Yhteenveto

Jo ystävällinen

Mitä Dalai Lama kutsuu uskonnokseen – ja mihin tiede on vihdoin pyrkimässä

Dharma Labin ensimmäisessä jaksossa Cortland Dahl ja Richie Davidson esittävät yksinkertaiselta kuulostavan kysymyksen: mikä on tärkeintä? Heidän saamansa vastaus on ystävällisyys ja myötätunto – mutta niiden löytäminen vaatii tarkan kartan. Keskustelussa pohditaan, mikä erottaa ystävällisyyden myötätunnosta, miksi empatia ja myötätunto eivät ole sama asia ja miksi niiden sekoittaminen voi olla loppuunpalamisen piilevä syy, todisteita siitä, että nämä ominaisuudet ovat synnynnäisiä eivätkä hankittuja, ja yksinkertaisinta tapaa, jonka kumpikaan heistä tuntee kaiken toteuttamiseksi.

Tärkein asia

Kuvittele huone, jossa on yli 350 kolmevuotiasta lasta, joista jokainen tuodaan yksi kerrallaan katsomaan, kuinka tutkija teeskentelee sormensa jäävän kiinni leikepöydälle – terävä "Auts", irvistys, tuskainen ilme. Jotkut lapset puhkesivat itkuun. Toiset kävelivät hänen luokseen ja suukottivat hänen sormeaan. Sama hetki, sama kipusignaali, kaksi täysin erilaista ihmisen reaktiota. Tämä kohtaus – johon palaamme vielä – on pienoiskoossa se, mistä koko keskustelussa on kyse.

Dalai Lamalla on repliikki, joka leijuu internetissä. Useimmat ihmiset ovat nähneet sen: "Uskontoni on ystävällisyys." Se on niin yksinkertainen, että se melkein lipsahtaa ohitsesi. Mutta Richie Davidson – joka on viettänyt vuosikymmeniä tiiviissä vuoropuhelussa Hänen Pyhyytensä kanssa, joka on ollut huoneessa hänen kanssaan useammin kuin hän jaksaa – sanoo, että kun olet todella hänen läsnäollessaan, lainaus lakkaa olemasta lainaus ja alkaa olla havaittavissa oleva tosiasia. Kun Dalai Lama on kanssasi, hän on täysin kanssasi. Hän huomaa, kun et ole mukavassa tuolissasi. Hän säätää tyynyä. Nämä ovat pieniä asioita, tavallisia asioita – mutta hän tekee niitä koko ajan, kaikkien kanssa, ilmoittamatta. Se, mikä on mahdollista, on Richien mukaan täydellä teholla esillä.

Cortland Dahl vietti lähes vuosikymmenen Aasiassa ja tapasi joitakin näiden perinteiden suurista meditoijista. Hän oli meditoinut itse kahdeksan tai yhdeksän vuotta ennen lähtöään – tietoisuusharjoituksia, tarkkaavaisuuden harjoittelua, läsnäolon oppimista. Sitä hän ymmärsi meditaation olevan. Mingyur Rinpochen kaltaisten opettajien tapaaminen yllätti hänet sillä, kuinka vähän hän kuuli tietoisuustaidosta. Hän kuuli yhä uudelleen ystävällisyyttä. Palveluhalua. Asennetta, että missä tahansa oletkin, mitä tahansa teetkin, yritä olla hyödyksi muille.

Richie päätyi samaan johtopäätökseen eri näkökulmasta. Hän soveltaa niin sanottua happotestiä jokaiseen kohtaamaansa edistyneeseen harjoitukseen: tekeekö tämä sinusta yhtään ystävällisemmän? Jos ei – ja hän pitää tätä suoraan Dalai Laman vaikutuksen ansiona – mitä järkeä siinä on? Buddhalaisessa psykologiassa tietoinen läsnäolo ymmärretään perustaksi. Kuten talon perustus. Jos pysähdyt siihen, olet rakentanut perustuksen etkä taloa. Viisaus ja myötätunto ovat rakenne. Hengitys oli aina vasta alku.

Ystävällisyys ja myötätunto

Vuonna 1992, kun Richie tapasi Dalai Laman ensimmäisen kerran, ei ollut olemassa yhtäkään neurotieteen oppikirjaa, jonka hakemistossa olisi sana ystävällisyys tai myötätunto . Dalai Lama kysyi häneltä: miksi et voisi käyttää samoja työkaluja, joita käytät masennuksen ja ahdistuksen tutkimiseen, näiden ominaisuuksien tutkimiseen? Tämä kysymys käynnisti vuosikymmenten tutkimuksen. Ja yksi ensimmäisistä asioista, jotka tutkimuksen oli tehtävä – ennen kuin se saattoi mitata mitään – oli määritellä termit.

Richien tekemä ero on tarkka ja käytännössä hyödyllinen. Myötätunto on taipumus lievittää kärsimystä – se vaatii kärsimyksen läsnäoloa, jotta sitä voi syntyä. Ystävällisyydellä ei ole tällaista edellytystä. Voit olla ystävällinen jollekulle, joka on täysin onnellinen, jolla ei ole mitään kärsimystä puhuttavana. Ystävällisyys on yksinkertaisesti suuntautumista toisen kukoistukseen. Nämä kaksi ominaisuutta ovat läheisesti yhteydessä toisiinsa, syvästi kytköksissä toisiinsa – eikä tähän päivään mennessä yksikään tutkimus ole suoraan verrannut niiden aivomekanismeja samoilla osallistujilla. Karttaa piirretään edelleen.

Yhteistä molemmille – ja tässä kohtaa tiede muuttuu mielenkiintoiseksi – on se, etteivät ne ole ensisijaisesti tunteita. Berkeleyn Greater Good Science Centerin perustaja Dacher Keltner luokittelee myötätunnon tunteeksi. Richie vastustaa tätä väittämällä, ettei tunnetta olisi, mutta väittämällä, ettei se ole asian ydin. Motivaatiokomponentti on hänen mukaansa ehdottoman keskeinen. Ystävällisyyttä tai myötätuntoa ei voi tuntea ilman siihen liittyvää motivoivaa asennetta – ystävällisyyden tapauksessa taipumusta edistää toisen onnellisuutta; myötätunnon tapauksessa lievittää hänen kärsimystään. Tämä ei pidä paikkaansa muiden tunteiden kohdalla. Suru ei vaadi sinua tekemään mitään. Ystävällisyys ja myötätunto ovat luonteeltaan ulospäin suuntautuneita. Ne ulottuvat.

Empatia ja myötätunto

Empatiaa ja myötätuntoa käytetään usein ikään kuin ne tarkoittaisivat samaa asiaa. Neurotieteen mukaan ne ovat lähes vastakohtia. Kun tunnet empatiaa tuskaa kokevaa henkilöä kohtaan, aivosi aktivoivat kipuverkostoja – tunnet kirjaimellisesti hänen kärsimyksensä. Kun tunnet myötätuntoa tuskaa kokevaa henkilöä kohtaan, aktivoit täysin erilaisen verkostojoukon: verkostoja, jotka liittyvät positiivisiin tunteisiin, lämpöön ja – mikä ihmeellistä – motoriseen aivokuoreen, aivojen alueeseen, joka kontrolloi fyysistä toimintaa. Pitkäaikaisissa meditoijissa, jotka tuottavat myötätuntoa aivoskannerissa, motorinen aivokuori aktivoituu, vaikka he ovat täysin liikkumattomia. Kun Richie jakoi tämän löydöksen ensimmäisen kerran Mingyur Rinpochen kanssa, vastaus oli välitön: "Tietenkin – kun tuotat myötätuntoa, valmistat itseäsi toimimaan. Jotta sillä hetkellä, kun kohtaat kärsimystä maailmassa, toimit spontaanisti." Myötätunto ei ole huolen tunnetta. Se on toiminnan valmistelua.

Tällä erolla on todellisia seurauksia sille, miten ajattelemme työuupumusta. Termi myötätuntoväsymys – jota käytetään laajalti terveydenhuollossa ja auttavissa ammateissa – on Richien mukaan harhaanjohtava. Kun sairaanhoitajat, lääkärit ja muut hoitajat palaavat loppuun, ei itse asiassa tapahdu liikaa myötätuntoa. Kyse on liian suuresta empatiasta. He imevät potilaidensa kärsimyksen omaan hermostoonsa, aktivoivat omat stressi- ja kipuverkostonsa ja tekevät tätä päivästä toiseen ilman ulospääsyä. Myötätunto – sellainen, joka aktivoi positiivisia tunteita ja ohjaa toimintaan – ei aiheuta tätä romahdusta. Se on oma energialähteensä.

Itkeneet lapset eivät tehneet mitään väärää. Empatia on todellinen ja tärkeä kyky – se on usein ovi myötätuntoon, alkuperäinen resonanssi, jonka avulla voimme rekisteröidä toisen kokemuksen. Mutta jos empatia on se paikka, jossa pysymme, me ylikuormittuu. Sormea ​​suutelevat lapset olivat tehneet käännöksen: kivun tuntemisesta suuntautumaan henkilöä kohti. Richien mukaan tämä käänne on yksi merkittävimmistä asioista, joita ihminen voi oppia tekemään.

Syntynyt kilttinä

Pitkäaikainen – vuosisatoja vanha – keskustelu siitä, ovatko ystävällisyys ja myötätunto synnynnäisiä vai opittuja, on käyty mietiskelevässä perinteessä. Richien mukaan tiede on tähän mennessä antanut erittäin vahvan ja yksiselitteisen vastauksen. Me synnymme tällaisina. Kuuden kuukauden ikäisillä vauvoilla tehdyissä tutkimuksissa – ennen merkittävää sosiaalista ehdollistumista – lapset osoittavat selkeää ja yksiselitteistä mieltymystä ystävällisiin ja sosiaalisia vuorovaikutuksia kohtaan itsekkäisiin tai aggressiivisiin vuorovaikutuksiin verrattuna. Heille ei ole opetettu suosimaan ystävällisyyttä. Mieltymys on jo olemassa.

Tämä muuttaa sitä, mitä harjoittaminen tarkoittaa. Jos ystävällisyys on synnynnäistä – ei jotain vierasta, joka täytyy tuoda mieleen, vaan jotain, joka on jo syvimmässä luonteessaan läsnä – silloin sitä vaalivat käytännöt eivät ole rakentamisen tekoja. Ne ovat tunnustamisen tekoja. Et luo mitään uutta. Löydät sen, mikä on aina ollut olemassa.

Cortland kuvailee kaksi yleistä harjoitusmallia mietiskelevässä perinteessä. Ensimmäinen käsittelee mieltä terveellisten ja epäterveiden ominaisuuksien sekoituksena ja kehystää harjoituksen terveellisten ominaisuuksien lisäämisen ja epäterveiden ominaisuuksien vähentämisen oppimiseksi – ystävällisyyden vastalääkkeenä vihalle. Toinen malli, joka löytyy erityisesti tiibetiläisestä perinteestä, on radikaalimpi. Ystävällisyyden kaltaiset ominaisuudet eivät kilpaile epäterveiden tilojen kanssa. Ne ovat läsnä jokaisessa kokemuksen hetkessä, myös vaikeissa – vain hienovaraisesti, usein huomaamatta.

Hän mainitsee esimerkkinä ahdistuksen. Ahdistus voi ilmetä myrkyllisillä tavoilla – se on kiistatonta. Mutta kun katsoo tarkkaan, mitä sen alla on, löytää ytimestä jotain tervehenkistä: itsesuojeluvaistoa, perustavanlaatuista halun olla kärsimättä, hyvin inhimillistä halua olla turvassa. Jopa vaikeimmassa tilassa välittämisen siemen on edelleen olemassa. Tästä näkökulmasta katsottuna harjoittelu ei ole itsensä kehittämistä. Se on, kuten Cortland asian ilmaisee, itsensä löytämistä . Et muuta mitään. Opit näkemään, mikä oli jo ennenkin. Richien metafora on maljakko ja kasvot -illuusio: sama objekti, täysin erilainen havainto, yksinkertaisesti perspektiivin muutoksesta.

Se on helpompaa kuin luuletkaan

Koska nämä ominaisuudet ovat synnynnäisiä, niiden liikkeelle saaminen ei vaadi paljoa. Ihmisillä, jotka eivät ole koskaan aiemmin meditoineet, mitattavia muutoksia aivoissa ilmenee jo kahden viikon ystävällisyyden harjoittelun jälkeen. Ja nämä aivojen muutokset eivät ole vain rakenteellisia kuriositeetteja – ne itse asiassa ennustavat, kuinka altruistisesti ihminen käyttäytyy vaativissa käyttäytymistehtävissä. Johdotus on jo olemassa. Harjoittelu sytyttää sen.

Vaikutukset eivät rajoitu yksilöön. Julkaistussa tutkimuksessa Terve Mieli -ohjelman läpikäyneet opettajat osoittivat mitattavissa olevaa vähenemistä tiedostamattomassa rotuennakkoluulossa etnisiä ja rodullisia ulkoryhmiä kohtaan. Tiedostamaton ennakkoluulo on tietoisuuden tason alapuolella – sitä ei voida itse ilmoittaa, eikä se reagoi pelkästään hyviin aikomuksiin. Mutta käy ilmi, että se reagoi tällaiseen koulutukseen. Ja vaikutukset akateemiseen saavutuskuiluun – jonka huomattava osa tutkimuksesta yhdistää juuri tällaiseen luokkahuoneissa toimivaan ennakkoluuloon – ovat suuret.

Saman keskuksen julkaisemattomassa tutkimuksessa koulutuksen käyneet opettajat oppivat luottamaan koulunsa hallintoon merkittävästi enemmän kuin opettajat, jotka eivät osallistuneet koulutukseen. Yksilötason hyvinvointikäytäntö tuottaa järjestelmätason muutoksen institutionaalisessa luottamuksessa. Aaltoiluvaikutus, joka voi kuulostaa pyrkimykseltä, näkyy datassa.

Ylivuoto

Ennen tämän jakson nauhoittamista Cortland ja Richie pysähtyivät noin minuutiksi. Cortland harjoitti perinteistä meditaatioharjoitusta – hän kuvitteli, että keskustelusta mahdollisesti koituva hyvä aaltoilee sen kuulijoiden ja kohtaamiensa ihmisten läpi kaikkiin suuntiin. Richie oli samalla kannalla: hän kuvitteli, että tämä projekti auttaisi ihmisiä löytämään mielensä todellisen luonteen, yhdistäisi heidät omaan synnynnäiseen ystävällisyyteensä ja leviäisi siitä ulospäin. He molemmat palaavat tällaiseen pohdintaan päivän mittaan. Richie tekee sitä pyöräretkillä. Hän myöntää tekevänsä sitä kissanhiekkaa kerätessään.

Käytäntö on lähes nolosti yksinkertainen. Ennen kuin aloitat minkään aktiviteetin, mieti hetki, miten tekemäsi voisi hyödyttää paitsi sinua myös muita – ja anna pohdinnan laajentua. Se ei maksa mitään. Se vie alle minuutin. Ja se muuttaa toiminnan laadun täysin.

Mitä enemmän annat, sitä rikkaammaksi tunnet olosi. Et köyhemmäksi. Et ehtyneeksi. Rikastuneemmaksi. Se on positiivinen kierre, ja se kulkee päinvastaiseen suuntaan kuin useimmat meistä odottavat. Esteenä ei ole se, ettemme anna liikaa. Este, josta on yhä enemmän tietoa, on yksinäisyys ja sosiaalinen eristäytyminen – tunne siitä, että olemme eristyksissä muista – jotka syövät hyvinvointia ja fyysistä terveyttä tavoilla, joita tutkimus vasta alkaa täysin mitata. Vastalääke on pienempi kuin ihmiset kuvittelevat. Kiitoksen sanominen. Kehun esittäminen. Jonkun huomaaminen. Nämä ovat tilaisuuksia, ja niitä ilmenee monta kertaa päivässä.

Dalai Laman uskonto on ystävällisyys. Tämä jakso antaa ymmärtää, että se saattaa olla kaikkien uskonto – jo valmiiksi, kaiken alla – ja että käytäntö on enimmäkseen oppimista näkemään se.