Inoiz zalantzan jartzen ez dugun suposizioa

Hain sakon lurperatuta dago gure baitan logika bat, ezen gutxitan nabaritzen baitugu logika gisa. Grabitatearen antzekoagoa da. Zerbait nahi izateak lortzera garamatza. Lortzeak zoriontasunera garamatza. Egunean dozenaka aldiz jokatzen dugu horren arabera — hurrengo kafea hartzea, hurrengo jakinarazpena, azkenean nahikoa izango den gure bizitzaren hurrengo bertsioa hartzea.

Cortek elkarrizketa hau istorio txiki eta zintzo batekin hasten du. Ia kafe bat bota zion bere buruari —ia inoiz edaten ez duen zerbait, bihotzeko taupadak ematen dizkiolako eta benetan gaizki sentiarazten duelako. Hori badaki. Urteak daramatza jakinda. Eta hala ere, nahia hor zegoen, tematia, gauza horrekin zuen historiarekiko guztiz axolagabea.

Ez zuen edan. Tea egin zuen horren ordez. Baina ez zitzaion aukera geratu, baizik eta aurreko unea, zikloa argi ikus zezakeenean: nahiak ez zuen zerikusirik gauza benetan gustatuko ote zitzaion ala ez. Bide guztiz desberdinetan zihoazen.

Horixe da ustearen pitzadura. Ez da desira txarra denik, edo nahi izatea gainditu beharreko zerbait denik, baizik eta zerbaiten irrika eta gozatzearen arteko lotura ez dela batere lotura bat izango. Eta hori ikusten duzunean, nonahi nabaritzen hasten zara. Oporretan hondartzara iristen zara eta afaltzeko irrikitan zaude jada. Afaltzera iristen zara eta oheratzeko irrikitan zaude jada. Ate-zutoina mugitzen da, eta mugitzen da, eta mugitzen da. Etorkizuna beti dago, definizioz, urruneko nonbait — eta hala ere, oraina ebaluatzen jarraitzen dugu distantzia idealizatu horretatik, oraina itxaron-gela bat besterik ez balitz bezala.

Garunak benetan esaten duena

Richiek neurozientzia ekartzen du, eta deigarria da, ez duelako arazoa deskribatzen bakarrik, mekanismoa erakusten baitu. Garunaren sari-sistema, neurozientzialariek "nahiaren" zirkuitua deitzen dutenaren zati handi bat, ez da benetan plazerrari buruzkoa. Aurreikuspenari buruzkoa da. Zerbaiterantz bultzatzeari buruzkoa da. Eta zirkuitu hori zabala da.

Gustura sentitzeko zirkuitua —benetako uneko gozamenerako— zerbait desberdina da. Eta askoz eremu txikiago batean bizi da. Ikertzaileek sabeleko pallidum izeneko eskualde bat identifikatu ahal izan dute, hain txikia ezen zaila baita giza garuneko eskanerretan ere detektatzea, eta gustuko izatearen esperientziarekin bereziki lotuta dagoela dirudiena. Nahia gora doan heinean, gustua behera joaten da. Ez abisu moral gisa, baizik eta neurgarri den datu neuronal gisa.

Richiek substantzien gehiegizko kontsumoari buruzko ikerketak ere aipatzen ditu, non eredu hau ikusgarriena bihurtzen den: jendeak esna dauden ordu gehienak substantzia bat lortzeko, hura lortzeko, efektu labur bat bizitzeko eta berehala hurrengo irrika horren asalduran sartzeko eskaintzen ditu. Nahia ez da gelditzen elikatzen duzunean. Indartu egiten da. Eta atzealdean isilean higatzen dena gustuko izateko gaitasuna da — aurrean duzunaz benetan gozatzeko gaitasuna.

Gehienok ez gaude lurralde mutur horretan. Baina Richie eta Cortek zerbait sotilago eta zabalduago bati egiten diote erreferentzia: sufrimendu itxurarik ez duen atsekabe kroniko mota bat. Itxarotearen itxura besterik ez du. Beti hurrengo unea hau baino pixka bat gehiago izateko zain.

Antzinako diagnostiko bat

Harrigarria da hau ez dela aurkikuntza berria. Cortek Bodhisattvaren Bideko pasarte bat aipatzen du, Dalai Lama bezalako irakasleek behin eta berriz itzultzen duten testu tibetar klasiko bat. Pasarteak, gutxi gorabehera, hau dio: inork sufritu nahi ez badu ere, sufrimenduaren aldera lasterka goaz, gure lagunik maiteena balitz bezala. Eta denek zoriontsu izan nahi badute ere, etsai bat bezala ihes egiten diogu.

Mendeetan zehar Tibeteko tradizioak honekin jarraitu du — bilatzen dugunaren eta benetan behar dugunaren arteko aldea. Eta meditazio budistan oinarrizko abiapuntuetako bat, dio Cortek, zintzoa izatea da. Ez zure buruaren bertsio ideal batekin, baizik eta jarraitzen ari zaren estrategiek benetan nola funtzionatzen duten ikusita. Ez autokritika gisa, baizik eta errealitatearen egiaztapen soil gisa: begizta honek uste dudana ematen al du?

Begizta suposizio batean oinarritzen delako, eta suposizio hori ia beti okerra da. Irrika horri asebetetzen badiot, azkenean nonbaitera iritsiko naizela dioen ideia — logika hori hermetikoa iruditzen zaizu zure bizitzaren frogak begiratu arte. Cortek bi irudi erabiltzen ditu horretarako. Ur gazia: zenbat eta gehiago edan, orduan eta egarri gehiago izango duzu. Miraje bat: zenbat eta gehiago atzetik jarraitu, orduan eta urrunago dirudi, eta hala ere, zerbaitek tentagarria izaten jarraitzen du.

Harridura Uste Baino Hurbilago Dago

Beraz, irrika zirkulu itxi bat bada, zerk irekitzen du? Ez diziplinak, ez uko egiteak. Zerbait lasaiagoa. Richiek Dacher Keltnerren lana ekartzen du miresmenari buruz — jendeari zer gertatzen zaion ikerketa, geldiarazten dituen zerbaitekin topo egiten dutenean. Normalean, Arroila Handiaren aurrean miresmena irudikatzen dugu, edo 2.000 urteko sekuoia bati begira, edo izarren azpian zutik.

Baina Richiek gauza osoa birformulatzen duen zerbait dio: zabortegi batean miresmena sentitu dezakezu. Ez da kanpoko gauzaren eskala kontua. Aurrean duzun horretan benetan lurreratzeko aukera ematen dizun ikuspegi aldaketa da. Eta aldaketa hori, Cortek eta Richiek arretaz adierazten duten bezala, entrenatu daitekeen ezaugarri bat da — praktikatu eta indartu daitekeen zerbait, ez bakarrik ikuspegi panoramikoetan topatu daitekeena.

Berorientazio txiki horrek ez zuen markoaren aldaketa txiki bat baino gehiago behar izan. Gogaikarria harriduraren antzeko zerbait bihurtu zen. Eta Cortek eta Richiek behin eta berriz erabiltzen duten praktika —gozatzea deitzen dutena— gaitasun hori eraikitzea da benetan. Ez esker ona behartzea, ez positibotasuna gauzatzea, baizik eta lehenik elikagarria den zerbaitera orientatzea ahalbidetzen dizuten bide neuronalak indartzea, eta gero nahikoa denbora horretan jarraitzea erregistratzeko.

Cortek kanpoan lurrean hostoak ikusten ditu. Udazkena hemen da. Udazkena gustatzen zaio, aire freskoa gustatzen zaio. Behaketa ez da apartekoa. Baina gelditzeko moduko zerbait bezala tratatzea — hori da praktika. Ez nabaritzen duzunaren edukia, baizik eta nabaritzearen eta geratzearen ekintza.

Irrikaren Azpiko Beldurra

Cortek bi pentsamolde akastun aipatzen ditu elkarrizketa honetan, eta bigarrena da gutxien eztabaidatzen dena. Lehenengoa agerikoa da jada: irrika da asebetetzerako bidea. Hori aztertzen aritu gara. Baina bigarrena sakonagoa da, eta lehenengoa martxan mantentzen duena izan liteke.

Richiek gaineratzen du nahikoa ez izatearen beldur horretaz gutxitan hitz egiten dela zuzenean, eta hala ere, oso hedatuta dagoen bultzatzailea dela. Oporretarako fantasiaren azpian dagoen gauza da, etengabeko anbizioa, mantsotzea arriskutsua delako sentsazioa. Eta merezi du horrekin eseritzea, arazoa ez dela akats kognitibo bat bakarrik iradokitzen duelako, baita emozionala ere badela. Bete sentitzeagatik baino hutsik sentitzeagatik datorren ahalegina.

Elkarrizketa honetako gonbidapena ez da nahi izateari erabat uztea. Ñabardura gehiagoko zerbait da: ohartzea nahi izateak ez duela zertan motorra izan behar. Bestelako orientazio bat dagoela — ugaritasunarena, faltaren ordez — egun berean esperientzia-kalitate desberdin batekin eraman zaitzakeena. Ez zirkunstantziak aldatu direlako, baizik eta markoa aldatu zelako.

Oraintxe bertan

Richiek istorio bat kontatzen du. Dharamsalan zegoen zientzialari japoniar batekin, eta nolabait biak Dalai Lamarekin bakarrik geratu ziren gela batean. Zientzialariak, lehen aldiz harekin topo egin zuenean, Richie bera ere harrituta utzi zuen galdera bat egin zion: Santutasun Jauna, noiz izan zinen zoriontsuena zure bizitzan?

Zalantzarik gabe, Dalai Lamak esan zuen: orain bertan.

Ez iraganeko lorpen bat. Ez aurreikusitako etorkizun bat. Berak eserita zegoen gela, berarekin eserita zegoen jendearekin, berak egiten ari zena egiten. Orientazio mota hori ez da pasiboa edo inozoa — hemen egoteko gaitasun sakonki landua da, beti beste nonbait egon beharrean.

Cortek zerbait pertsonalarekin amaitzen du. Ohitura hartu du esker ona ozen adierazteko — jendeari, ausaz samar, zer nabaritzen duen eta zer baloratzen duen esanez. Erantzuna ia beti berdina da: nondik dator hori? Eta bere erantzuna sinplea da — pentsatzen ari nintzen, eta esan nahi nuen. Gauza txiki bat da. Eta hala ere, bi pertsonek sentitzen dute.

Richieren azken esaldia da buruan geratzen dena: loratzea kutsakorra da.

Hori izan liteke elkarrizketa osoko gauzarik praktikoena. Ez teknika bat, ez protokolo bat — baizik eta behaketa bat: norbait benetan ona, presentea eta bizia den horretara bideratuta dagoenean, mugitzen da. Gela batean zehar mugitzen da, elkarrekintza batean zehar, egun batean zehar. Irrikaren begizta ere kutsakorra da, noski. Hori ere denok dakigu. Galdera da zein elikatzen dugun praktikatzen dugun.

Dharma Lab — Cortland Dahl eta Richard Davidsonen arteko elkarrizketa