Y Rhagdybiaeth Nad Ydyn Ni Byth yn Cwestiynu

Mae rhesymeg wedi'i chladdu mor ddwfn ynom ni fel mai prin iawn y byddwn ni'n sylwi arni fel rhesymeg o gwbl. Mae'n teimlo'n fwy fel disgyrchiant. Mae eisiau rhywbeth yn arwain at ei gael. Mae ei gael yn arwain at hapusrwydd. Rydym yn gweithredu ar hyn ddwsinau o weithiau'r dydd - yn estyn am y coffi nesaf, yr hysbysiad nesaf, y fersiwn nesaf o'n bywyd a fydd o'r diwedd yn teimlo fel digon.

Mae Cort yn agor y sgwrs hon gyda stori fer, onest. Bu bron iddo dywallt cwpanaid o goffi iddo'i hun - rhywbeth nad yw bron byth yn ei yfed, oherwydd ei fod yn rhoi curiad calon iddo ac yn ei adael yn teimlo'n wirioneddol sâl. Mae'n gwybod hyn. Mae wedi'i wybod ers blynyddoedd. Ac eto roedd yr awydd yno, yn daer, yn gwbl ddifater ynglŷn â'i hanes ei hun gyda'r peth.

Wnaeth e ddim ei yfed. Gwnaeth de yn lle. Ond nid y dewis oedd yr hyn a arhosodd gydag ef — yr eiliad cyn hynny oedd hi, pan allai weld y cylch yn glir: nid oedd gan y dymuniad ddim i'w wneud â pha un a fyddai e wir yn hoffi'r peth. Roedden nhw'n rhedeg ar draciau hollol ar wahân.

Dyna'r crac yn y dybiaeth. Nid bod awydd yn ddrwg, neu fod eisiau yn rhywbeth i'w oresgyn - ond efallai nad yw'r cysylltiad rydyn ni'n ei gymryd yn ganiataol rhwng chwennych rhywbeth a'i fwynhau yn gysylltiad o gwbl. Ac unwaith y byddwch chi'n gweld hynny, rydych chi'n dechrau sylwi arno ym mhobman. Rydych chi'n cyrraedd y traeth ar wyliau ac rydych chi eisoes yn edrych ymlaen at ginio. Rydych chi'n cyrraedd cinio ac rydych chi eisoes yn edrych ymlaen at eich gwely. Mae'r postyn gôl yn symud, ac yn symud, ac yn symud. Mae'r dyfodol bob amser, yn ôl diffiniad, yn rhywle i ffwrdd yn y pellter - ac eto rydyn ni'n parhau i werthuso'r presennol o'r pellter delfrydol hwnnw, fel pe bai'r presennol yn ystafell aros yn unig.

Beth Mae'r Ymennydd yn Ei Ddweud Mewn Gwirionedd

Mae Richie yn cyflwyno'r niwrowyddoniaeth, ac mae'n drawiadol oherwydd nid yw'n disgrifio'r broblem yn unig - mae'n dangos y mecanwaith. Nid yw system wobrwyo'r ymennydd, llawer o'r hyn y mae niwrowyddonwyr yn ei alw'n gylchedwaith "eisiau", mewn gwirionedd yn ymwneud â phleser. Mae'n ymwneud â disgwyl. Mae'n ymwneud â'r gyriant tuag at rywbeth. Ac mae'r gylchedwaith hwnnw'n enfawr.

Mae'r gylchedwaith ar gyfer hoffi - ar gyfer mwynhad gwirioneddol, yn y foment bresennol - yn rhywbeth gwahanol. Ac mae'n byw mewn ardal llawer llai. Mae ymchwilwyr wedi gallu nodi rhanbarth o'r enw'r pallidwm fentrol, mor fach fel ei bod hi'n anodd hyd yn oed ei ganfod mewn sganiau ymennydd dynol, sy'n ymddangos yn gysylltiedig yn benodol â'r profiad o hoffi. Wrth i awydd fynd i fyny, mae hoffi yn tueddu i ostwng. Nid fel rhybudd moesol - fel ffaith niwral fesuradwy.

Mae Richie hefyd yn tynnu sylw at ymchwil mewn camddefnyddio sylweddau, lle mae'r patrwm hwn yn dod yn fwyaf gweladwy: pobl yn neilltuo'r rhan fwyaf o'u horiau effro i gael sylwedd, ei gael, profi effaith fer, ac yna'n syth yn mynd i mewn i gyffro'r chwant nesaf. Nid yw'r awydd yn dod i ben pan fyddwch chi'n ei fwydo. Mae'n dwysáu. A'r hyn sy'n erydu'n dawel yn y cefndir yw'r gallu i hoffi - i fwynhau'r hyn sydd o'ch blaen mewn gwirionedd.

Nid yw'r rhan fwyaf ohonom yn y diriogaeth eithafol honno. Ond mae Richie a Cort yn pwyntio at rywbeth mwy cynnil a threiddiol: math o anfodlonrwydd cronig nad yw'n edrych fel dioddefaint, yn union. Mae'n edrych fel aros. Bob amser yn aros i'r foment nesaf fod ychydig yn fwy na'r un hon.

Diagnosis Hynafol

Yr hyn sy'n rhyfeddol yw nad darganfyddiad newydd yw hwn. Mae Cort yn tynnu sylw at ddarn o Ffordd y Bodhisattva , testun Tibetaidd clasurol y mae athrawon fel y Dalai Lama yn dychwelyd ato dro ar ôl tro. Mae'r darn yn dweud, yn fras: er nad oes neb eisiau dioddef, rydym yn rhedeg tuag at ddioddefaint fel pe bai'n ffrind annwyl i ni. Ac er bod pawb eisiau bod yn hapus, rydym yn ffoi oddi wrtho fel gelyn.

Mae traddodiad Tibet wedi bod yn eistedd gyda hyn ers canrifoedd - y bwlch rhwng yr hyn rydyn ni'n ei geisio a'r hyn sydd ei angen arnom mewn gwirionedd. Ac un o'r pwyntiau mynediad mwyaf sylfaenol mewn myfyrdod Bwdhaidd, meddai Cort, yw bod yn onest. Nid gyda rhyw fersiwn ddelfrydol ohonoch chi'ch hun, ond gyda pha mor dda y mae'r strategaethau rydych chi'n eu dilyn mewn gwirionedd yn gweithio mewn gwirionedd. Nid fel hunanfeirniadaeth, ond fel gwiriad realiti syml: a yw'r ddolen hon yn cyflawni'r hyn rwy'n ei feddwl ydyw?

Oherwydd bod y ddolen yn seiliedig ar dybiaeth, ac mae'r dybiaeth honno bron bob amser yn anghywir. Y syniad, os byddaf yn ymroi i'r chwant hwn yn unig, y byddaf yn cyrraedd rhywle o'r diwedd - mae'r rhesymeg honno'n teimlo'n aerglos nes i chi edrych ar dystiolaeth eich bywyd eich hun. Mae Cort yn defnyddio dau ddelwedd ar ei gyfer. Dŵr halen: po fwyaf y byddwch chi'n ei yfed, y mwyaf sychedig y byddwch chi. Rhithwelediad: po fwyaf y byddwch chi'n ei erlid, y pellaf i ffwrdd y mae'n ymddangos, ac eto mae rhywbeth amdano'n dal i deimlo'n ddeniadol.

Mae Awe yn Agosach Nag Yr Ydych Chi'n Meddwl

Felly os yw chwant yn ddolen gaeedig, beth sy'n ei agor? Nid disgyblaeth, nid ymwrthod. Rhywbeth tawelach. Mae Richie yn cyflwyno gwaith Dacher Keltner ar ryfeddod - yr ymchwil ar yr hyn sy'n digwydd i bobl pan fyddant yn dod ar draws rhywbeth sy'n eu hatal. Fel arfer, rydym yn dychmygu rhyfeddod yn y Grand Canyon, neu'n edrych i fyny ar goeden redwood 2,000 oed, neu'n sefyll o dan y sêr.

Ond mae Richie yn dweud rhywbeth sy'n ail-lunio'r cyfan: gallwch chi brofi rhyfeddod ar domen sbwriel. Nid yw'n ymwneud â graddfa'r peth allanol. Mae'n ymwneud â'r newid mewn persbectif sy'n eich galluogi i lanio mewn gwirionedd yn yr hyn sydd o'ch blaen. Ac mae'r newid hwnnw, fel mae Cort a Richie yn ofalus i'w nodi, yn ansawdd y gellir ei hyfforddi - rhywbeth y gellir ei ymarfer a'i gryfhau, nid dim ond baglu iddo mewn golygfeydd golygfaol.

Nid oedd yr ailgyfeirio bach hwnnw'n gofyn am ddim byd heblaw am newid bach yn y ffrâm. Toddodd y blinder i rywbeth bron â rhyfeddod. Ac mae'r arfer y mae Cort a Richie yn dychwelyd ato - yr hyn maen nhw'n ei alw'n fwynhau - mewn gwirionedd yn ymwneud ag adeiladu'r gallu hwnnw. Nid gorfodi diolchgarwch, nid perfformio positifrwydd, ond mewn gwirionedd cryfhau'r llwybrau niwral sy'n eich galluogi i gyfeirio'n gyntaf at rywbeth maethlon, ac yna aros gydag ef yn ddigon hir i adael iddo gofrestru.

Mae Cort yn sylwi ar ddail ar y ddaear y tu allan. Mae'r hydref yma. Mae'n hoffi'r hydref, yn hoffi'r awyr iach. Mae'r arsylwi'n ddi-nod. Ond ei drin fel rhywbeth sy'n werth oedi amdano - dyna'r arfer. Nid cynnwys yr hyn rydych chi'n ei sylwi, ond y weithred o sylwi ac aros.

Yr Ofn Dan y Chwant

Mae Cort yn enwi dau feddylfryd diffygiol yn y sgwrs hon, a'r ail un yw'r un sy'n cael ei drafod leiaf. Mae'r cyntaf yn amlwg erbyn hyn: chwant yw'r llwybr i foddhad. Rydym wedi bod yn dadansoddi hynny. Ond mae'r ail yn mynd yn ddyfnach, ac efallai mai dyma'r un sy'n cadw'r cyntaf i redeg.

Mae Richie yn ychwanegu mai anaml y caiff yr ofn hwn o beidio â chael digon ei drafod yn uniongyrchol, ac eto mae'n sbardun treiddiol. Dyma'r peth o dan y ffantasi gwyliau, yr uchelgais ddi-baid, y teimlad bod arafu yn beryglus. Ac mae'n werth eistedd gydag ef, oherwydd ei fod yn awgrymu nad dim ond camgymeriad gwybyddol yw'r broblem - mae hefyd yn un emosiynol. Ymestyn sy'n dod o deimlo'n wag yn hytrach na llawn.

Nid yw'r gwahoddiad yn y sgwrs hon i roi'r gorau i fod eisiau'n gyfan gwbl. Mae'n rhywbeth mwy cynnil: sylwi nad oes rhaid i'r eisiau fod yn beiriant. Bod cyfeiriadedd gwahanol - un o ddigonedd yn hytrach na diffyg - a all eich cario trwy'r un diwrnod gyda phrofiad o ansawdd gwahanol. Nid oherwydd bod yr amgylchiadau wedi newid, ond oherwydd bod y ffrâm wedi newid.

Ar hyn o bryd

Mae Richie yn adrodd stori. Roedd yn Dharamsala gyda gwyddonydd o Japan, ac rywsut fe wnaeth y ddau ohonyn nhw orffen ar eu pennau eu hunain mewn ystafell gyda'r Dalai Lama. Gofynnodd y gwyddonydd, wrth gyfarfod ag ef am y tro cyntaf, gwestiwn a ddaliodd Richie hyd yn oed yn ddiarwybod: Eich Sancteiddrwydd, pryd yn eich bywyd oeddech chi fwyaf hapus?

Heb betruso, dywedodd y Dalai Lama: ar hyn o bryd.

Nid cyflawniad yn y gorffennol. Nid dyfodol disgwyliedig. Yr ystafell yr oedd yn eistedd ynddi, gyda'r bobl yr oedd yn eistedd gyda nhw, yn gwneud yn union yr hyn yr oedd yn ei wneud. Nid yw'r math yna o gyfeiriadedd yn oddefol nac yn naïf - mae'n allu sydd wedi'i feithrin yn ddwfn i fod yma, yn hytrach na bod yn rhywle arall bob amser.

Mae Cort yn gorffen gyda rhywbeth personol. Mae wedi gwneud arfer o fynegi gwerthfawrogiad yn uchel — dweud wrth bobl, braidd yn ar hap, yr hyn y mae'n ei sylwi ac yn ei werthfawrogi ynddynt. Mae'r ymateb bron bob amser yr un peth: o ble ddaeth hynny? Ac mae ei ateb yn syml — roeddwn i'n ei feddwl, ac roeddwn i eisiau ei ddweud. Mae'n beth bach iawn. Ac eto mae'r ddau berson yn dod i ffwrdd gan deimlo hynny.

Llinell gloi Richie yw'r un sy'n aros: mae ffynnu'n heintus.

Sydd efallai'r peth mwyaf ymarferol yn yr holl sgwrs hon. Nid techneg, nid protocol - dim ond yr arsylwad pan fydd rhywun yn wirioneddol wedi'i gyfeirio at yr hyn sy'n dda ac yn bresennol ac yn fyw, ei fod yn symud. Mae'n symud trwy ystafell, trwy ryngweithio, trwy ddiwrnod. Mae'r ddolen chwant hefyd yn heintus, wrth gwrs. ​​Rydyn ni i gyd yn gwybod hynny hefyd. Y cwestiwn yw pa un rydyn ni'n ymarfer ei fwydo.

Lab Dharma — sgwrs rhwng Cortland Dahl a Richard Davidson