ارادہ دراصل ورزش کی حیاتیات کو ہی بدل سکتا ہے - نہ صرف اس کے معنی، بلکہ جسم اس کے ساتھ کیا کرتا ہے؟ اس نے اس خیال کے لیے " کانمپلیٹیو ایروبکس " کا فقرہ وضع کیا ہے۔ اس کا مطالعہ نہیں کیا گیا ہے۔ لیکن وجدان موجود ہے، اور دونوں آدمی سوچتے ہیں کہ یہ ریسرچ کے لیے تیار ہے۔

اس سے پہلے کہ یہ گفتگو شروع ہو، وہ رک گئے۔ صرف ایک منٹ کے لیے — ان کی حوصلہ افزائی پر غور کرنے کے لیے، یہ طے کرنے کے لیے کہ کورٹ نے ہمدردانہ ارادے کو ایک ساتھ کیا کہا ہے۔ ہر دھرم لیب کی ریکارڈنگ سے پہلے یہ ان کی رسم ہے۔ جو کچھ آپ سن رہے ہیں وہ اس وقفے سے بڑھ گیا۔

اس سب میں دعوت کسی مختلف زندگی کی نہیں ہے۔ Cort اور Richie جن طریقوں کو بیان کرتے ہیں ان میں بنے ہوئے ہیں جو وہ پہلے سے کرتے ہیں — صبح کا بیٹھنا، موٹر سائیکل چلانا، کیلنڈر، ریکارڈنگ سے پہلے کے پہلے لمحات۔ تبدیلی سرگرمی میں نہیں ہے۔ یہ اسی میں ہے جس کے لئے سرگرمی ہے۔ اور یہ پتہ چلتا ہے کہ اس کے رہنے کے طریقے کے بارے میں سب کچھ بدل جاتا ہے۔