الافتراض الذي لا نشكك فيه أبدًا

هناك منطقٌ كامنٌ في أعماقنا لدرجة أننا نادراً ما ندركه كمنطقٍ أصلاً. إنه أشبه بالجاذبية. الرغبة في شيءٍ ما تؤدي إلى الحصول عليه. والحصول عليه يؤدي إلى السعادة. نتصرف وفقاً لهذا المنطق عشرات المرات يومياً – نتناول فنجان القهوة التالي، ونتلقى الإشعار التالي، ونسعى إلى النسخة التالية من حياتنا التي ستشعرنا أخيراً بالاكتفاء.

يبدأ كورت حديثه بقصة صغيرة وصادقة. كاد أن يصب لنفسه فنجان قهوة - وهو مشروب نادرًا ما يشربه، لأنه يسبب له خفقانًا في القلب ويجعله يشعر بتوعك حقيقي. هو يعلم ذلك. لقد عرفه منذ سنوات. ومع ذلك، ظلّت الرغبة حاضرة، ملحّة، غير مبالية تمامًا بتاريخه مع هذا المشروب.

لم يشربه. بل أعدّ الشاي. لكن ما بقي عالقاً في ذهنه لم يكن الخيار نفسه، بل اللحظة التي سبقته مباشرة، حين أدرك بوضوحٍ تامٍّ كيف تسير الأمور: لم تكن الرغبة مرتبطةً بما إذا كان سيحبّ الشيء فعلاً. لقد كانا يسيران على مسارين منفصلين تماماً.

هذا هو الخلل في الافتراض. ليس أن الرغبة سيئة، أو أن التمني شيء يجب التغلب عليه، بل إن الرابط الذي نعتبره أمرًا مفروغًا منه بين التوق إلى شيء ما والاستمتاع به قد لا يكون رابطًا على الإطلاق. وبمجرد أن تدرك ذلك، تبدأ بملاحظته في كل مكان. تصل إلى الشاطئ في إجازة وتتطلع بالفعل إلى العشاء. تصل إلى العشاء وتتطلع بالفعل إلى سريرك. يتغير الهدف باستمرار. المستقبل دائمًا، بحكم تعريفه، بعيد في مكان ما، ومع ذلك نستمر في تقييم الحاضر من تلك المسافة المثالية، كما لو أن الحاضر مجرد غرفة انتظار.

ما يقوله الدماغ فعلاً

يُدخل ريتشي علم الأعصاب، وهو أمرٌ لافتٌ للنظر لأنه لا يكتفي بوصف المشكلة فحسب، بل يُظهر الآلية. فنظام المكافأة في الدماغ، الذي يُطلق عليه علماء الأعصاب في معظمه اسم "دائرة الرغبة"، لا يتعلق في الواقع بالمتعة، بل بالتوقع، وبالدافع نحو شيء ما. وهذه الدائرة واسعة النطاق.

إنّ الدوائر العصبية المسؤولة عن الشعور بالمتعة - أي الاستمتاع الفعلي في اللحظة الراهنة - تختلف عن ذلك، وهي تقع في منطقة أصغر بكثير. وقد تمكّن الباحثون من تحديد منطقة تُسمى الكرة الشاحبة البطنية، وهي صغيرة جدًا لدرجة يصعب معها رصدها في فحوصات الدماغ البشري، ويبدو أنها مرتبطة تحديدًا بتجربة الشعور بالمتعة. فكلما زادت الرغبة، قلّ الشعور بالمتعة، ليس كتحذير أخلاقي، بل كحقيقة عصبية قابلة للقياس.

يشير ريتشي أيضًا إلى أبحاث تعاطي المخدرات، حيث يتجلى هذا النمط بوضوح: أشخاص يكرسون معظم ساعات يقظتهم للحصول على مادة ما، ثم يحصلون عليها، ويختبرون تأثيرًا مؤقتًا، ثم ينغمسون فورًا في دوامة الرغبة الشديدة التالية. لا تتوقف الرغبة بمجرد إشباعها، بل تزداد حدة. وما يتلاشى تدريجيًا في الخفاء هو القدرة على الاستمتاع - القدرة على الاستمتاع الحقيقي بما هو أمامك مباشرة.

معظمنا ليس في تلك الحالة المتطرفة. لكن ريتشي وكورت يشيران إلى شيء أدق وأكثر انتشارًا: نوع من عدم الرضا المزمن الذي لا يبدو كمعاناة بالمعنى الحرفي، بل يبدو كانتظار. انتظار دائم للحظة القادمة لتكون أفضل من هذه.

تشخيص قديم

الأمر اللافت للنظر هو أن هذا ليس اكتشافًا جديدًا. يشير كورت إلى فقرة من كتاب "طريق البوديساتفا" ، وهو نص تبتي كلاسيكي يعود إليه معلمون مثل الدالاي لاما مرارًا وتكرارًا. تقول الفقرة، باختصار: على الرغم من أن لا أحد يرغب في المعاناة، فإننا نندفع نحوها كما لو كانت أقرب أصدقائنا. وعلى الرغم من أن الجميع يرغب في السعادة، فإننا نهرب منها كما لو كانت عدوًا.

لطالما تأملت التقاليد التبتية في هذا الأمر لقرون - الفجوة بين ما نسعى إليه وما نحتاجه فعلاً. ويقول كورت إن إحدى أبسط نقاط الدخول في التأمل البوذي هي ببساطة أن تكون صادقاً مع نفسك. ليس مع نسخة مثالية من ذاتك، بل مع مدى فعالية الاستراتيجيات التي تتبعها فعلياً. ليس من باب النقد الذاتي، بل كتقييم بسيط للواقع: هل تحقق هذه العملية ما أعتقد أنها تحققه؟

لأن هذه الحلقة المفرغة مبنية على افتراض، وهذا الافتراض غالباً ما يكون خاطئاً. فكرة أنني إذا استسلمت لهذه الرغبة، فسأصل في النهاية إلى مكان ما - يبدو هذا المنطق محكماً حتى تنظر إلى واقع حياتك. يستخدم كورت صورتين لتوضيح ذلك: الماء المالح: كلما شربت منه، ازداد عطشك. السراب: كلما سعيت وراءه، بدا أبعد، ومع ذلك يبقى فيه شيء من الإغراء.

الرهبة أقرب مما تظن

إذاً، إذا كانت الرغبة الشديدة حلقة مغلقة، فما الذي يفتحها؟ ليس الانضباط، ولا التخلي. بل شيء أكثر هدوءاً. يستشهد ريتشي بأعمال داشر كيلتنر حول الرهبة - البحث الذي يتناول ما يحدث للناس عندما يواجهون شيئاً يوقفهم. عادةً ما نتخيل الرهبة في جراند كانيون، أو النظر إلى شجرة سيكويا عمرها 2000 عام، أو الوقوف تحت النجوم.

لكن ريتشي يقول شيئًا يُعيد صياغة الأمر برمته: يمكنك أن تشعر بالرهبة حتى وأنت في مكب نفايات. الأمر لا يتعلق بحجم الشيء الخارجي، بل بتغير المنظور الذي يسمح لك بالانغماس في ما هو أمامك. وهذا التغير، كما يُشير كل من كورت وريتشي، صفة قابلة للتطوير والممارسة، لا يمكن اكتسابها صدفةً في مواقع ذات مناظر خلابة.

لم يتطلب هذا التغيير البسيط في التوجه سوى تعديل طفيف في الإطار. تلاشى الانزعاج ليتحول إلى شعور أشبه بالدهشة. والممارسة التي يعود إليها كل من كورت وريتشي مرارًا وتكرارًا - ما يسميانه التذوق - تدور في جوهرها حول بناء هذه القدرة. ليس المقصود هنا فرض الامتنان، ولا التظاهر بالإيجابية، بل تقوية المسارات العصبية التي تسمح لك أولًا بالتوجه نحو شيء مغذٍ، ثم التمسك به لفترة كافية لاستيعابه.

يلاحظ كورت أوراق الشجر المتساقطة على الأرض في الخارج. لقد حلّ الخريف. إنه يحب الخريف، ويحب نسماته العليلة. الملاحظة عادية، لكن التعامل معها كشيء يستحق التوقف عنده هو جوهر الأمر. ليس المهم ما تلاحظه، بل فعل الملاحظة والتأمل.

الخوف الكامن وراء الرغبة

يذكر كورت في هذا الحوار نمطين خاطئين من التفكير، والثاني هو الأقل تداولاً. أما الأول فهو واضح الآن: الرغبة الشديدة هي سبيل الإشباع، وقد تناولنا هذا الموضوع بالتفصيل. لكن الثاني أعمق من ذلك، وقد يكون هو ما يُبقي الأول قائماً.

يضيف ريتشي أن هذا الخوف من عدم الاكتفاء نادرًا ما يُتحدث عنه صراحةً، ومع ذلك فهو دافعٌ متغلغل. إنه الدافع الكامن وراء حلم العطلة، والطموح الجامح، والشعور بأن التباطؤ أمرٌ خطير. ويستحق هذا الأمر التأمل، لأنه يشير إلى أن المشكلة ليست مجرد خطأ معرفي، بل هي أيضًا خطأ عاطفي. سعيٌ حثيث ينبع من الشعور بالفراغ بدلًا من الاكتفاء.

لا تدعو هذه المحادثة إلى التوقف عن الرغبة تمامًا، بل إلى شيء أكثر دقة: أن نلاحظ أن الرغبة ليست بالضرورة هي المحرك. وأن هناك توجهًا مختلفًا - توجهًا نحو الوفرة بدلًا من النقص - يمكنه أن يُعيننا على اجتياز اليوم نفسه بتجربة مختلفة. ليس لأن الظروف قد تغيرت، بل لأن الإطار النظري قد تغير.

الآن

يروي ريتشي قصة. كان في دارامسالا مع عالم ياباني، وانتهى بهما المطاف بطريقة ما في غرفة مع الدالاي لاما. سأله العالم، الذي كان يقابله للمرة الأولى، سؤالاً فاجأ ريتشي نفسه: يا صاحب القداسة، متى كنتَ أسعد لحظات حياتك؟

قال الدالاي لاما دون تردد: الآن.

ليس إنجازًا سابقًا، ولا مستقبلًا متوقعًا. الغرفة التي كان يجلس فيها، مع الأشخاص الذين كان يجلس معهم، يفعلون بالضبط ما كان يفعله. هذا النوع من التوجه ليس سلبيًا أو ساذجًا، بل هو قدرة متأصلة على التواجد هنا، بدلًا من التواجد دائمًا في مكان آخر.

يختتم كورت حديثه بشيء شخصي. لقد اعتاد التعبير عن تقديره بصوت عالٍ، فيخبر الناس، بشكل عفوي إلى حد ما، بما يلاحظه ويُقدّره فيهم. ويكون الرد دائمًا تقريبًا واحدًا: من أين أتت هذه الفكرة؟ ويجيب ببساطة: كنت أفكر في الأمر، وأردت قوله. إنه أمر بسيط. ومع ذلك، يشعر كلا الطرفين به.

عبارة ريتشي الختامية هي التي تبقى في الذاكرة: الازدهار مُعدٍ.

لعلّ هذا هو الأمر الأكثر عملية في هذا النقاش برمّته. ليس أسلوبًا، ولا بروتوكولًا، بل مجرّد ملاحظة أنّه عندما يكون المرء مُوجّهًا بصدق نحو ما هو جيّد وحاضر ونابض بالحياة، فإنّ هذا الشعور ينتشر. ينتشر في أرجاء المكان، وفي كلّ تفاعل، وفي كلّ يوم. وبالطبع، فإنّ حلقة التوق مُعدية أيضًا، وهذا أمرٌ معروفٌ لدينا جميعًا. السؤال هو: أيّها نُغذّي؟

مختبر دارما - حوار بين كورتلاند دال وريتشارد ديفيدسون