حجم الخط: 11 بكسل؛ وزن الخط: عريض؛ تباعد الأحرف: 0.1em؛ تحويل النص: أحرف كبيرة؛ اللون: #888؛ الهامش: 0 0 0.25rem؛">ريتشي بالضبط. بالضبط.
إن "إرهاق التعاطف" هو في الحقيقة إرهاق التعاطف
ريتشي
هذا أمر بالغ الأهمية، لأن هناك أشخاصًا في مهن المساعدة، في مجال الرعاية الصحية على سبيل المثال، يتحدثون عن الإرهاق العاطفي. ما نعتقد أنه يحدث في الواقع هو إرهاق التعاطف. فهم لم يتعلموا تنمية التعاطف بشكل كافٍ. إنهم يتعاطفون مع المرضى الذين يعانون عادةً من الألم والمعاناة. ويعاني مقدم الرعاية الصحية أيضًا عندما يتعاطف. وهذا في الواقع يُنشّط شبكات التوتر في الدماغ، ويؤثر على الجسم، ويؤدي إلى تدهور الصحة بمرور الوقت.
إذا شعرت بالتعاطف مع شخص يتألم، فأنت لا تُفعّل أيًا من آليات الألم على الإطلاق. إنها شبكة مختلفة تمامًا، شبكة تتضمن في الواقع تفعيل شبكات مهمة للمشاعر الإيجابية، وشبكات مهمة للفعل.
القشرة الحركية: التعاطف كإعداد للعمل
كورت
تعمّق في هذا الأمر، لأنه كان من أكثر الأمور إثارةً للاهتمام عندما كنت أبحث في علم الأعصاب المتعلق بهذا الموضوع. لماذا يحدث تنشيط القشرة الحركية؟ هناك شيء مهم يرتبط بحالة التحفيز هذه.
ريتشي
بالضبط. وهذا أحد أسباب صعوبة اعتبار التعاطف مجرد عاطفة، لأنه ينطوي على جانب عملي. عندما لاحظنا لأول مرة نشاطًا في القشرة الحركية لدى ممارسي التأمل الخبراء والمتمرسين أثناء توليدهم للتعاطف في المختبر - وهم داخل جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي، ثابتون تمامًا، لا يحركّون شيئًا - كانت قشرتهم الحركية تنشط بكثافة.
كورت
لمن لا يعرف - ما هي القشرة الحركية؟
ريتشي
القشرة الحركية هي جزء من القشرة الدماغية المسؤولة عن التحكم في الحركة - تحريك أيدينا، والقيام بأي فعل بدني. ويمكن ملاحظة تنشيط القشرة الحركية حتى عند تخيل الحركة، لذا فهي لا تتطلب التعبير الجسدي عن الفعل، ولكن أصولها تكمن في الحركة الجسدية.
"بالطبع - عندما تولد التعاطف، فإنك تهيئ نفسك للتصرف. بحيث في اللحظة التي تواجه فيها معاناة في العالم، ستتصرف بشكل تلقائي."
— مينغيور رينبوتشي، تعليقاً على نتائج القشرة الحركية
كورت
هذا أمر بالغ الأهمية. النقطة الأساسية هي أننا نتدرب، ونُهيئ أنفسنا للمساعدة متى ما استطعنا. بالعودة إلى حادثة اصطدام إصبع القدم - قد يبدأ كلا المسارين بهذا الصدى. أشعر ببعض الألم، أتذكر أنني اصطدمت بإصبع قدمي. لكن من هناك، قد تسلك الأمور مسارات مختلفة تمامًا.
أحد الاتجاهات: أبدأ بالانتباه إلى تنظيم مشاعري. فجأةً، أشعر بالألم أو أتذكر ألمًا تعرضت له، فأركز على ما يدور بداخلي. وكما قال ريتشي، إذا كنتَ تعتني بشخص يعاني معاناةً شديدةً يومًا بعد يوم، فإنك تُثير استجابةً تعاطفيةً وتُغرقك فيها. هذا المسار يُخرجك من نطاق العلاقة ويُدخلك في دوامةٍ من التأملات الداخلية. لكن هناك مسارٌ مختلفٌ تمامًا: أرى الألم، وأشعر بتلك اللحظة التعاطفية، وأحسّ بالألم، لكن بدلًا من ذلك، أميل إلى الأمام. سواءً فعلتُ شيئًا ماديًا أم لا، أبقى مُركزًا على دافع الرعاية. ربما أستطيع المساعدة، وربما لا أستطيع، وربما أحتاج فقط إلى التواجد هناك وإخبارك أنني أهتم. لكن تركيزي يبقى عليك. هذا هو الفرق الجوهري بين إرهاق التعاطف وإرهاق الشفقة.
ريتشي
قطعاً.
دراسة الأطفال الصغار: التعاطف والرحمة في سن الثالثة
ريتشي
من الأمور اللافتة للنظر حقًا أن هذا الاختلاف قد يظهر في سن مبكرة نسبيًا، بناءً على تجارب الطفل مع مقدمي الرعاية. في بحث أجريناه منذ زمن، درسنا مجموعة تضم أكثر من 350 طفلًا صغيرًا - في حوالي ثلاث سنوات - في سيناريو قام فيه الباحث بتزييف انحشار أصابعهم في إحدى تلك المشابك القديمة ذات المشبك العلوي.
كورت
أجل — قصها! أجل.
ريتشي
لقد سجلنا بيانات بالفيديو لأكثر من 350 طفلاً في الثالثة من عمرهم يشاهدون هذا. بعضهم، عندما قال المجرب "آه" وظهرت عليه علامات الألم، انفجروا بالبكاء.
انفجر بعض الأطفال في الثالثة من عمرهم بالبكاء. بينما توجه آخرون نحو القائم بالتجربة وقبلوا أصابعه. كان ذلك مثالاً واضحاً على الفرق بين التعاطف والشفقة - حاضراً أمام أعين الأطفال الصغار. وبحلول سن 36 شهراً، وبعد أن تشكلت شخصياتهم بفعل ما رآه مقدمو الرعاية لهم في تجاربهم المبكرة، كان الأطفال يسلكون مسارات نمائية مختلفة تماماً.
كورت
يا إلهي. هذا مثال مثالي. هنا، حتى الأطفال في سن الثالثة.
ريتشي
بالضبط. وأفترض أن مقدمي الرعاية لهم - البالغين المهمين في حياتهم - كانوا على الأرجح يجسدون هذه الاختلافات في تجاربهم المبكرة. وبحلول عمر 36 شهرًا، كان الأطفال قد بدأوا بالفعل في إظهارها.
هل التعاطف شرط أساسي للرحمة؟
ريتشي
وهذا هو السؤال الذي كان لديّ لكِ يا كورت - لم أحصل على إجابة واضحة من ممارسي التأمل حول هذا الموضوع. هل التعاطف شرط أساسي ضروري للرحمة، في سياق تنمية الرحمة؟
كورت
سأضع حدًا فاصلًا: أعتقد أن التعاطف عاملٌ مساعدٌ ومفيدٌ للغاية، وغالبًا ما يكون شرطًا أساسيًا، لكنني لا أراه ضروريًا بنسبة ١٠٠٪. إليكم السبب. هناك مواقف نهتم فيها بشخصٍ ما تكون تجربته عصيةً على فهمنا تمامًا، أمورٌ لا نستطيع حتى تخيلها، فضلًا عن الشعور بما يشعر به. إنها تتجاوز تجربتنا بكثير. ومع ذلك، لا يزال بإمكاننا الاهتمام به، ولا نزال نتمنى له ألا يعاني. في بعض الحالات، يكون هذا المحاكاة التي يتطلبها التعاطف مستحيلًا ببساطة.
أعتقد أننا نستطيع في كثير من الأحيان أن نبدي استجابةً حنونةً وفوريةً، حتى في الأمور التي لا نفهمها تمامًا، لأننا ببساطة ندرك أن أحدهم يعاني. لا نفهم كيف، ولا الظروف التي يمر بها، لكننا نعلم أنه يعاني. لذا، فإن التعاطف هو بلا شك أحد أسهل الطرق للوصول إلى الرحمة، وربما يكون الطريق الرئيسي، ولكنه ليس الوحيد.
ريتشي
لقد رأيتُ مواقف مع الدالاي لاما حيث وصف أحدهم وضعًا مأساويًا للغاية لتعذيب التبتيين، وكان يبكي بوضوح. أعتقد أن هذا يُعتبر رد فعل تعاطفي، على الأقل في البداية. لكنه لا يدوم طويلًا، إذ سرعان ما يتحول إلى حالة من السيولة العاطفية. هذا موضوعٌ لمحادثة أخرى في مختبر دارما.
هل وُلدنا لنكون لطفاء؟
كورت
يدور جدلٌ قديمٌ في التقاليد التأملية حول ما إذا كانت صفاتٌ كاللطف والرحمة فطرية، أم أنها صفاتٌ نحتاج إلى تنميتها وتطويرها مع مرور الوقت. فماذا تشير إليه الأبحاث؟
ريتشي
هنا، أفسر البحث على أنه يقدم إجابة قوية لا لبس فيها: البشر يولدون طيبين ورحيمين. هذا جزء لا يتجزأ من طبيعتنا البشرية. قد يبدو هذا غريبًا لبعض المشاهدين في ظل الفوضى العارمة التي نعيشها اليوم، وما نشهده من كراهية حقيقية. لكن البيانات تُظهر أنه في مرحلة الطفولة المبكرة، قبل التعرض للعديد من العوامل المؤثرة - على سبيل المثال، عند الرضع في عمر ستة أشهر - إذا عُرِّضوا لمواقف تُظهر اللطف مقابل مواقف أخرى تتسم بالأنانية والعدوانية، فإن الرضع في عمر ستة أشهر يُظهرون تفضيلًا واضحًا وقويًا للتفاعل اللطيف والاجتماعي. إنه أمر لا لبس فيه، واضح تمامًا.
يُظهر الرضع في عمر ستة أشهر - قبل التأثر بالتفاعلات الاجتماعية الكبيرة - تفضيلاً واضحاً لا لبس فيه للتفاعلات اللطيفة والاجتماعية الإيجابية على التفاعلات الأنانية. فاللطف ليس شيئاً نتعلمه، بل هو صفة فطرية.
انطلاقًا من هذه البيانات، أستنتج بقوة أننا نولد وفينا هذه النزعة. عندما نمارس طقوسًا لتنمية اللطف والرحمة، فإننا لا نخلق هذه الصفات من العدم، بل ندرك الطبيعة الحقيقية لعقولنا. هذه هي طبيعتنا. يمكننا أن نتعلم القيام بأنواع شتى من السلوكيات السلبية، لا شك في ذلك. لكننا نبدأ بهذا الميل الفطري. وهذا له دلالات بالغة الأهمية. كما يشير إلى أن الأمر لا يتطلب الكثير لتفعيل هذه الشبكات. أعمال اللطف الصغيرة تحدث باستمرار. عندما نصبح أكثر وعيًا بها وأكثر تعمدًا في القيام بها، نرى أن حياتنا اليومية يمكن أن تمتلئ بها، وأن لها عواقب حقيقية.
نموذجان للممارسة
كورت
يتوافق ذلك مع الكثير مما نجده في التقاليد التأملية. هناك منهجان عامان فيما يتعلق بممارسة اللطف والرحمة.
ينظر أحد الآراء إلى العقل البشري على أنه مزيج من الصفات الحميدة والسيئة. في التأمل، تتعلم كيف تعزز الصفات الحميدة وتخفف من الصفات السيئة، مما يؤدي إلى تقليل المعاناة وزيادة الازدهار. على سبيل المثال، اللطف هو ترياق الغضب. فإذا تحليت باللطف، فلن تشعر بالغضب بالضرورة. إنه لغة السموم والترياق.
أما الرأي الآخر فهو مختلف تمامًا. فصفاتٌ كاللطف والرحمة فطرية، بل وحاضرةٌ في كل لحظة من لحظات التجربة. عندما نتأمل في اللطف، لا نختار بين حالتين ذهنيتين متنافستين، بل نركز على شيءٍ غالبًا ما يكون خفيًا. أحيانًا، في لحظة عاطفة جياشة، يكون واضحًا تمامًا، لكن في معظم الأحيان يكون خفيًا.
إيجاد اللطف وسط القلق
كورت
لنأخذ مثالاً قد يبدو منافياً للمنطق تماماً، كالقلق مثلاً. كنت أعاني من قلق شديد، وكنت أعاني من رهاب التحدث أمام الجمهور، لذا فإنّ موقفاً كهذا كان سيُدخلني في دوامة من القلق والتوتر. أين اللطف والرحمة في مثل هذه التجربة؟
لكن إذا دققت النظر، ستجد أنه على الرغم من أن القلق قد يتجلى بطرق سامة وغير صحية، إلا أن في طياته قدراً كبيراً من العناية. هناك دافع قوي للحفاظ على الذات. هناك رغبة فطرية في تجنب المعاناة، والرغبة في التحرر من الظروف التي نعتبرها مهددة. إنها آلية دفاعية. في جوهرها، نسعى فقط إلى الشعور بالأمان، وحماية أنفسنا. قد يبدو هذا السلوك مختلاً، لكنه في جوهره يحمل دوافع سليمة. لذا، حتى في أسوأ حالاتنا النفسية، يمكنك أن تجد عناصر سليمة. من هذا المنطلق، لا يتعلق الأمر بتحسين أي شيء، ولا يتعلق بتطوير الذات، بل باكتشافها. أنت لا تُغير شيئاً، بل تتعلم فقط كيف تتناغم مع ترددات التجربة الموجودة دائماً.
ريتشي
نعم، بالتأكيد. أستخدم استعارة الوهم الإدراكي - قد يتذكر بعضكم وهم المزهرية والوجوه الشهير، حيث ترى في لحظة صورتين جانبيتين، وفي لحظة أخرى ترى المزهرية نفسها. إنه الشيء المادي نفسه. عندما ندرك اللطف الفطري الكامن في شيء كالقلق، فإننا ببساطة نغير المنظور. وكما هو الحال مع الوهم الإدراكي، فإن مجرد تغيير المنظور يمكن أن يُحدث تغييرًا جذريًا في رؤيتنا للعالم. تُظهر الأبحاث بالفعل أن اللطف صفة نراها لدى جميع الرضع تقريبًا. لهذا النهج قيمة كبيرة.
تدريب العقل: البحث
كورت
وهذا يقودنا إلى الجانب العملي من هذا الموضوع، لأنّ اعتبار اللطف والتعاطف مهارات يُغيّر الأمور. قد يكون لدينا استعداد فطري، وقد يكون الأمر أسهل أو أصعب بالنسبة للبعض، لكن بإمكان الجميع تعلّم هذه الأمور. وهي بالغة الأهمية ليس فقط لعلاقاتنا، بل لصحتنا النفسية ورفاهيتنا. يتزايد اهتمامنا بما يتجاوز التأمل الواعي لنرى أن هناك العديد من أشكال التأمل المهمة، والعديد من الطرق لممارسة هذه المهارات. العلم في هذا المجال مثير للغاية. هل يمكنك التحدث قليلاً عن الأبحاث المتعلقة بالتدريب؟
تغيرات الدماغ بعد أسبوعين من التدريب
ريتشي
من أهمّ ما يُشير إليه الدليل العلمي الحديث هو أن الأمر أسهل مما تظن. وقد يكون كذلك لأنه فطري. فعندما نُنمّي مهارات اللطف، نلاحظ بالفعل تغييرات في الدماغ خلال أسبوعين فقط من الممارسة، حتى لدى أشخاص لم يسبق لهم التأمل. إنه لأمرٌ مُذهل حقاً.
إن التغيرات التي نراها في الدماغ بعد أسبوعين فقط من التدريب على اللطف تتنبأ في الواقع بميل الشخص إلى التصرف بإيثار – في المهام السلوكية الصارمة، ولدى الأشخاص الذين لم يمارسوا التأمل من قبل.
لا يتطلب الأمر الكثير لتفعيل هذه الدوائر. وأعتقد جازماً أنه، في ظل أزمة تعدد اللغات التي نواجهها اليوم، يقع على عاتقنا واجب أخلاقي لنشر هذا في أكبر عدد ممكن من القطاعات. التعليم أحدها. تخيلوا كيف سيكون شكل العالم لو تلقى جميع أطفالنا هذا النوع من التدريب في سن مبكرة.
الحد من التحيز اللاواعي لدى المعلمين
كورت
ولدينا بيانات مثيرة للغاية، بعضها لم يُنشر بعد. زميلنا مات هيرشبيرغ يقوم بعمل رائع في الأنظمة التعليمية. هل يمكنك أن تُطلعنا على لمحة سريعة؟
ريتشي
أظهرت إحدى الدراسات المنشورة أن معلمي المدارس الذين خضعوا لبرنامج "العقول السليمة" - الذي يتضمن قسمًا هامًا عن تدريب اللطف والتعاطف - أظهروا انخفاضًا في مؤشرات التحيز اللاواعي تجاه أفراد الجماعات العرقية والإثنية الأخرى. التحيز اللاواعي هو تحيز لا يُدرك بالوعي، ويُقاس سلوكيًا. فلو طُرح على هؤلاء المعلمين استبيانٌ يسألهم عما إذا كانوا متحيزين، لقال 99% منهم على الأرجح إنهم ليسوا كذلك. لكن المقياس الأكثر دقة يُظهر أنه حتى وإن لم يرغب الناس في أن يكونوا متحيزين، فإنهم كذلك بالفعل - بسبب تربيتهم والظروف التي تعرضوا لها. التدريب على هذه الصفات يُقلل من هذا التحيز. وهذا أمر بالغ الأهمية، لأن هذا النوع من التحيز اللاواعي هو في الواقع أصل الكثير من الفروقات الأكاديمية - ما نسميه فجوة التحصيل الدراسي بين الطلاب السود والبيض في أمريكا. إن تداعيات هذا الأمر هائلة.
تأثيرات متموجة على مستوى النظام
كورت
من المثير أيضاً رؤية التغييرات الجذرية، وتأثيراتها على النظام التعليمي نفسه. لمن لا يعرفون البرنامج: برنامج "العقول السليمة" هو تطبيق مجاني تماماً للهواتف الذكية، قمتُ أنا وريتشي، بالتعاون مع فريق رائع في مركز العقول السليمة وشركة "ابتكارات العقول السليمة"، بتطويره. وقد حمّله أكثر من مليون شخص. أجرينا عليه أبحاثاً دقيقة ومعقدة، وقد أظهر تأثيرات ملحوظة على المستوى الفردي، حيث تحسّنت أعراض الاكتئاب والقلق بنسبة تتراوح بين 20 و30% بعد ممارسة بسيطة جداً، لمدة شهر واحد فقط، خمس دقائق يومياً، وما شابه. لكن الأمر الأكثر إثارة للإعجاب هو أننا نشهد تغييرات في الأنظمة نفسها، من خلال بضع دقائق فقط يومياً، وهو أمر لم يُصمم أصلاً لإحداث تغيير جذري في النظام. هل يمكنك التعليق على ذلك؟
ريتشي
أعتقد أن النتيجة التي تشير إليها - والتي لم تُنشر بعد ولكنها ستُنشر قريبًا - هي عمل مات هيرشبيرغ في مركزنا. نلاحظ تغيرات في نظرة المعلمين إلى ثقتهم بإدارة المدرسة تبعًا لتدريبهم على الصحة النفسية. فالمعلمون الذين تم اختيارهم عشوائيًا للخضوع لهذا التدريب يثقون بإدارة مدارسهم بشكل ملحوظ أكثر من المعلمين في المجموعة الضابطة. وهذا أمرٌ مذهل، لأنه يشير إلى وجود تغيير على مستوى النظام ككل، مع تأثيرات ممتدة في جميع أنحاء النظام التعليمي.
تطبيق اللطف في الحياة اليومية: تمرين لمدة دقيقة واحدة
كورت
يعود هذا إلى الممارسة، وإلى تحوّل في المنظور أعتقد أنه يصاحب هذه الممارسات، حيث نبدأ بالنظر ليس فقط إلى ممارسة التأمل، بل إلى كل ما نفعله من أجل صحتنا النفسية، كجزء من شيء أكبر بكثير. الأمر لا يتعلق بي وحياتي فقط. نحن نفكر في ذلك الأثر الممتد، مدفوعين لنشر موجات من الرعاية واللطف والرحمة في العالم. وقد بدأنا نرى هذا الأثر الممتد - الذي يفيد الطلاب، ويفيد النظام التعليمي.
أردتُ أن أُريك طريقةً بسيطةً لممارسة هذا - شيءٌ أعلم أننا نفعله باستمرار، بل وفعلناه قبل هذه الحلقة تحديدًا. إنه ببساطة التأمل في دوافع المرء. إنه أبسط شيء، لكننا نادرًا ما نفعله، وهو يُغيّر كل شيء. قبل أن نبدأ التسجيل، توقفنا لدقيقة تقريبًا. كنتُ أمارس تأملًا تقليديًا، حيث كنتُ أتخيل: أيًا كان الخير الذي سينتج عن هذا - إطلاق مختبر دارما، وتسجيل هذه الحلقة الأولى - آمل أن يستفيد كل من يسمعها بطريقةٍ ما، وآمل أن ينشروا ذلك ليستفيد من يتفاعلون معهم، وهكذا. إنه يُولّد موجةً من الرفاهية والازدهار تنتشر بلا حدود في جميع الاتجاهات. إنه لأمرٌ مذهلٌ ما الذي يضعني فيه هذا الشعور. ريتشي، ماذا فعلتَ في تلك اللحظة؟
<p
بالضبط. بالضبط.
إن "إرهاق التعاطف" هو في الحقيقة إرهاق التعاطف
ريتشي
هذا أمر بالغ الأهمية، لأن هناك أشخاصًا في مهن المساعدة، في مجال الرعاية الصحية على سبيل المثال، يتحدثون عن الإرهاق العاطفي. ما نعتقد أنه يحدث في الواقع هو إرهاق التعاطف. فهم لم يتعلموا تنمية التعاطف بشكل كافٍ. إنهم يتعاطفون مع المرضى الذين يعانون عادةً من الألم والمعاناة. ويعاني مقدم الرعاية الصحية أيضًا عندما يتعاطف. وهذا في الواقع يُنشّط شبكات التوتر في الدماغ، ويؤثر على الجسم، ويؤدي إلى تدهور الصحة بمرور الوقت.
إذا شعرت بالتعاطف مع شخص يتألم، فأنت لا تُفعّل أيًا من آليات الألم على الإطلاق. إنها شبكة مختلفة تمامًا، شبكة تتضمن في الواقع تفعيل شبكات مهمة للمشاعر الإيجابية، وشبكات مهمة للفعل.
القشرة الحركية: التعاطف كإعداد للعمل
كورت
تعمّق في هذا الأمر، لأنه كان من أكثر الأمور إثارةً للاهتمام عندما كنت أبحث في علم الأعصاب المتعلق بهذا الموضوع. لماذا يحدث تنشيط القشرة الحركية؟ هناك شيء مهم يرتبط بحالة التحفيز هذه.
ريتشي
بالضبط. وهذا أحد أسباب صعوبة اعتبار التعاطف مجرد عاطفة، لأنه ينطوي على جانب عملي. عندما لاحظنا لأول مرة نشاطًا في القشرة الحركية لدى ممارسي التأمل الخبراء والمتمرسين أثناء توليدهم للتعاطف في المختبر - وهم داخل جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي، ثابتون تمامًا، لا يحركّون شيئًا - كانت قشرتهم الحركية تنشط بكثافة.
كورت
لمن لا يعرف - ما هي القشرة الحركية؟
ريتشي
القشرة الحركية هي جزء من القشرة الدماغية المسؤولة عن التحكم في الحركة - تحريك أيدينا، والقيام بأي فعل بدني. ويمكن ملاحظة تنشيط القشرة الحركية حتى عند تخيل الحركة، لذا فهي لا تتطلب التعبير الجسدي عن الفعل، ولكن أصولها تكمن في الحركة الجسدية.
"بالطبع - عندما تولد التعاطف، فإنك تهيئ نفسك للتصرف. بحيث في اللحظة التي تواجه فيها معاناة في العالم، ستتصرف بشكل تلقائي."
— مينغيور رينبوتشي، تعليقاً على نتائج القشرة الحركية
كورت
هذا أمر بالغ الأهمية. النقطة الأساسية هي أننا نتدرب، ونُهيئ أنفسنا للمساعدة متى ما استطعنا. بالعودة إلى حادثة اصطدام إصبع القدم - قد يبدأ كلا المسارين بهذا الصدى. أشعر ببعض الألم، أتذكر أنني اصطدمت بإصبع قدمي. لكن من هناك، قد تسلك الأمور مسارات مختلفة تمامًا.
أحد الاتجاهات: أبدأ بالانتباه إلى تنظيم مشاعري. فجأةً، أشعر بالألم أو أتذكر ألمًا تعرضت له، فأركز على ما يدور بداخلي. وكما قال ريتشي، إذا كنتَ تعتني بشخص يعاني معاناةً شديدةً يومًا بعد يوم، فإنك تُثير استجابةً تعاطفيةً وتُغرقك فيها. هذا المسار يُخرجك من نطاق العلاقة ويُدخلك في دوامةٍ من التأملات الداخلية. لكن هناك مسارٌ مختلفٌ تمامًا: أرى الألم، وأشعر بتلك اللحظة التعاطفية، وأحسّ بالألم، لكن بدلًا من ذلك، أميل إلى الأمام. سواءً فعلتُ شيئًا ماديًا أم لا، أبقى مُركزًا على دافع الرعاية. ربما أستطيع المساعدة، وربما لا أستطيع، وربما أحتاج فقط إلى التواجد هناك وإخبارك أنني أهتم. لكن تركيزي يبقى عليك. هذا هو الفرق الجوهري بين إرهاق التعاطف وإرهاق الشفقة.
ريتشي
قطعاً.
دراسة الأطفال الصغار: التعاطف والرحمة في سن الثالثة
ريتشي
من الأمور اللافتة للنظر حقًا أن هذا الاختلاف قد يظهر في سن مبكرة نسبيًا، بناءً على تجارب الطفل مع مقدمي الرعاية. في بحث أجريناه منذ زمن، درسنا مجموعة تضم أكثر من 350 طفلًا صغيرًا - في حوالي ثلاث سنوات - في سيناريو قام فيه الباحث بتزييف انحشار أصابعهم في إحدى تلك المشابك القديمة ذات المشبك العلوي.
كورت
أجل — قصها! أجل.
ريتشي
لقد سجلنا بيانات بالفيديو لأكثر من 350 طفلاً في الثالثة من عمرهم يشاهدون هذا. بعضهم، عندما قال المجرب "آه" وظهرت عليه علامات الألم، انفجروا بالبكاء.
انفجر بعض الأطفال في الثالثة من عمرهم بالبكاء. بينما توجه آخرون نحو القائم بالتجربة وقبلوا أصابعه. كان ذلك مثالاً واضحاً على الفرق بين التعاطف والشفقة - حاضراً أمام أعين الأطفال الصغار. وبحلول سن 36 شهراً، وبعد أن تشكلت شخصياتهم بفعل ما رآه مقدمو الرعاية لهم في تجاربهم المبكرة، كان الأطفال يسلكون مسارات نمائية مختلفة تماماً.
كورت
يا إلهي. هذا مثال مثالي. هنا، حتى الأطفال في سن الثالثة.
ريتشي
بالضبط. وأفترض أن مقدمي الرعاية لهم - البالغين المهمين في حياتهم - كانوا على الأرجح يجسدون هذه الاختلافات في تجاربهم المبكرة. وبحلول عمر 36 شهرًا، كان الأطفال قد بدأوا بالفعل في إظهارها.
هل التعاطف شرط أساسي للرحمة؟
ريتشي
وهذا هو السؤال الذي كان لديّ لكِ يا كورت - لم أحصل على إجابة واضحة من ممارسي التأمل حول هذا الموضوع. هل التعاطف شرط أساسي ضروري للرحمة، في سياق تنمية الرحمة؟
كورت
سأضع حدًا فاصلًا: أعتقد أن التعاطف عاملٌ مساعدٌ ومفيدٌ للغاية، وغالبًا ما يكون شرطًا أساسيًا، لكنني لا أراه ضروريًا بنسبة ١٠٠٪. إليكم السبب. هناك مواقف نهتم فيها بشخصٍ ما تكون تجربته عصيةً على فهمنا تمامًا، أمورٌ لا نستطيع حتى تخيلها، فضلًا عن الشعور بما يشعر به. إنها تتجاوز تجربتنا بكثير. ومع ذلك، لا يزال بإمكاننا الاهتمام به، ولا نزال نتمنى له ألا يعاني. في بعض الحالات، يكون هذا المحاكاة التي يتطلبها التعاطف مستحيلًا ببساطة.
أعتقد أننا نستطيع في كثير من الأحيان أن نبدي استجابةً حنونةً وفوريةً، حتى في الأمور التي لا نفهمها تمامًا، لأننا ببساطة ندرك أن أحدهم يعاني. لا نفهم كيف، ولا الظروف التي يمر بها، لكننا نعلم أنه يعاني. لذا، فإن التعاطف هو بلا شك أحد أسهل الطرق للوصول إلى الرحمة، وربما يكون الطريق الرئيسي، ولكنه ليس الوحيد.
ريتشي
لقد رأيتُ مواقف مع الدالاي لاما حيث وصف أحدهم وضعًا مأساويًا للغاية لتعذيب التبتيين، وكان يبكي بوضوح. أعتقد أن هذا يُعتبر رد فعل تعاطفي، على الأقل في البداية. لكنه لا يدوم طويلًا، إذ سرعان ما يتحول إلى حالة من السيولة العاطفية. هذا موضوعٌ لمحادثة أخرى في مختبر دارما.
هل وُلدنا لنكون لطفاء؟
كورت
يدور جدلٌ قديمٌ في التقاليد التأملية حول ما إذا كانت صفاتٌ كاللطف والرحمة فطرية، أم أنها صفاتٌ نحتاج إلى تنميتها وتطويرها مع مرور الوقت. فماذا تشير إليه الأبحاث؟
ريتشي
هنا، أفسر البحث على أنه يقدم إجابة قوية لا لبس فيها: البشر يولدون طيبين ورحيمين. هذا جزء لا يتجزأ من طبيعتنا البشرية. قد يبدو هذا غريبًا لبعض المشاهدين في ظل الفوضى العارمة التي نعيشها اليوم، وما نشهده من كراهية حقيقية. لكن البيانات تُظهر أنه في مرحلة الطفولة المبكرة، قبل التعرض للعديد من العوامل المؤثرة - على سبيل المثال، عند الرضع في عمر ستة أشهر - إذا عُرِّضوا لمواقف تُظهر اللطف مقابل مواقف أخرى تتسم بالأنانية والعدوانية، فإن الرضع في عمر ستة أشهر يُظهرون تفضيلًا واضحًا وقويًا للتفاعل اللطيف والاجتماعي. إنه أمر لا لبس فيه، واضح تمامًا.
يُظهر الرضع في عمر ستة أشهر - قبل التأثر بالتفاعلات الاجتماعية الكبيرة - تفضيلاً واضحاً لا لبس فيه للتفاعلات اللطيفة والاجتماعية الإيجابية على التفاعلات الأنانية. فاللطف ليس شيئاً نتعلمه، بل هو صفة فطرية.
انطلاقًا من هذه البيانات، أستنتج بقوة أننا نولد وفينا هذه النزعة. عندما نمارس طقوسًا لتنمية اللطف والرحمة، فإننا لا نخلق هذه الصفات من العدم، بل ندرك الطبيعة الحقيقية لعقولنا. هذه هي طبيعتنا. يمكننا أن نتعلم القيام بأنواع شتى من السلوكيات السلبية، لا شك في ذلك. لكننا نبدأ بهذا الميل الفطري. وهذا له دلالات بالغة الأهمية. كما يشير إلى أن الأمر لا يتطلب الكثير لتفعيل هذه الشبكات. أعمال اللطف الصغيرة تحدث باستمرار. عندما نصبح أكثر وعيًا بها وأكثر تعمدًا في القيام بها، نرى أن حياتنا اليومية يمكن أن تمتلئ بها، وأن لها عواقب حقيقية.
نموذجان للممارسة
كورت
يتوافق ذلك مع الكثير مما نجده في التقاليد التأملية. هناك منهجان عامان فيما يتعلق بممارسة اللطف والرحمة.
ينظر أحد الآراء إلى العقل البشري على أنه مزيج من الصفات الحميدة والسيئة. في التأمل، تتعلم كيف تعزز الصفات الحميدة وتخفف من الصفات السيئة، مما يؤدي إلى تقليل المعاناة وزيادة الازدهار. على سبيل المثال، اللطف هو ترياق الغضب. فإذا تحليت باللطف، فلن تشعر بالغضب بالضرورة. إنه لغة السموم والترياق.
أما الرأي الآخر فهو مختلف تمامًا. فصفاتٌ كاللطف والرحمة فطرية، بل وحاضرةٌ في كل لحظة من لحظات التجربة. عندما نتأمل في اللطف، لا نختار بين حالتين ذهنيتين متنافستين، بل نركز على شيءٍ غالبًا ما يكون خفيًا. أحيانًا، في لحظة عاطفة جياشة، يكون واضحًا تمامًا، لكن في معظم الأحيان يكون خفيًا.
إيجاد اللطف وسط القلق
كورت
لنأخذ مثالاً قد يبدو منافياً للمنطق تماماً، كالقلق مثلاً. كنت أعاني من قلق شديد، وكنت أعاني من رهاب التحدث أمام الجمهور، لذا فإنّ موقفاً كهذا كان سيُدخلني في دوامة من القلق والتوتر. أين اللطف والرحمة في مثل هذه التجربة؟
لكن إذا دققت النظر، ستجد أنه على الرغم من أن القلق قد يتجلى بطرق سامة وغير صحية، إلا أن في طياته قدراً كبيراً من العناية. هناك دافع قوي للحفاظ على الذات. هناك رغبة فطرية في تجنب المعاناة، والرغبة في التحرر من الظروف التي نعتبرها مهددة. إنها آلية دفاعية. في جوهرها، نسعى فقط إلى الشعور بالأمان، وحماية أنفسنا. قد يبدو هذا السلوك مختلاً، لكنه في جوهره يحمل دوافع سليمة. لذا، حتى في أسوأ حالاتنا النفسية، يمكنك أن تجد عناصر سليمة. من هذا المنطلق، لا يتعلق الأمر بتحسين أي شيء، ولا يتعلق بتطوير الذات، بل باكتشافها. أنت لا تُغير شيئاً، بل تتعلم فقط كيف تتناغم مع ترددات التجربة الموجودة دائماً.
ريتشي
نعم، بالتأكيد. أستخدم استعارة الوهم الإدراكي - قد يتذكر بعضكم وهم المزهرية والوجوه الشهير، حيث ترى في لحظة صورتين جانبيتين، وفي لحظة أخرى ترى المزهرية نفسها. إنه الشيء المادي نفسه. عندما ندرك اللطف الفطري الكامن في شيء كالقلق، فإننا ببساطة نغير المنظور. وكما هو الحال مع الوهم الإدراكي، فإن مجرد تغيير المنظور يمكن أن يُحدث تغييرًا جذريًا في رؤيتنا للعالم. تُظهر الأبحاث بالفعل أن اللطف صفة نراها لدى جميع الرضع تقريبًا. لهذا النهج قيمة كبيرة.
تدريب العقل: البحث
كورت
وهذا يقودنا إلى الجانب العملي من هذا الموضوع، لأنّ اعتبار اللطف والتعاطف مهارات يُغيّر الأمور. قد يكون لدينا استعداد فطري، وقد يكون الأمر أسهل أو أصعب بالنسبة للبعض، لكن بإمكان الجميع تعلّم هذه الأمور. وهي بالغة الأهمية ليس فقط لعلاقاتنا، بل لصحتنا النفسية ورفاهيتنا. يتزايد اهتمامنا بما يتجاوز التأمل الواعي لنرى أن هناك العديد من أشكال التأمل المهمة، والعديد من الطرق لممارسة هذه المهارات. العلم في هذا المجال مثير للغاية. هل يمكنك التحدث قليلاً عن الأبحاث المتعلقة بالتدريب؟
تغيرات الدماغ بعد أسبوعين من التدريب
ريتشي
من أهمّ ما يُشير إليه الدليل العلمي الحديث هو أن الأمر أسهل مما تظن. وقد يكون كذلك لأنه فطري. فعندما نُنمّي مهارات اللطف، نلاحظ بالفعل تغييرات في الدماغ خلال أسبوعين فقط من الممارسة، حتى لدى أشخاص لم يسبق لهم التأمل. إنه لأمرٌ مُذهل حقاً.
إن التغيرات التي نراها في الدماغ بعد أسبوعين فقط من التدريب على اللطف تتنبأ في الواقع بميل الشخص إلى التصرف بإيثار – في المهام السلوكية الصارمة، ولدى الأشخاص الذين لم يمارسوا التأمل من قبل.
لا يتطلب الأمر الكثير لتفعيل هذه الدوائر. وأعتقد جازماً أنه، في ظل أزمة تعدد اللغات التي نواجهها اليوم، يقع على عاتقنا واجب أخلاقي لنشر هذا في أكبر عدد ممكن من القطاعات. التعليم أحدها. تخيلوا كيف سيكون شكل العالم لو تلقى جميع أطفالنا هذا النوع من التدريب في سن مبكرة.
الحد من التحيز اللاواعي لدى المعلمين
كورت
ولدينا بيانات مثيرة للغاية، بعضها لم يُنشر بعد. زميلنا مات هيرشبيرغ يقوم بعمل رائع في الأنظمة التعليمية. هل يمكنك أن تُطلعنا على لمحة سريعة؟
ريتشي
أظهرت إحدى الدراسات المنشورة أن معلمي المدارس الذين خضعوا لبرنامج "العقول السليمة" - الذي يتضمن قسمًا هامًا عن تدريب اللطف والتعاطف - أظهروا انخفاضًا في مؤشرات التحيز اللاواعي تجاه أفراد الجماعات العرقية والإثنية الأخرى. التحيز اللاواعي هو تحيز لا يُدرك بالوعي، ويُقاس سلوكيًا. فلو طُرح على هؤلاء المعلمين استبيانٌ يسألهم عما إذا كانوا متحيزين، لقال 99% منهم على الأرجح إنهم ليسوا كذلك. لكن المقياس الأكثر دقة يُظهر أنه حتى وإن لم يرغب الناس في أن يكونوا متحيزين، فإنهم كذلك بالفعل - بسبب تربيتهم والظروف التي تعرضوا لها. التدريب على هذه الصفات يُقلل من هذا التحيز. وهذا أمر بالغ الأهمية، لأن هذا النوع من التحيز اللاواعي هو في الواقع أصل الكثير من الفروقات الأكاديمية - ما نسميه فجوة التحصيل الدراسي بين الطلاب السود والبيض في أمريكا. إن تداعيات هذا الأمر هائلة.
تأثيرات متموجة على مستوى النظام
كورت
من المثير أيضاً رؤية التغييرات الجذرية، وتأثيراتها على النظام التعليمي نفسه. لمن لا يعرفون البرنامج: برنامج "العقول السليمة" هو تطبيق مجاني تماماً للهواتف الذكية، قمتُ أنا وريتشي، بالتعاون مع فريق رائع في مركز العقول السليمة وشركة "ابتكارات العقول السليمة"، بتطويره. وقد حمّله أكثر من مليون شخص. أجرينا عليه أبحاثاً دقيقة ومعقدة، وقد أظهر تأثيرات ملحوظة على المستوى الفردي، حيث تحسّنت أعراض الاكتئاب والقلق بنسبة تتراوح بين 20 و30% بعد ممارسة بسيطة جداً، لمدة شهر واحد فقط، خمس دقائق يومياً، وما شابه. لكن الأمر الأكثر إثارة للإعجاب هو أننا نشهد تغييرات في الأنظمة نفسها، من خلال بضع دقائق فقط يومياً، وهو أمر لم يُصمم أصلاً لإحداث تغيير جذري في النظام. هل يمكنك التعليق على ذلك؟
ريتشي
أعتقد أن النتيجة التي تشير إليها - والتي لم تُنشر بعد ولكنها ستُنشر قريبًا - هي عمل مات هيرشبيرغ في مركزنا. نلاحظ تغيرات في نظرة المعلمين إلى ثقتهم بإدارة المدرسة تبعًا لتدريبهم على الصحة النفسية. فالمعلمون الذين تم اختيارهم عشوائيًا للخضوع لهذا التدريب يثقون بإدارة مدارسهم بشكل ملحوظ أكثر من المعلمين في المجموعة الضابطة. وهذا أمرٌ مذهل، لأنه يشير إلى وجود تغيير على مستوى النظام ككل، مع تأثيرات ممتدة في جميع أنحاء النظام التعليمي.
تطبيق اللطف في الحياة اليومية: تمرين لمدة دقيقة واحدة
كورت
يعود هذا إلى الممارسة، وإلى تحوّل في المنظور أعتقد أنه يصاحب هذه الممارسات، حيث نبدأ بالنظر ليس فقط إلى ممارسة التأمل، بل إلى كل ما نفعله من أجل صحتنا النفسية، كجزء من شيء أكبر بكثير. الأمر لا يتعلق بي وحياتي فقط. نحن نفكر في ذلك الأثر الممتد، مدفوعين لنشر موجات من الرعاية واللطف والرحمة في العالم. وقد بدأنا نرى هذا الأثر الممتد - الذي يفيد الطلاب، ويفيد النظام التعليمي.
أردتُ أن أُريك طريقةً بسيطةً لممارسة هذا - شيءٌ أعلم أننا نفعله باستمرار، بل وفعلناه قبل هذه الحلقة تحديدًا. إنه ببساطة التأمل في دوافع المرء. إنه أبسط شيء، لكننا نادرًا ما نفعله، وهو يُغيّر كل شيء. قبل أن نبدأ التسجيل، توقفنا لدقيقة تقريبًا. كنتُ أمارس تأملًا تقليديًا، حيث كنتُ أتخيل: أيًا كان الخير الذي سينتج عن هذا - إطلاق مختبر دارما، وتسجيل هذه الحلقة الأولى - آمل أن يستفيد كل من يسمعها بطريقةٍ ما، وآمل أن ينشروا ذلك ليستفيد من يتفاعلون معهم، وهكذا. إنه يُولّد موجةً من الرفاهية والازدهار تنتشر بلا حدود في جميع الاتجاهات. إنه لأمرٌ مذهلٌ ما الذي يضعني فيه هذا الشعور. ريتشي، ماذا فعلتَ في تلك اللحظة؟