Santrauka

Jau malonus

Ką Dalai Lama vadina savo religija – ir ką mokslas pagaliau pasiveja

Pirmajame „Dharma Lab“ epizode Cortlandas Dahlas ir Richie Davidsonas užduoda klausimą, kuris skamba paprastai: kas yra svarbiausia? Atsakymas, kurį jie gauna, yra gerumas ir užuojauta, tačiau norint tai pasiekti, reikia tikslaus žemėlapio. Pokalbis tęsiasi apie tai, kuo gerumas skiriasi nuo užuojautos, kodėl empatija ir užuojauta nėra tas pats ir kodėl jų supainiojimas gali būti paslėpta perdegimo priežastis, įrodymus, kad šios savybės yra įgimtos, o ne įgytos, ir paprasčiausią praktiką, kurią kiekvienas iš jų žino, kad visa tai įgyvendintų.

Svarbiausias dalykas

Įsivaizduokite kambarį su daugiau nei 350 trimečių, po vieną atvestų stebėti, kaip tyrėja apsimeta, kad jos pirštas įstringa spaustuke – aštrus „Oi“, susiraukimas, skausminga išraiška. Kai kurie vaikai pravirko. Kiti priėjo ir pabučiavo jos pirštą. Ta pati akimirka, tas pats skausmo signalas, dvi visiškai skirtingos žmogaus reakcijos. Ta scena, prie kurios dar grįšime, yra miniatiūrinė viso šio pokalbio dalis.

Dalai Lama turi vieną eilutę, kuri sklando internete. Dauguma žmonių ją yra matę: „Mano religija yra gerumas.“ Ji tokia paprasta, kad vos neprasprūsta pro akis. Tačiau Richie Davidsonas, dešimtmečius palaikęs glaudų dialogą su Jo Šventenybe, buvęs su juo kambaryje daugiau kartų, nei gali suskaičiuoti, sako, kad kai iš tikrųjų esi jo akivaizdoje, citata nustoja būti citata ir tampa pastebimu faktu. Kai Dalai Lama yra su tavimi, jis tiesiog yra visiškai su tavimi. Jis pastebi, kai nesijauti patogiai savo kėdėje. Jis pakoreguoja pagalvėlę. Tai maži dalykai, įprasti dalykai, bet jis juos daro nuolat, su visais, be jokio įspėjimo. Tai, kas įmanoma, pasak Richie, yra akivaizdu.

Cortlandas Dahlas beveik dešimtmetį praleido Azijoje, kur susitiko su kai kuriais didžiaisiais šių tradicijų medituotojais. Prieš išvykdamas jis pats meditavo aštuonerius ar devynerius metus – praktikavo sąmoningumą, lavino dėmesį, mokėsi būti dabartyje. Būtent tai jis suprato kaip meditaciją. Susitikęs su tokiais mokytojais kaip Mingyur Rinpoche, jį nustebino tai, kaip mažai jis girdėjo apie sąmoningumą. Tai, ką jis girdėjo vėl ir vėl, buvo gerumas. Paslaugumas. Požiūris, kad kad ir kur būtumėte, kad ir ką darytumėte, stenkitės būti naudingi kitiems.

Ričis prie tos pačios išvados priėjo iš kitos pusės. Kiekvienai pažangiai praktikai, su kuria susiduria, jis taiko tai, ką vadina rūgšties testu: ar tai padaro jus geresniu? Jei ne – ir tai jis tiesiogiai priskiria Dalai Lamos įtakai – kokia prasmė? Budistinėje psichologijoje sąmoningumas suprantamas kaip pamatas. Kaip namo pamatai. Jei sustojate ties tuo, vadinasi, pastatėte pamatą, o ne namą. Išmintis ir užuojauta yra konstrukcija. Kvėpavimas visada buvo tik pradžia.

Gerumas ir užuojauta

1992 m., kai Richie pirmą kartą sutiko Dalai Lamą, nebuvo nė vieno neurologijos vadovėlio, kuriame būtų žodis „gerumas“ arba „užuojauta“ . Dalai Lama jo paklausė: kodėl negalėtumėte panaudoti tų pačių įrankių, kuriuos naudojate depresijai ir nerimui tirti, šioms savybėms tirti? Šis klausimas paskatino dešimtmečius trukusius tyrimus. Ir vienas pirmųjų dalykų, kuriuos tyrimai turėjo padaryti – prieš pradėdami ką nors išmatuoti – buvo apibrėžti savo terminus.

Ričio nurodytas skirtumas yra tikslus ir praktiškai naudingas. Užuojauta yra polinkis palengvinti kančią – kad ji atsirastų, reikia, kad kančia būtų čia pat. Gerumui tokios prielaidos nėra. Galima būti maloniam žmogui, kuris yra visiškai laimingas, kuris neturi jokių kančių. Gerumas yra tiesiog orientacija į kito klestėjimą. Šios dvi savybės yra glaudžiai susijusios, giliai susijusios – ir iki šiol nė vienas tyrimas tiesiogiai nepalygino jų smegenų mechanizmų tarp tų pačių dalyvių. Žemėlapis vis dar braižomas.

Abiem šiems jausmams bendra – ir čia mokslas ir tampa įdomus – yra tai, kad jie pirmiausia nėra jausmai. Dacheris Keltneris, Berklio universiteto „Greater Good“ mokslo centro įkūrėjas, užuojautą priskiria emocijai. Richie prieštarauja, neteigdamas, kad jausmo nėra, bet tvirtindamas, kad tai nėra esmė. Jis teigia, kad motyvacinis komponentas yra absoliučiai esminis. Gerumas ar užuojauta negali būti jaučiami be lydinčios motyvacinės pozicijos – polinkio, gerumo atveju, skatinti kito žmogaus laimę; užuojautos atveju – palengvinti jo kančią. Tai netaikoma kitoms emocijoms. Liūdesys nereikalauja iš jūsų nieko daryti. Gerumas ir užuojauta iš prigimties yra orientuoti į išorę. Jie siekia.

Empatija ir užuojauta

Empatija ir užuojauta dažnai vartojami taip, tarsi jos reikštų tą patį. Neuromokslas teigia, kad tai beveik priešingybės. Kai užjaučiate kenčiantį žmogų, jūsų smegenys suaktyvina skausmo tinklus – jūs tiesiogine prasme jaučiate jo kančią. Kai užjaučiate kenčiantį žmogų, suaktyvinate visiškai kitokį tinklų rinkinį: tuos, kurie susiję su teigiamomis emocijomis, su šiluma ir – stebėtina – su motorine žieve – smegenų sritimi, kuri kontroliuoja fizinius veiksmus. Ilgalaikius medituotojus, kurie smegenų skaitytuve generuoja užuojautą, motorinė žievė suveikia, net jei jie yra visiškai nejudantys. Kai Richie pirmą kartą pasidalijo šiuo atradimu su Mingyur Rinpoche, atsakas buvo iš karto: „Žinoma – kai generuojate užuojautą, ruošiatės veikti. Taigi tą akimirką, kai susidursite su kančia pasaulyje, spontaniškai veiksite.“ Užuojauta nėra rūpesčio jausmas. Tai pasiruošimas veiksmui.

Šis skirtumas turi realių pasekmių tam, kaip mes suprantame perdegimą. Terminas „užuojautos nuovargis “, plačiai vartojamas sveikatos priežiūros ir pagalbinėse profesijose, Richie teigia, kad jis yra klaidingas. Tai, kas iš tikrųjų vyksta, kai slaugytojai, gydytojai ir globėjai perdega, yra ne per didelė užuojauta. Tai per didelė empatija. Jie sugeria savo pacientų kančias į savo nervų sistemą, aktyvuoja savo streso ir skausmo tinklus ir tai daro diena iš dienos be jokio išėjimo. Užuojauta – tokia, kuri aktyvuoja teigiamas emocijas ir orientuoja į veiksmus – nesukelia tokio žlugimo. Ji yra savo pačios energijos šaltinis.

Verkę vaikai nedarė nieko blogo. Empatija yra tikras ir svarbus gebėjimas – ji dažnai yra vartai į užuojautą, pradinis rezonansas, leidžiantis mums užfiksuoti kito patirtį. Tačiau jei empatija yra tai, kur mes pasiliekame, mes jaučiamės priblokšti. Vaikai, kurie bučiavo pirštą, buvo padarę posūkį: nuo skausmo jausmo prie orientacijos į žmogų. Šis posūkis, pasak Richie, yra vienas iš svarbiausių dalykų, kuriuos žmogus gali išmokti.

Gimęs natūra

Jau seniai – kontempliatyviosiose tradicijose šimtmečius – vyksta diskusijos apie tai, ar gerumas ir užuojauta yra įgimti, ar išugdomi. Richie teigimu, mokslas jau pateikė labai aiškų ir nedviprasmišką atsakymą. Mes gimstame tokie. Tyrimuose su šešių mėnesių kūdikiais – dar prieš įvykstant reikšmingam socialiniam sąlygojimui – vaikai aiškiai ir nedviprasmiškai teikia pirmenybę maloniai ir socialiai palankiai sąveikai, o ne savanaudiškai ar agresyviai. Jie nebuvo mokomi teikti pirmenybę gerumui. Pirmenybė jau yra.

Tai pakeičia praktikos prasmę. Jei gerumas yra įgimtas – ne kažkas svetimo, ką reikia importuoti į protą, o kažkas, kas jau yra giliausioje savo prigimtyje, – tai praktikos, kurios jį ugdo, nėra konstravimo veiksmai. Tai atpažinimo veiksmai. Jūs nekuriate nieko naujo. Jūs atrandate tai, kas visada buvo.

Cortlandas aprašo du bendrus kontempliatyviųjų tradicijų praktikos modelius. Pirmasis traktuoja protą kaip sveikų ir blogų savybių mišinį, o praktiką įrėmina kaip mokymąsi padidinti sveikas ir sumažinti blogas – gerumą kaip priešnuodį pykčiui. Antrasis modelis, ypač aptinkamas Tibeto tradicijoje, yra radikalesnis. Tokios savybės kaip gerumas nekonkuruoja su blogomis būsenomis. Jos yra kiekvienoje patirties akimirkoje, įskaitant ir sunkias – tik subtiliai, dažnai nepastebimai.

Jis pateikia nerimą kaip pavyzdį. Nerimas gali pasireikšti toksiškai – tai nepaneigiama. Tačiau atidžiai pažvelkite į tai, kas slypi po juo, ir pamatysite kažką sveiko pačioje šerdyje: savisaugą, pagrindinį impulsą nekentėti, labai žmogišką norą būti saugiems. Net ir sunkiausioje būsenoje rūpesčio sėkla vis dar yra. Šiuo požiūriu praktika nėra savęs tobulinimas. Tai, kaip teigia Cortlandas, savęs atradimas . Jūs nieko nekeičiate. Mokotės pamatyti tai, kas jau buvo. Richie metafora yra vazos ir veidų iliuzija: tas pats objektas, visiškai kitoks suvokimas, tiesiog pakeitus perspektyvą.

Tai lengviau nei manote

Kadangi šios savybės yra įgimtos, nereikia daug pastangų, kad jos pradėtų veikti. Žmonėms, kurie niekada anksčiau nemeditavo, išmatuojami smegenų pokyčiai atsiranda vos po dviejų savaičių gerumo praktikos. Ir šie smegenų pokyčiai nėra tik struktūriniai įdomybės – jie iš tikrųjų leidžia numatyti, kaip altruistiškai žmogus elgsis atliekant sudėtingas elgesio užduotis. Laidavimas jau yra. Praktika tai parodo.

Poveikis neapsiriboja individu. Paskelbtame tyrime mokyklų mokytojai, dalyvavę „Sveiko proto“ programoje, parodė išmatuojamą nesąmoningo rasinio šališkumo etninių ir rasinių grupių atžvilgiu sumažėjimą. Nesąmoningas šališkumas yra žemiau sąmoningumo lygio – jo negalima pranešti savarankiškai ir jis nereaguoja vien į gerus ketinimus. Tačiau pasirodo, kad jis reaguoja į tokio pobūdžio mokymus. Ir pasekmės akademinių pasiekimų skirtumui, kurį didelė dalis tyrimų sieja būtent su tokio tipo šališkumu klasėse, yra didelės.

Neskelbtuose to paties centro darbuose mokytojai, kurie dalyvavo mokymuose, ėmė labiau pasitikėti savo mokyklų administratoriais nei tie, kurie jų nedalyvavo. Individualaus lygmens gerovės praktika sukelia sisteminį pokytį instituciniame pasitikėjime. Duomenyse matomas bangavimo efektas, kuris gali skambėti kaip siekis.

Perpildymas

Prieš įrašydami šį epizodą, Kortlandas ir Ričis maždaug minutei stabtelėjo. Kortlandas atliko tradicinę meditacijos praktiką – įsivaizdavo, kad bet kokia gera, kas gali kilti iš pokalbio, pasklis per visus, kas ją girdės, ir per visus, su kuriais tie žmonės susitiks, visomis kryptimis. Ričis buvo toje pačioje mintyje: įsivaizdavo, kad šis projektas padės žmonėms atrasti tikrąją savo proto prigimtį, sujungti juos su savo įgimtu gerumu ir iš ten pasklisti į išorę. Jie abu prie tokio pobūdžio apmąstymų grįžta visą dieną. Ričis tai daro važinėdamasis dviračiais. Jis prisipažįsta, kad tai daro ir rinkdamas kačių kraiką.

Praktika beveik gėdingai paprasta. Prieš bet kokią veiklą, skirkite akimirką apmąstymams, kaip tai, ką darote, galėtų būti naudinga ne tik jums, bet ir kitiems – ir leiskite tiems apmąstymams išsiplėsti. Tai nieko nekainuoja. Tai trunka mažiau nei minutę. Ir tai visiškai pakeičia veiklos kokybę.

Kuo daugiau duodi, tuo jautiesi turtingesnis. Ne skurdesnis. Ne išsekęs. Praturtėjęs. Tai teigiamas ciklas, ir jis eina priešinga kryptimi, nei dauguma mūsų tikisi. Kliūtis yra ne per didelis davimas. Vis geriau dokumentuojama kliūtis yra vienatvė ir socialinis atsiribojimas – jausmas, kad esi atkirstas nuo kitų, – kuris kenkia gerovei ir fizinei sveikatai taip, kaip tyrimai tik pradeda visapusiškai įvertinti. Priešnuodis yra mažesnis, nei žmonės įsivaizduoja. Padėkoti. Išsakyti komplimentą. Pastebėti ką nors. Tai yra galimybės, ir jos atsiranda daug kartų per dieną.

Dalai Lamos religija yra gerumas. Šis epizodas leidžia manyti, kad ji gali būti kiekvieno religija – jau dabar, po viskuo – ir kad ši praktika daugiausia tėra išmokimas ją matyti.