Born to Flourish Pod · Siku ya 1

By Born To Flourish Podmates
68 min read
Source: pod.servicespace.org

uzito wa fonti: 400; mwanga hafifu: 0.82; mtindo wa fonti: italiki;">NN · NS

Tazama katika Boti ya Maabara ya Dharma

NN NN Tunawezaje kuelezea desturi hizi kwa njia inayoonyesha ufahamu wa mateso kutokana na ukandamizaji wa kimuundo na kimfumo — au vita au umaskini — na umuhimu wa kubadilisha miundo hii, ili tusionekane kama tunakuza chanya yenye sumu?

Swali hili linagusa moja kwa moja kiini cha jambo tunalopambana nalo kila mara katika kazi yetu. Jambo la mwisho tunalotaka ni kwamba mazoea haya yawe chombo kingine cha kupuuza dhuluma au kuwaomba watu 'wawe na amani' tu wakati wa ukandamizaji.

Tuwe wazi: ustawi si sawa na kuridhika. Kwa kweli, utafiti wetu unaonyesha kinyume chake. Tunapofunza ufahamu na huruma, tunakuwa na uwezo zaidi wa kuona mateso waziwazi—ikiwa ni pamoja na mateso ya kimfumo—na kujibu kwa ustadi badala ya kuchoka au kutazama pembeni.

Fikiria hivi: ikiwa unafanya kazi kwa ajili ya haki, unahitaji ustahimilivu. Sio ustahimilivu kama 'kuiimarisha,' lakini ustahimilivu kama uwezo wa kubaki upo kwa shida kubwa bila kuanguka au kufa ganzi. Utafiti wa ubongo kuhusu mafunzo ya huruma unaonyesha kitu cha kuvutia—huamsha saketi za zawadi, si saketi za dhiki tu. Hii ina maana kwamba tunaweza kujifunza kukabiliana na mateso kwa moyo ulio wazi bila kuzidiwa nayo. Huo sio mtazamo chanya wenye sumu—huo ni ushiriki endelevu.

Katika kazi yetu na maafisa wa polisi, tulijifunza jambo muhimu linalotumika hapa. Hatuwezi tu kuwafunza watu binafsi na kutarajia mifumo kubadilika. Tuliandika waziwazi kwamba 'ili kuelekea lengo la haki kubwa zaidi kwa wale ambao matibabu yao kwa polisi yamekuwa yasiyo ya haki na yasiyo ya usawa kihistoria, lazima tushirikishe jamii zilizotengwa katika mchakato mzima wa utafiti.' Vivyo hivyo kwa kazi yoyote ya kutafakari inayolenga mabadiliko ya kijamii—tunapaswa kuzingatia 'mifumo ya dhuluma ambayo hufanya zaidi kuendeleza vurugu na ubaguzi kuliko matendo ya watu binafsi wabaya.'

Kwa hivyo tunawezaje kuwasilisha hili? Kanuni chache:

Kwanza, tambua ukweli moja kwa moja. Usiweke sukari kwenye vurugu za kimuundo. Taja. Umaskini, ubaguzi wa rangi, vita—hizi husababisha mateso ya kweli na yanayoweza kuzuilika. Hakuna kiasi cha kutafakari kinachobadilisha ukweli huo.

Pili, tofautisha kati ya kukubali na kujiuzulu. Kukubali katika mazoezi ya kutafakari kunamaanisha kuona waziwazi kile kilichopo, bila kukataa. Hiyo ndiyo sharti la kuchukua hatua kwa ufanisi. Huwezi kubadilisha kile ambacho huwezi kukiona wazi. Kwa upande mwingine, kujiuzulu ni kukata tamaa. Ni kinyume chake.

Tatu, panga mazoea kama zana za hatua endelevu, si kutoroka. Tunapofundisha mazoea ya fadhili au huruma, hatuwaombi watu kuhisi hisia nzuri wakati ulimwengu unawaka. Tunajenga uwezo wa neva na kihisia wa kuendelea kujihusisha na dhuluma bila kuchoka. Utafiti unaonyesha kwamba mazoea ya huruma hutusaidia kukabiliana na mateso badala ya kuyaepuka.

Nne, kuwa mwaminifu kuhusu kile ambacho mazoea yanaweza na yale ambayo hayawezi kufanya. Kutafakari hakutakomesha ubaguzi wa rangi wa kimuundo. Hakutazuia vita. Kile kinachoweza kufanya ni kutusaidia kuwa na mawazo safi, kushikamana na maadili yetu, na kuweza kuchukua hatua za busara kwa muda mrefu. Inaweza kutusaidia kutambua tunapoendeleza madhara. Inaweza kufichua madoa na upendeleo wetu usioeleweka.

Hapa kuna lugha tunayoweza kutumia: 'Mazoea haya si kuhusu kujisikia vizuri zaidi huku tukipuuza dhuluma. Yanahusu kujenga uwezo wa ndani wa kukabiliana na dhuluma waziwazi, kutenda kwa busara, na kudumisha hatua hiyo baada ya muda. Yanatusaidia kuona jinsi mateso yanavyofanya kazi—katika akili zetu wenyewe na katika mifumo mikubwa. Na yanatupa ustahimilivu wa kuendelea kujitokeza, hata wakati kazi ni ngumu.'

Jambo moja zaidi: mila za kutafakari tunazopata—hasa ukoo wa Wabudha wa Tibet—zimepitia vurugu kubwa za kimfumo na uharibifu wa kitamaduni. Hata hivyo, walimu kama Dalai Lama wanadumisha kile tunachoweza kukiita 'tumaini zuri.' Sio kukataa mateso, bali imani iliyojengeka katika uwezo wa binadamu wa mabadiliko, ya mtu binafsi na ya pamoja. Hiyo ndiyo sauti tunayolenga—kuwa na macho safi kuhusu mateso, kujitolea kushughulikia sababu zake za msingi, na kuwa na uhakika kwamba mabadiliko yanawezekana.

Ni vipengele gani vya hili vinavyohusiana na uzoefu wako mwenyewe wa kufanya mazoezi ya kutafakari na ushiriki wa kijamii?

NS NA & S. Mazoea haya yaliwabadilisha walimu na wafanyakazi wa shule huko Louisville na kuonyesha athari kubwa kwenye alama za mtihani wa wanafunzi. Je, mazoea haya yanapaswa kutekelezwa katika shule kote nchini, na hilo lingefanyaje kazi kwa kiwango kikubwa?

Huu ndio aina halisi ya swali ambapo tunahitaji shauku na tahadhari—kile tunachokiita 'matumaini ya kiasi.'

Ndiyo, data ya Louisville inatia moyo. Tumeona matokeo kama hayo yenye matumaini katika programu zingine za shule. Walimu wanapojifunza kudhibiti msongo wao wa mawazo na kukuza uwepo wao, husababisha athari mbaya—vyuo vya madarasa vyenye utulivu, uhusiano bora kati ya wanafunzi na walimu, na ndiyo, wakati mwingine matokeo bora ya kitaaluma. Lakini haya ndiyo tunayojua kutokana na sayansi: bado tuko katika siku za mwanzo.

Kabla ya kupanua wigo wa kitaifa, tunahitaji kujibu maswali kadhaa muhimu:

Kwanza, muktadha ni muhimu sana. Utendaji unaofanya kazi Louisville unaweza kuhitaji marekebisho makubwa kwa shule iliyoko Montana ya vijijini, au wilaya ya mijini isiyo na rasilimali za kutosha, au jamii yenye mila tofauti za kitamaduni. Hatuwezi tu kutumia parachuti katika programu bila ushiriki mkubwa wa jamii na mwitikio wa kitamaduni.

Pili, maandalizi ya walimu ni ya msingi. Huwezi kuwaomba walimu wafundishe ujuzi huu ikiwa hawajaujumuisha wenyewe. Hiyo ina maana uwekezaji mkubwa katika elimu ya walimu kabla ya kuajiriwa na wakati wa kuajiriwa—sio warsha ya wikendi, bali msaada endelevu. Na kusema ukweli, walimu tayari wamezidiwa. Tunahitaji kufikiria kwa makini kuhusu uendelevu na kuepuka kuongeza kitu kingine zaidi kwenye mzigo usiowezekana.

Tatu, tunahitaji utafiti zaidi. Kipimo bora ni kipi? Ni mbinu zipi zinazofaa zaidi kwa hatua zipi za ukuaji? Tunawezaje kuhakikisha uaminifu wa utekelezaji katika maelfu ya shule? Je, ni athari gani za muda mrefu, si matokeo ya baada ya mtihani tu? Ni nini kinachofaa kwa nani, chini ya hali gani?

Na hapa kuna jambo muhimu: tunahitaji kuwa waaminifu kuhusu kile ambacho desturi hizi zinaweza kufanya na kile ambacho haziwezi kufanya. Zinaweza kusaidia umakini, udhibiti wa kihisia, na muunganisho wa kijamii. Haziwezi kurekebisha ufadhili mdogo, vyumba vya madarasa vilivyojaa watu, ukosefu wa uhakika wa chakula, au ukosefu wa usawa wa kimfumo. Tukiweka desturi za kutafakari kama mbadala wa bei nafuu wa uwekezaji wa kimuundo katika elimu, tumeshindwa.

Kwa hivyo tunapaswa kuongeza ukubwa? Hatimaye, labda—ikiwa tutafanya hivyo kwa uangalifu. Hivi sasa, tunapaswa:

Endelea na utafiti wa kina katika mazingira mbalimbali Wekeza kwa kina katika mafunzo na usaidizi wa walimu Kuendeleza mitaala inayozingatia utamaduni na inayolingana na umri Chunguza uwezekano wa kiuchumi na ufanisi wa gharama Jifunze kutoka kwa jamii ambazo tayari zinafanya kazi hii Daima weka usawa katikati

Sayansi ya ubongo inatuambia ujuzi huu unaweza kufunzwa. Swali si tu 'je, unafanya kazi?'—ni 'tunawezaje kutekeleza hili kwa busara, usawa, na endelevu?' Hiyo ndiyo kazi iliyo mbele yetu.

› 4. "Rekebisha" dhidi ya "Ugunduzi Upya" CM · MW · SM

Tazama katika Boti ya Maabara ya Dharma

CM CM Nimetumia maisha yangu yote ya utu uzima nikijaribu kujirekebisha, kushinda kiwewe cha utotoni. Wazo kwamba tayari niko mzima na ninahitaji tu kuligundua upya — ni tofauti gani na mbinu zote za kujiboresha nilizojaribu hapo awali?

Hili ni swali muhimu sana, na tunasikia uchovu ndani yake — uchovu unaotokana na miaka mingi ya kujaribu kurekebisha kile kinachohisi kimevunjika.

Hapa kuna tofauti kuu: Mbinu nyingi za kujiboresha hufanya kazi kutoka kwa kile tunachokiita dhana ya "sababu". Dhana ya msingi ni kwamba kuna kitu kibaya kimsingi, na ukifanya kazi kwa bidii ya kutosha - nenda kwenye tiba ya kutosha, soma vitabu vya kutosha, fanya kazi ya uponyaji ya kutosha - hatimaye utafikia ukamilifu wakati fulani katika siku zijazo. Mstari wa lengo unaendelea kusonga mbele. Daima uko katika mchakato wa kuwa sawa, kamwe hufikii hapo.

Tunachokizungumzia ni tofauti kabisa. Ni kile tunachokiita mbinu ya "matuzo". Dhana hapa ni kwamba asili yako ya msingi - uwezo wako wa ufahamu, huruma, hekima - haukuharibiwa kamwe na kiwewe. Sifa hizo ni za asili. Zipo hapa hivi sasa, hata unaposoma haya. Kazi si kuziumba au kuzirekebisha. Ni kutambua kile kilichopo tayari.

Sasa, hii haimaanishi kwamba kiwewe hakikutokea au kwamba athari zake si halisi. Bila shaka zipo. Huenda umeunda mifumo ya kinga, imani kukuhusu wewe mwenyewe na ulimwengu, njia za kawaida za kusimulia mambo yenye mantiki kutokana na kile ulichopitia. Mifumo hiyo inaweza kufanyiwa kazi kikamilifu - na wakati mwingine tiba ndiyo kifaa sahihi kabisa kwa hilo.

Lakini chini ya yote hayo, ufahamu wenyewe — uwezo wa kujua uzoefu wako — haukuvunjika. Umekuwa hapa wakati wote, hata wakati ambapo hukuweza kuuona vizuri.

Tofauti ya vitendo inaonekana katika jinsi unavyofanya mazoezi. Badala ya kutafakari ili kujirekebisha, unachunguza: Kuna nini hapa sasa hivi? Je, ninaweza kugundua ufahamu unaotambua mawazo yangu? Je, ninaweza kugusa, hata kwa muda, sehemu yangu ambayo haikuharibika?

Katika utafiti wetu, tumegundua mabadiliko haya yanabadilisha kila kitu. Watu wanapoacha kuchukulia ustawi kama mahali pa mbali na kuanza kuutambua kama uwezo wa asili wa kufichuliwa, desturi hiyo mara nyingi inakuwa rahisi, endelevu zaidi, na kwa kushangaza inaleta mabadiliko zaidi.

Jaribio moja rahisi: Hivi sasa, tambua tu kwamba una ufahamu. Unasoma maneno haya. Kuna kujua kunatokea. Kujua huko - ufahamu huo - je, kunaharibika? Au kunakuwepo tu, kama vile anga lilivyo hata wakati mawingu yanapopita?

Unaona nini unapoangalia?

MW MW Siku zote nilidhani kutafakari ni "kurekebisha" kitu ndani yangu. Inamaanisha nini kukibadilisha kama "ugunduzi upya" wa kile ambacho kimekuwapo kila wakati?

Mabadiliko haya kutoka kwa kurekebisha hadi kugundua upya ndiyo kiini cha mazoezi — na hubadilisha kila kitu.

Unapokaa chini kutafakari ukifikiria 'Ninahitaji kurekebisha akili yangu iliyovunjika na iliyovurugika,' unasisitiza hadithi yenye uchungu sana: kwamba kuna kitu kibaya kimsingi na wewe. Unaona akili yako ikitangatanga na kufikiria, 'Narudia tena, nikishindwa kutafakari.' Tumeona hili kwa karibu kila mtu anayeanza mazoezi - wanahisi kama watafakari walioshindwa kwa sababu wanachogundua ni usumbufu.

Lakini hiki ndicho kinachotokea: Hata wakati unapogundua umevurugwa, ufahamu upo. Hungeweza kujua umevurugwa bila ufahamu kuwepo. Hilo linajitambua — hilo halijavunjwa. Kwa kweli huo ndio uwezo unaojaribu kuukuza. Ulikuwapo wakati wote.

Katika utamaduni wa Kitibeti ambao sote tumekuwa tukiufanya kwa miongo kadhaa, neno la kutafakari linamaanisha 'kuzoea' au 'kujuana.' Hujengi ufahamu kuanzia mwanzo - unazidi kuzoea kuutambua. Ni kama udanganyifu wa macho ambapo unaona nyuso mbili au chombo cha maua. Ukishaona zote mbili, unaweza kuhama kwa urahisi zaidi kati yao. Unajizoeza kutambua mtazamo ambao umekuwa ukipatikana kila wakati.

Kiwewe chako ni halisi. Kazi ya uponyaji uliyoifanya ni muhimu. Lakini chini ya yote hayo — chini ya mawazo, majeraha, hadithi — ufahamu wenyewe haukuwahi kuathiriwa. Ni kama anga: mawingu huja na kwenda, dhoruba hupita, lakini anga lenyewe halijabadilika. Unajifunza kujitambua kama anga, si hali ya hewa tu.

Unaona nini unapofikiria uwezekano huu — hata kama jaribio tu?

SM SM Ninapojaribu kukumbuka wakati wa wema, nahisi upinzani halisi dhidi yake — siwezi au sitafikiria hata kidogo. Kwa nini mfumo wangu ungefanya hivyo?

Kinanilinda kutokana na nini?

Huu ni uchunguzi wa busara sana — kugundua upinzani wenyewe tayari ni aina ya ufahamu. Na unachopitia ni cha kawaida zaidi kuliko unavyoweza kufikiria.

Kwa mtazamo wa neuroscience, mfumo wako unaweza kuwa unakulinda kwa njia maalum sana. Ikiwa wema haukutabirika katika maisha yako ya awali - ikiwa ulikuja na masharti, au ulitoweka ghafla, au ulifuatiwa na madhara - ubongo wako ulijifunza kwamba kupokea wema ni hatari. Ulihusishwa na udhaifu, na kuachilia ulinzi wako kabla ya pigo linalofuata.

Pia kuna kile tunachokiita 'kosa la utabiri.' Ubongo wako unajaribu kila mara kutabiri kitakachofuata kulingana na uzoefu uliopita. Ikiwa kiolezo chako cha awali kilikuwa 'Sistahili wema' au 'wema haudumu,' basi wema unapoonekana, husababisha kutolingana. Na ubongo, ukijaribu kudumisha uthabiti, wakati mwingine utakataa taarifa mpya badala ya kusasisha mfumo wa zamani. Upinzani unaohisi ni mfumo wako ukisema, 'Hii haiendani na uelewa wangu wa jinsi ulimwengu unavyofanya kazi.'

Lakini hapa kuna muhimu: upinzani huo — ukweli kwamba unaweza kuuona, kuutaja, kuwa na hamu ya kujua — kwamba kutambua hakuvunjiki. Huo ni ufahamu unaofanya kazi kikamilifu. Hujashindwa katika mazoezi. Kwa kweli unafanya hivyo.

Katika utamaduni wetu, tungesema huna haja ya kujilazimisha kukumbuka wema sasa hivi. Unaweza kuanza kidogo zaidi. Je, unaweza kuona wakati mmoja usio na upendeleo leo? Kijiko kidogo cha maji. Miguu yako chini. Ukweli rahisi kwamba unapumua. Hizi si 'chanya' - ndizo tu zilizopo hapa. Na wakati mwingine hapo ndipo tunapoanzia.

Upinzani ni taarifa. Ni njia ya mfumo wako ya kusema, 'Nilijifunza kuishi kwa kutokuamini hili.' Hilo lilikuwa jambo linaloweza kubadilika. Jambo zuri ni kwamba: unaweza kutambua ulinzi huo, kuuheshimu hata, huku pia ukianza — kwa upole sana — kutoa data mpya kwa mfumo wako. Sio kulazimisha. Kuruhusu tu uwezekano.

› 5. Asili ya Ukarimu AS · AT · JB

Tazama katika Boti ya Maabara ya Dharma

KAMA AS Je, kuna tofauti kati ya wema wa hiari unaotokea katika mtiririko wa wakati huo na wema wa makusudi, wa makusudi?

Je, zinatofautiana kimaelezo?

Swali zuri sana—na ambalo linaangazia jinsi mazoezi yanavyofanya kazi.

Kutoka kwa mtazamo wa kutafakari na wa kisayansi, tunaona wema wa hiari na wa makusudi kama maonyesho tofauti ya uwezo sawa wa msingi. Sio matukio tofauti ya sifa, lakini badala yake yanaelekeza kwenye mwendelezo.

Fikiria hivi: wema wa hiari huonyesha kile kilichopo tayari. Watoto hao wachanga wa miezi sita tunaowasoma wanaonyesha upendeleo dhahiri wa wema bila mafunzo yoyote. Msukumo huo wa hiari wa kusaidia, kujali, na kuungana—ni haki yetu ya kuzaliwa. Ni usemi wa asili wa asili yetu wakati hali zinaruhusu kutokea.

Kwa upande mwingine, wema wa makusudi unahusu kuimarisha na kuleta utulivu katika uwezo huo. Tunapofanya wema kimakusudi—iwe ni kupitia kutafakari kwa wema au kwa kuweka nia ya kutambua fursa za utunzaji—kimsingi tunaunda hali za neva kwa ajili ya wema wa hiari kutokea kwa urahisi zaidi.

Hapa kuna kile ambacho tumegundua katika utafiti wetu: kwa kweli haihitajiki sana kuanzisha mitandao hii katika ubongo. Matendo madogo ya wema hutokea kila wakati katika maisha ya kila siku—tunayajua kila wakati. Lakini tunapozidi kuwa na nia, tunapofanya mazoezi ya kutambua na

Inspired? Share: